{"id":90,"date":"2016-04-21T10:23:26","date_gmt":"2016-04-21T08:23:26","guid":{"rendered":"http:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=90"},"modified":"2016-04-21T10:23:26","modified_gmt":"2016-04-21T08:23:26","slug":"gilles-dauve-de-vuelta-a-la-internacional-situacionista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=90","title":{"rendered":"Gilles Dauv\u00e9 \/ De vuelta a la Internacional Situacionista"},"content":{"rendered":"
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\nEn el a\u00f1o 2000, \u201csociedad del espect\u00e1culo\u201d se ha convertido en una frase de moda, no tan famosa como sol\u00eda serlo \u201clucha de clases\u201d, pero m\u00e1s aceptable socialmente. Es m\u00e1s, la IS ha sido eclipsada por su figura principal, Guy Debord, retratado hoy en d\u00eda como el \u00faltimo revolucionario rom\u00e1ntico. Tanto en Berl\u00edn como en Atenas, uno tiene que ir m\u00e1s all\u00e1 de la moda situacionista para poder afirmar que la IS contribuy\u00f3 a la revoluci\u00f3n; de la misma manera que hay que desgarrar el velo \u201cmarxista\u201d para entender lo que realmente dijo Marx y lo que esto a\u00fan significa para nosotros.<\/div>\n
\nLa IS mostr\u00f3 que no puede haber revoluci\u00f3n sin una comunizaci\u00f3n inmediata y generalizada de toda la vida, y que tal transformaci\u00f3n es uno de los requisitos para la destrucci\u00f3n del poder estatal. Revoluci\u00f3n significa poner fin a todas las separaciones, y en primer lugar a esa separaci\u00f3n que reproduce todas las dem\u00e1s: el trabajo escindido del resto de la vida. Librarnos del trabajo asalariado implica des- mercantilizar la forma en que comemos, dormimos, aprendemos y olvidamos, nos desplazamos de un lugar a otro, iluminamos nuestras habitaciones, nos relacionamos con el roble que hallamos en el camino, etc.<\/div>\n
\n\u00bfSon banalidades? Bueno, no siempre lo han sido, y todav\u00eda no lo son para cada cual.<\/div>\n
\nBasta con leer los Principios de la Producci\u00f3n y Distribuci\u00f3n Comunista escrito en 1935 por la izquierda germano-holandesa, para darnos cuenta de los alcances de la evoluci\u00f3n. Al igual que Bordiga y sus sucesores, consideraban el comunismo como un programa a poner en pr\u00e1ctica tras la conquista del poder. S\u00f3lo recordemos lo que se dec\u00eda por 1960, cuando los radicales debat\u00edan sobre el \u201cpoder obrero\u201d y defin\u00edan el cambio social como un proceso esencialmente pol\u00edtico.<\/div>\n
\nRevoluci\u00f3n es comunizacion. Esto tiene tanta importancia como la tuvo, por ejemplo, el rechazo de los sindicatos despu\u00e9s de 1918. No estamos afirmando que la teor\u00eda revolucionaria debe cambiar cada treinta a\u00f1os, sino que una considerable minor\u00eda proletaria rechaz\u00f3 los sindicatos despu\u00e9s de 1914, y que otra minor\u00eda activa hizo una cr\u00edtica de la vida cotidiana en los a\u00f1os 60 y 70. La IS traspas\u00f3 los l\u00edmites de la econom\u00eda, la producci\u00f3n, la f\u00e1brica y el obrerismo porque, en esa \u00e9poca, desde Watts hasta Tur\u00edn, los proletarios estaban cuestionando el sistema de trabajo y las actividades extra-laborales. Sin embargo, muy escasamente ambos terrenos fueron atacados por los mismos grupos: los negros se amotinaron contra la mercantilizaci\u00f3n de la vida en el ghetto; al mismo tiempo que obreros negros y blancos se rebelaban ante la perspectiva de ser reducidos a engranajes de una m\u00e1quina; pero ambos movimientos fueron incapaces de fusionarse. En la f\u00e1brica, los trabajadores rechazaban el trabajo, y a la vez exig\u00edan salarios m\u00e1s altos: el trabajo asalariado como tal nunca fue puesto en cuesti\u00f3n. Con todo, hubo intentos de criticar el sistema en su conjunto, por ejemplo en Italia, y la IS fue uno de los canales a trav\u00e9s de los cuales aquellos esfuerzos encontraron su expresi\u00f3n.<\/div>\n
\nEs ah\u00ed donde los situacionistas siguen ilumin\u00e1ndonos; y donde tambi\u00e9n quedan expuestos a la cr\u00edtica.<\/div>\n
\nEl l\u00edmite de la IS est\u00e1 en su aspecto m\u00e1s fuerte: una cr\u00edtica de la mercanc\u00eda que quiso volver a lo esencial sin poder alcanzar la esencia.<\/div>\n
