{"id":930,"date":"2019-02-27T12:18:22","date_gmt":"2019-02-27T18:18:22","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=930"},"modified":"2022-02-08T16:45:30","modified_gmt":"2022-02-08T22:45:30","slug":"risa-reino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=930","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ La risa y el reino"},"content":{"rendered":"

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En 2018 fue publicada la antolog\u00eda de textos de Ivan Illich titulada The Powerless Church and Other Selected Writings, 1955-1985<\/em> (Penn State University Press, 2018, pp. vii-xii.), que adem\u00e1s de contener un buen n\u00famero de ensayos a la espera de ser traducidos en castellano, incluye el siguiente pr\u00f3logo de Giorgio Agamben que presenta la escatolog\u00eda m\u00e1s encarnada en el pensamiento de Illich. Alguien hab\u00eda hecho una traducci\u00f3n defectuosa de este pr\u00f3logo, que finalmente fue rehecho en una nueva traducci\u00f3n para su publicaci\u00f3n en Artiller\u00eda inmanente<\/em>.<\/strong><\/div>\n

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Los ensayos que Valentina Borremans y Sajay Samuel han recopilado en este volumen nos permiten seguir el itinerario intelectual de Ivan Illich en un periodo de tiempo \u2014desde 1955 hasta la publicaci\u00f3n de sus primeros libros\u2014 que apenas conoc\u00edamos. Son los a\u00f1os de su compromiso pastoral como vicario parroquial y diputado de la Iglesia de la Encarnaci\u00f3n de Nueva York y despu\u00e9s como diputado rector de la Universidad Cat\u00f3lica de Puerto Rico, as\u00ed como tambi\u00e9n los de su participaci\u00f3n en el Concilio Vaticano II y en la fundaci\u00f3n del Centro Intercultural de Documentaci\u00f3n de Cuernavaca. Dado que en estos a\u00f1os Illich ejerce como sacerdote en el seno de la Iglesia, es necesario distinguir al autor de estos textos del Illich que, el 15 de marzo de 1969, luego de abandonar \u00ablos privilegios y los poderes otorgados por la Iglesia\u00bb, se compromete a renunciar para siempre al ejercicio del ministerio para asumir la actividad de escritor y conferenciante que en pocos a\u00f1os lo convertir\u00e1 en una conocida figura discutida a nivel mundial. Sin embargo, basta con leer cuidadosamente los textos aqu\u00ed reunidos para darnos cuenta de que no es posible marcar una ruptura entre el Illich que permanece dentro de la Iglesia y el que contin\u00faa fuera de ella (o en los m\u00e1rgenes). Ciertamente, la posibilidad de transformar a un p\u00e1rroco de Manhattan (\u00abEl p\u00e1rroco estadounidense\u00bb, 1955), el significado de la virginidad (\u00abLa virginidad sagrada\u00bb, 1955), la educaci\u00f3n de los misioneros (\u00abLa pobreza espiritual\u00bb, 1961), el sentido de la muerte en el cristianismo (\u00abUna preparaci\u00f3n para la muerte\u00bb, 1956; \u00abEl fin de la vida humana\u00bb, 1958), la experiencia religiosa y el misticismo (\u00abReflexi\u00f3n sobre los l\u00edmites de la est\u00e9tica\u00bb, 1966), la transformaci\u00f3n de las funciones del clero (\u00abEl eclipse del cl\u00e9rigo\u00bb, 1967) y el problema de la transmisi\u00f3n de la fe (\u00ab\u00bfC\u00f3mo vamos a transmitir en el cristianismo?\u00bb, 1972) parecen ser a primera vista una serie de temas que no exceden las preocupaciones de un pastor que se interroga sobre el futuro y el sentido de su Iglesia. E incluso, si nos fijamos en los paradigmas que orientan las reflexiones de este joven sacerdote, la proximidad con el pensamiento del Illich de fuera de la Iglesia es sorprendente.<\/div>\n
La hip\u00f3tesis que me gustar\u00eda sugerir es que los conceptos que Illich emplea como cr\u00edtico de la modernidad y arque\u00f3logo de la convivialidad, tienen su origen en un desarrollo radical y coherente de las categor\u00edas teol\u00f3gicas que ya estaban presentes en su pensamiento como sacerdote.<\/div>\n

