{"id":92,"date":"2016-04-21T10:24:45","date_gmt":"2016-04-21T08:24:45","guid":{"rendered":"http:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=92"},"modified":"2016-04-21T10:24:45","modified_gmt":"2016-04-21T08:24:45","slug":"guy-debord-attila-kotanyi-y-raoul-vaneigem-sobre-la-comuna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=92","title":{"rendered":"Guy Debord, Attila Kot\u00e1nyi y Raoul Vaneigem \/ Sobre la Comuna"},"content":{"rendered":"
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\n\u201cHay que retomar el estudio del movimiento obrero cl\u00e1sico de una manera desenga\u00f1ada, y ante todo desenga\u00f1ada en cuanto a sus diversas clases de herederos pol\u00edticos o pseudo-te\u00f3ricos, pues \u00e9stos s\u00f3lo poseen la herencia de su fracaso. Los \u00e9xitos aparentes de ese movimiento son sus fracasos fundamentales (el reformismo o la instalaci\u00f3n en el poder de una burocracia estatal) y sus fracasos (la Comuna o la revuelta de Asturias) son hasta ahora sus \u00e9xitos m\u00e1s prometedores, para nosotros y para el futuro.\u201d<\/div>\n
\nNotas editoriales de I.S. 7<\/i><\/div>\n

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\nLa Comuna ha sido la mayor fiesta del siglo XIX. En ella encontramos, en su base, la impresi\u00f3n de que los insurrectos se convirtieron en due\u00f1os de su propia historia, no tanto a nivel de la decisi\u00f3n pol\u00edtica \u201cgubernamental\u201d, sino a nivel de la vida cotidiana en esa primavera de 1871 (ver el juego<\/i> de todos con las armas; lo cual quiere decir: jugar con el poder). Es tambi\u00e9n<\/i> en este sentido como hay que comprender a Marx: \u201cLa mayor medida social de la Comuna fue su propia existencia social en los actos\u201d.<\/div>\n

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\nLa frase de Engels: \u201cMiren la Comuna de Par\u00eds. \u00a1He ah\u00ed la dictadura del proletariado!\u201d debe ser tomada seriamente como base para hacer ver aquello que no es la dictadura del proletariado en cuanto r\u00e9gimen pol\u00edtico (las diversas modalidades de dictaduras sobre el proletariado, a su nombre).<\/div>\n

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\nTodo el mundo ha sabido hacer cr\u00edticas precisas de las incoherencias de la Comuna, de la falta manifiesta de un aparato<\/i>. Pero como pensamos hoy que el problema de los aparatos pol\u00edticos es mucho m\u00e1s complejo de lo que pretenden los herederos abusivos del aparato de tipo bolchevique, es hora de considerar a la Comuna no solamente como un primitivismo revolucionario obsoleto del que se han superado todos sus errores, sino como una experiencia positiva de la que todav\u00eda no se ha recobrado ni cumplido toda su verdad.<\/div>\n

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\nLa Comuna no tuvo jefes. Esto fue as\u00ed durante un per\u00edodo hist\u00f3rico en el que la idea de que hacia falta tenerlos dominaba absolutamente al movimiento obrero. Es as\u00ed en primer lugar que se explican sus fracasos y \u00e9xitos parad\u00f3jicos. Los gu\u00edas oficiales de la Comuna fueron incompetentes (si se toma como referencia el nivel de Marx o el de Lenin, e incluso el de Blanqui). Pero en cambio, los actos \u201cirresponsables\u201d de ese momento existen precisamente para reivindicar a continuaci\u00f3n el movimiento revolucionario de nuestro tiempo (aun si las circunstancias los hubieran limitado casi por completo a un estadio destructivo \u2014 el ejemplo m\u00e1s conocido es el insurrecto diciendo al sospechoso burgu\u00e9s que afirma nunca haber hecho pol\u00edtica: \u201cEs justamente por eso que te mato\u201d).<\/div>\n