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En los ensayos aqu\u00ed reunidos, Illich en todo momento interpreta los problemas que aborda a la luz de un n\u00famero peque\u00f1o de conceptos genuinamente teol\u00f3gicos: la oraci\u00f3n, la pobreza espiritual y el reino. De este modo, los dos art\u00edculos sobre la muerte terminan afirmando que no s\u00f3lo hay un paralelismo profundo entre la muerte y la oraci\u00f3n, sino que la muerte como acto espec\u00edficamente humano (\u00abel \u00faltimo acto de la vida humana\u00bb) no es otra cosa que \u00abuna forma pura y suprema\u00bb de oraci\u00f3n. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, el silencio que define la condici\u00f3n de la pobreza espiritual del misionero que lo ha abandonado todo, incluyendo su lengua, es an\u00e1logo al silencio de la oraci\u00f3n que precede cada palabra, \u00abel don de la oraci\u00f3n, aprendido en la oraci\u00f3n, frente a la distancia infinita y a la extra\u00f1eza infinita de Dios\u00bb. En 1972, en el ensayo \u00ab\u00bfC\u00f3mo vamos a transmitir el cristianismo?\u00bb hace de nuevo de la oraci\u00f3n y de la pobreza el paradigma de la visibilidad de la Iglesia, el cual es necesario entender \u00abdesde la interpretaci\u00f3n evang\u00e9lica consciente de la oraci\u00f3n antes que como una interpretaci\u00f3n evang\u00e9lica de una organizaci\u00f3n o estructura pol\u00edtica\u00bb. Pero si ahora preguntamos qu\u00e9 entiende Illich por oraci\u00f3n, el mismo texto responde que se trata, adem\u00e1s de las \u00abformas de oraci\u00f3n expl\u00edcitamente formales\u00bb, as\u00ed como del silencio y la interrupci\u00f3n nocturna del sue\u00f1o, de \u00abgrandes comilonas ocasionales, festejos, e incluso conductas orgi\u00e1sticas o recitales de poes\u00eda en comunidad\u00bb. Esto significa que, para los cristianos, \u00abtoda acci\u00f3n de vida se resuelve siempre en la oraci\u00f3n\u00bb, y que lo que Illich llama oraci\u00f3n no es una actividad ritual separada, sino la transformaci\u00f3n de todo acto de vida en el presente como resultado de la gracia y del contacto con lo divino. En el ya citado ensayo sobre la transmisi\u00f3n de la fe, que anticipa muchas de las tesis del Illich tard\u00edo, leemos que \u00abvivir como cristiano supone vivir en el esp\u00edritu del Maranata \u2014 el Se\u00f1or viene en este mismo momento. Supone vivir y disfrutar la vida en el umbral del tiempo, es decir, en el momento final del tiempo mismo\u00bb.<\/div>\n

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No puede sorprendernos, entonces, que la categor\u00eda decisiva del pensamiento del joven Illich sea precisamente la del concepto escatol\u00f3gico de Reino, el cual ha sido siempre interpretado como la figura central de la pr\u00e9dica de Jes\u00fas y que, con el tiempo, ha desaparecido progresivamente del vocabulario y la pr\u00e1ctica pastoral de la Iglesia. En el ensayo m\u00e1s largo de este volumen, \u00abReflexi\u00f3n sobre los l\u00edmites de la est\u00e9tica\u00bb, concluye de hecho con un breve tratado sobre el Reino, que merece ser le\u00eddo con atenci\u00f3n, ya que contiene, por as\u00ed decirlo, los fundamentos teol\u00f3gicos del pensamiento de Illich.<\/div>\n
Primero, necesitamos mostrar la distancia que separa la referencia de Illich al reino evang\u00e9lico de la Reichideologie<\/em> que se desarroll\u00f3 en los c\u00edrculos teol\u00f3gicos en el periodo de entreguerras, como una reacci\u00f3n a las ideolog\u00edas milenaristas del fascismo europeo, y que culmin\u00f3 en la doctrina nacionalsocialista del \u00abTercer Reino\u00bb. Si ya en 1925, en respuesta a la movilizaci\u00f3n totalitaria del pueblo generada por el fascismo, P\u00edo XI instituy\u00f3 la fiesta de Cristo Rey \u2014cuyo emblema era la vieja aclamaci\u00f3n Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat<\/em>\u2014, es en el catolicismo alem\u00e1n, en la abad\u00eda benedictina de Mar\u00eda Laach, donde la identificaci\u00f3n de la Iglesia con el Reino fue una vez m\u00e1s enf\u00e1ticamente afirmada \u2014 junto a la reivindicaci\u00f3n de la eficacia dram\u00e1tica de la liturgia. Fue aqu\u00ed \u2014en una posici\u00f3n reconocidamente cercana al nazismo, como la de Ildefons Herwegen\u2014 donde Thomas Michels argument\u00f3, en referencia a Peterson, que \u00abla historia de Reino de Dios sobre la tierra\u00bb coincide con la obra redentora (la Heilswerk<\/em>) de la Iglesia. (Es probable que Illich hubiera asistido a los seminarios de Michels en la Facultad de Teolog\u00eda de Salzburgo en 1950).1<\/sup><\/div>\n
La evocaci\u00f3n del Reino en el texto de Illich es completamente distinta. Abandonando toda identificaci\u00f3n pol\u00edtica inmediata entre la Iglesia y el Reino, Illich comienza con las par\u00e1bolas evang\u00e9licas sobre el reino (escritas de forma significativa con una \u00abr\u00bb en min\u00fascula): \u00abUna buena parte de las par\u00e1bolas de los Evangelios hacen referencia al \u201creino\u201d. El reino viene y no hay manera de detenerlo; aquel que tenga o\u00eddos para escuchar, dejadle escuchar. Viene por la noche, inesperadamente, como un ladr\u00f3n; el d\u00eda del Se\u00f1or viene; es fuente de paz y alegr\u00eda para los creyentes, y un esc\u00e1ndalo para los que lo rechazan\u00bb. Para Illich, es decisivo que el reino est\u00e9 ya presente, aqu\u00ed y ahora, \u00abentre nosotros\u00bb, como una realidad objetiva y no simplemente \u00aben nosotros\u00bb:<\/div>\n

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El reino viene, y sin embargo, ya est\u00e1. Es el reino de Dios el que viene, y el que ya est\u00e1 entre nosotros (no de forma subjetiva \u00aben\u00bb cada uno de nosotros \u2014ni mucho menos cosmol\u00f3gicamente m\u00e1s all\u00e1 de nosotros\u2014, sino entre nosotros). El Mes\u00edas es quien lo revela y lo desvela. De la misma manera que el Mes\u00edas est\u00e1 siempre a la puerta, el reino est\u00e1 siempre \u00abya\u00bb presente: en este momento, en la muerte, en la parus\u00eda. Es dif\u00edcil distinguir estos tres momentos porque, seg\u00fan las Escrituras, el reino ha sido ya realizado a pesar de no haber sido consumado (completamente realizado). Es una realidad parad\u00f3jica: \u00abya\u00bb es, al mismo tiempo, \u00abtodav\u00eda no\u00bb.<\/small><\/div>\n

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Es precisamente la imposibilidad de distinguir entre estos tres tiempos lo que define la concepci\u00f3n del reino de Illich: de ninguna manera se trata de tres momentos cronol\u00f3gicos en un proceso que s\u00f3lo ser\u00e1 realizado en el futuro, sino de un tipo particular de presencia, aqu\u00ed y ahora.<\/div>\n

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En este sentido, la noci\u00f3n de reino de Illich implica una interpretaci\u00f3n extremadamente combativa del Evangelio y sus comentarios patr\u00edsticos y escol\u00e1sticos, que la extraen de las equivocaciones de la \u00abhistoria de la redenci\u00f3n\u00bb. En palabras de Jes\u00fas, el reino est\u00e1 \u00abentre vosotros\u00bb (\u00e9ste es el sentido del enos hymon<\/em> de Lucas 17:20) y, al mismo tiempo, no es de este mundo (he basileia he eme ouk estin ek topou kosmou toutou<\/em>: Juan 18:36); \u00abel reino ha venido\u00bb (ephthasen<\/em>: Lucas 11:20) y, al mismo tiempo, est\u00e1 cerca (engiken<\/em>: Mateo 3:2). Y, sin embargo, como los antiguos comentaristas sugieren, esto no significa que el reino se encuentre en otros lugares. En palabras de Agust\u00edn: \u00abJes\u00fas no dijo: \u201cNo es en <\/em>este mundo\u201d, sino: \u201cNo es de <\/em>este mundo\u201d\u00bb. Mientras que Tom\u00e1s de Aquino lo deja a\u00fan mucho m\u00e1s claro: \u00abDiciendo que el reino no est\u00e1 aqu\u00ed, quiere decir que, a pesar de que su origen no es de este mundo, est\u00e1 aqu\u00ed, ya que est\u00e1 en todas partes (est tamen hic, quia ubique est<\/em>)\u00bb. El acontecimiento escatol\u00f3gico no s\u00f3lo interrumpe y transforma el tiempo lineal de la cronolog\u00eda, contrayendo en s\u00ed mismo pasado, presente y futuro; tambi\u00e9n tiene un significado espacial o, como Illich escribe, \u00abuna dimensi\u00f3n para-temporal\u00bb que concierne a la relaci\u00f3n entre los seres humanos: \u00abVuelve el realismo manifiesto: el Reino ya existe entre nosotros en un sentido social, y consiste en el progreso del amor\u00bb. As\u00ed como Jes\u00fas, interrogado por Pilato si es un rey, responde abruptamente cambiando el tema del Reino por el del testimonio de la verdad, como si reino y verdad fueran sin\u00f3nimos (\u00abT\u00fa dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad\u00bb: Juan 18:37), de la misma manera Illich vincula indisolublemente la presencia del reino a un testimonio: la transmisi\u00f3n de la fe en el reino \u00abes el resultado del testimonio, y no de una educaci\u00f3n conceptual; es el resultado del cumplimiento del reino en el coraz\u00f3n del testigo\u00bb. La presencia del reino ya no depende de la espera escatol\u00f3gica del fin de los d\u00edas, sino del testimonio que los humanos dan de ella aqu\u00ed y ahora.<\/div>\n
Por esta raz\u00f3n, anticipando un concepto central del pensamiento de Illich, el testimonio s\u00f3lo puede tener la forma de la convivialidad y de la celebraci\u00f3n:<\/div>\n