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\nLa importancia vital del armamento general del pueblo qued\u00f3 manifestada, pr\u00e1ctica y simb\u00f3licamente, a lo largo de todo el movimiento. En su conjunto, no se ha abdicado a favor de destacamentos especializados el derecho a imponer por la fuerza una voluntad com\u00fan. El valor ejemplar de esta autonom\u00eda de los grupos armados tiene su contrapartida en la falta de coordinaci\u00f3n: el hecho de no haber llevado en ning\u00fan momento \u2014ofensivo o defensivo\u2014 de la lucha contra Versalles la fuerza popular a un grado de eficacia militar; aunque no hay que olvidar que la revoluci\u00f3n espa\u00f1ola se perdi\u00f3, y finalmente la propia guerra, en nombre de una tal transformaci\u00f3n de \u00e9sta en \u201cej\u00e9rcito republicano\u201d. Se puede pensar que la contradicci\u00f3n entre autonom\u00eda y coordinaci\u00f3n depend\u00eda mayormente del nivel tecnol\u00f3gico de la \u00e9poca.<\/div>\n

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\nLa Comuna representa hasta nosotros la \u00fanica realizaci\u00f3n de un urbanismo revolucionario<\/i>, al atacar sobre su terreno a los signos petrificados de la organizaci\u00f3n dominante de la vida, al reconocer el espacio social en t\u00e9rminos pol\u00edticos, al no creer que un monumento puede ser inocente. Quienes reducen esto a un nihilismo de lumpenproletario, a la irresponsabilidad de las petroleras, deben confesar en contrapartida todo aquello que consideren como positivo, por conservar, en la sociedad dominante (se ver\u00e1 que es casi todo). \u201cTodo el espacio est\u00e1 ya ocupado por el enemigo… El momento de aparici\u00f3n del urbanismo aut\u00e9ntico suceder\u00e1 al crear, dentro de ciertas zonas, el desalojo de esta ocupaci\u00f3n. Lo que nosotros llamamos construcci\u00f3n comienza all\u00ed. \u00c9sta puede comprenderse con la ayuda del concepto de agujero positivo<\/i> forjado por la f\u00edsica moderna.\u201d (Programa elemental de urbanismo unitario, I.S. 6<\/i>)<\/div>\n

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\nLa Comuna de Par\u00eds fue vencida menos por la fuerza de las armas que por la fuerza de los h\u00e1bitos. El ejemplo pr\u00e1ctico m\u00e1s escandaloso es el rechazo a recurrir al ca\u00f1\u00f3n para adue\u00f1arse del Banco de Francia cuando tanto faltaba el dinero. Durante todo el poder de la Comuna, el Banco permaneci\u00f3 como un enclave versallesco en Par\u00eds, defendido por algunos fusiles y el mito de la propiedad y el robo. Los restantes h\u00e1bitos ideol\u00f3gicos resultaron desastrosos para todo prop\u00f3sito (la resurrecci\u00f3n del jacobinismo, la estrategia derrotista de las barricadas en recuerdo del 48, etc.).<\/div>\n

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\nLa Comuna muestra c\u00f3mo los defensores del viejo mundo se benefician siempre, de uno u otro modo, con la complicidad de los revolucionarios; y sobre todo, de aquellos que simplemente piensan<\/i> la revoluci\u00f3n. Esto es, sobre el punto en que los revolucionarios piensan como ellos<\/i>. El viejo mundo conserva as\u00ed algunas bases (la ideolog\u00eda, el lenguaje, las costumbres, los gustos) dentro del desarrollo de sus enemigos, y se sirve de ellas para reconquistar el terreno perdido. (S\u00f3lo el pensamiento en actos natural al proletariado revolucionario escapa de \u00e9l: el Tribunal de Cuentas ardi\u00f3 en llamas). La verdadera \u201cquinta columna\u201d se encuentra en el esp\u00edritu mismo de los revolucionarios.<\/div>\n