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El reino es una realidad social a nivel trascendental. Por lo tanto, no puede ser comunicada si no es por medio de una forma de vida comunitaria y fraternal [\u2026]. La fe se manifiesta en el ritual de la celebraci\u00f3n de los misterios del reino, as\u00ed como en los s\u00edmbolos de su presencia. Y digo celebraci\u00f3n, no afirmaci\u00f3n o contemplaci\u00f3n. La fe s\u00f3lo se adquiere en una concelebraci\u00f3n, en la convivialidad de\u00a0un acto gratuito, como ilustra la cena del pan y vino, donde hay comida, pero una comida ritual. El creyente cree en la celebraci\u00f3n del reino que est\u00e1 realmente presente. Concelebrando con sus gestos y palabras, el ne\u00f3fito entra en relaci\u00f3n con la fe. Lo que distingue a los creyentes de los no-creyentes es el hecho de que aquellos \u00abcelebran\u00bb toda su vida, de la misma manera en que celebran esta comida o aquella reuni\u00f3n.<\/small><\/div>\n

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Desde esta perspectiva, todo el pensamiento de Illich aparece como un pensamiento sobre el reino, sobre su presencia especial entre nosotros, ya realizado y todav\u00eda no realizado. Lo irrealizado que aqu\u00ed est\u00e1 en cuesti\u00f3n no es algo temporal; no implica ni una sucesi\u00f3n cronol\u00f3gica ni una tarea que tenga que ser realizada en el futuro. Lo realizado y lo irrealizado est\u00e1n contenidos en el presente, ya que \u00abs\u00f3lo en el presente el Se\u00f1or redime [\u2026]. Nosotros no tenemos idea de si hay un futuro\u00bb. En este sentido, y en contra de lo que la Iglesia afirma, no existe una \u00abhistoria de la redenci\u00f3n\u00bb ni una oikonomia<\/em> divina que se manifieste y se realice progresivamente en la historia. La redenci\u00f3n no tiene historia, \u00abel Se\u00f1or viene en este instante\u00bb, y es s\u00f3lo aqu\u00ed y ahora que el creyente da testimonio de su llegada. (De aqu\u00ed se sigue la constante desconfianza por el futuro en el \u00faltimo pensamiento de Illich: \u00abNo voy a dejar que el futuro arroje su sombra sobre los conceptos desde los que intento pensar lo que es y lo que ha sido\u00bb).<\/div>\n
Illich compara una y otra vez la presencia del Reino con la comprensi\u00f3n de un chiste (\u00e9l escribe que tanto el creyente como el no-creyente son como dos personas que escuchan un chiste: \u00abAmbos entienden las palabras, pero s\u00f3lo uno de ellos se r\u00ede y capta el sentido de la historia\u00bb). Dada su extraordinaria cultura teol\u00f3gica, es muy posible que Illich est\u00e9 aqu\u00ed citando un pasaje de Or\u00edgenes, en el que el reino es comparado con la compresi\u00f3n del sentido espiritual de las Escrituras. As\u00ed como, seg\u00fan Or\u00edgenes, el sentido espiritual no es otro significado literal que sigue a uno previo, sino que coincide con su comprensi\u00f3n hasta agotarla (en palabras de Illich: como aquel que, al escuchar un chiste, se r\u00ede), de la misma manera, para Illich, la experiencia del acontecimiento del reino no supone otro acontecimiento hist\u00f3rico que deba ser realizado en el futuro \u2014 siguiendo el paradigma que ha dominado la pol\u00edtica occidental, incluido el de la Iglesia. Esta experiencia coincide plenamente con el momento presente, en el que aquel que ha entendido el mensaje s\u00f3lo puede dar testimonio de ello ri\u00e9ndose.<\/div>\n

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1<\/sup> Sobre la posible influencia de Michels en Illich, conviene ver las observaciones de Fabio Milana en su biograf\u00eda de Illich, de pr\u00f3xima aparici\u00f3n. El libro de Michels fue curiosamente titulado Das Heilswerk der Kirche: Ein Beitrag zu einer Theologie der Geschte<\/em>, Salzburgo, Verlag Anton Pustet, 1935.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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