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\nLa an\u00e9cdota de los incendiarios que acabaron por destruir Notre-Dame en los \u00faltimos d\u00edas, y que tropiezan all\u00ed con el batall\u00f3n armado de los artistas de la Comuna, est\u00e1 repleta de sentido: se trata de un buen ejemplo de democracia directa. Adem\u00e1s, muestra tambi\u00e9n los problemas todav\u00eda por resolver en la perspectiva del poder de los consejos. \u00bfEs que estos artistas ten\u00edan raz\u00f3n al defender una catedral en nombre de valores est\u00e9ticos permanentes, y al final de cuentas que forman parte del esp\u00edritu de los museos, mientras que otros hombres precisamente pretendieron acceder a la expresi\u00f3n aquel d\u00eda, traduciendo mediante esa demolici\u00f3n su desaf\u00edo total a una sociedad que, en la derrota actual, arrojaba por completo su vida a la nada y al silencio? Los artistas partidarios de la Comuna, actuando como especialistas, se encontraban ya en conflicto con una manifestaci\u00f3n extremista de la lucha contra la alienaci\u00f3n. Hay que reprochar a los hombres de la Comuna el no haberse atrevido a responder al terror totalitario del poder por medio de la totalidad del empleo de sus armas. Todo lleva a creer que se han hecho desaparecer<\/i> a los poetas que tradujeron en ese momento la poes\u00eda en suspenso al interior de la Comuna. El c\u00famulo de actos irrealizados de la Comuna permite que los actos esbozados se conviertan en \u201catrocidades\u201d, y que los recuerdos sean censurados. La frase \u201caquellos que hacen revoluciones a medias no hacen m\u00e1s que cavar su propia tumba\u201d explica tambi\u00e9n el silencio<\/i> de Saint-Just.<\/div>\n

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\nLos te\u00f3ricos que restituyen la historia de este movimiento coloc\u00e1ndose en el punto de vista omnisciente de Dios, el cual caracterizaba al novelista cl\u00e1sico, muestran f\u00e1cilmente que la Comuna estaba objetivamente condenada, que no ten\u00eda superaci\u00f3n posible. No hay que olvidar que, para aquellos que vivieron el acontecimiento, la superaci\u00f3n estaba all\u00ed<\/i>.<\/div>\n

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\nLa audacia y la invenci\u00f3n de la Comuna no se miden evidentemente en comparaci\u00f3n con nuestra \u00e9poca, sino en comparaci\u00f3n con las banalidades de ese momento en la vida pol\u00edtica, intelectual, moral. En comparaci\u00f3n con la solidaridad<\/i> de todas las banalidades en medio de las cuales la Comuna surgi\u00f3. As\u00ed, considerando la solidaridad de las banalidades actuales (de derecha y de izquierda), se mide la capacidad de invenci\u00f3n que podemos esperar de una explosi\u00f3n semejante.<\/div>\n

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\nLa guerra social, de la que la Comuna es un momento, dura para siempre (por mucho que sus condiciones superficiales hayan cambiado). Sobre el trabajo de \u201chacer conscientes las tendencias inconscientes de la Comuna\u201d (Engels) la \u00faltima palabra no ha sido dicha.<\/div>\n

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\nDesde hace casi veinte a\u00f1os, en Francia, los cristianos de izquierda y los estalinistas han acordado \u2014en recuerdo de su frente nacional antialem\u00e1n\u2014 poner \u00e9nfasis sobre aquello que hubo en la Comuna de desasosiego nacional, de patriotismo herido y, en resumen, de \u201cpueblo franc\u00e9s expresando su voluntad de ser bien gobernado\u201d (de acuerdo a la \u201cpol\u00edtica\u201d estalinista actual), siendo finalmente empujado a la desesperaci\u00f3n por la incompetencia de la derecha burguesa ap\u00e1trida. Para vomitar esta agua bendita bastar\u00eda con estudiar el papel de los extranjeros que vinieron a combatir a favor de la Comuna: \u00e9sta fue finalmente, ante todo, la inevitable prueba de fuerza a la que deb\u00eda llevar toda la acci\u00f3n en Europa, desde 1841, de \u201cnuestro partido\u201d, como dec\u00eda Marx.<\/div>\n
\n18 de marzo 1962<\/div>\n
\nTexto extra\u00eddo del n\u00famero 12 de la revista Internacional Situacionista<\/i>, secci\u00f3n francesa de la I.S.<\/small><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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