\nLa IS asimil\u00f3 y rechaz\u00f3 a la izquierda consejista. Al igual que SoB, consider\u00f3 al capital como un modo de administraci\u00f3n que priva a los proletarios del control de sus propias vidas, concluyendo de ah\u00ed que se deb\u00eda encontrar un mecanismo social que permitiera a todos participar en la administraci\u00f3n de su vida. La teor\u00eda de SoB acerca del \u201ccapitalismo burocr\u00e1tico\u201d le daba m\u00e1s importancia a la burocracia que al capital. Asimismo, en la teor\u00eda situacionista de la \u201csociedad espectacular\u201d el capitalismo parece estar m\u00e1s determinado por el espect\u00e1culo que por el capital mismo. Ciertamente fue en sus \u00faltimos escritos que Debord redefini\u00f3 el capitalismo como un espect\u00e1culo totalmente integrado, pero esa confusi\u00f3n hab\u00eda estado presente desde que el libro La sociedad del espect\u00e1culo cometi\u00f3 el error de tomar la parte por el todo, en 1967.<\/div>\n
\nEl espect\u00e1culo no se genera a s\u00ed mismo. Est\u00e1 arraigado en las relaciones de producci\u00f3n, y s\u00f3lo se le puede comprender mediante un an\u00e1lisis del capital, y no a la inversa. Es la divisi\u00f3n del trabajo lo que transforma al trabajador en un espectador de su actividad, de su producto, y finalmente de su propia vida. El espect\u00e1culo es nuestra existencia alienada en im\u00e1genes que lo alimentan, el resultado autonomizado de nuestros actos sociales. Empieza en nosotros y se separa de nosotros por medio de la representaci\u00f3n universal de las mercanc\u00edas. Se vuelve exterior a nuestra vida porque nuestra vida constantemente reproduce su exteriorizaci\u00f3n.<\/div>\n
\nEl \u00e9nfasis puesto en el espect\u00e1culo llev\u00f3 a luchar por una sociedad no-espectacular: en el pensamiento situacionista, la democracia obrera funciona como un ant\u00eddoto para la contemplaci\u00f3n, como la mejor forma posible de crear situaciones. La IS buscaba una democracia aut\u00e9ntica, una estructura donde los proletarios no fueran m\u00e1s simples espectadores. Busc\u00f3 un medio (la democracia), un lugar (el consejo) y una forma de vida (la autogesti\u00f3n generalizada) que le diera a la gente el poder para romper las cadenas de la pasividad.<\/div>\n
\nLas versiones de Debord y de Vaneigem de la IS no son contradictorias. Tanto el consejismo como la subjetividad radical enfatizan la auto-actividad, ya sea que venga de la colectividad obrera o de un individuo.<\/div>\n
\n\u201cCreo que todos mis amigos y yo estar\u00edamos satisfechos trabajando an\u00f3nimamente, con salarios de obreros cualificados, en el Ministerio del Ocio de un gobierno que se preocupase finalmente por cambiar la vida\u201d. (Debord, Potlatch, n.29, 1957).<\/div>\n
\nAl principio, los situacionistas cre\u00edan posible experimentar directamente con nuevas formas de vida. Pronto se dieron cuenta de que tales experimentos requer\u00edan una reapropiaci\u00f3n colectiva completa de las condiciones de existencia. El asalto inicial sobre el espect\u00e1culo en tanto pasividad les llev\u00f3 a la afirmaci\u00f3n del comunismo como actividad. Este es un descubrimiento fundamental respecto al cual no podemos dar marcha atr\u00e1s. Sin embargo, a trav\u00e9s de todo el proceso de este (re)descubrimiento, el error fue asumir que la vida debe tener alg\u00fan uso, lo cual l\u00f3gicamente llev\u00f3 a los situacionistas a buscarle un uso totalmente diferente.<\/div>\n
\nEsta b\u00fasqueda de un uso diferente de la vida aliment\u00f3 y a la vez debilit\u00f3 la cr\u00edtica situacionista del militantismo.1<\/sup><\/div>\n
\nEra preciso denunciar la acci\u00f3n pol\u00edtica como actividad separada donde el individuo milita por una causa abstra\u00edda de su propia vida, reprimiendo sus deseos y sacrific\u00e1ndose por un objetivo externo a sus sentimientos y deseos. Todos hemos visto ejemplos de dedicaci\u00f3n a un grupo y\/o visi\u00f3n del mundo que vuelve a la persona insensible a los hechos reales, e incapaz de realizar actos subversivos cuando \u00e9stos son posibles.<\/div>\n
\nPero s\u00f3lo el juego de relaciones reales puede prevenir el desarrollo de esta debilidad personal y auto-negaci\u00f3n alienada. Por el contrario, la IS invoc\u00f3 una radicalidad total y una consistencia de veinticuatro horas al d\u00eda, sustituyendo la moral militante con una moral radical, lo que es igualmente irrealizable. Los balances hechos por la IS misma en torno a su deceso despu\u00e9s de 1968 son tristes de leer: \u00bfpor qu\u00e9 casi ning\u00fan miembro demostr\u00f3 estar a la altura de la situaci\u00f3n? \u00bfGuy Debord fue el \u00fanico que lo estuvo? Quiz\u00e1s el principal error de Debord fue actuar (y escribir) como si \u00e9l nunca pudiera equivocarse.<\/div>\n
\nHab\u00eda sido subversivo burlarse de la falsa modestia militante haci\u00e9ndose llamar \u201cInternacional\u201d, y volver el espect\u00e1culo contra s\u00ed mismo, como en el esc\u00e1ndalo de Estrasburgo (1967). Pero el tiro les sali\u00f3 por la culata cuando los situacionistas trataron de usar las t\u00e9cnicas publicitarias contra el sistema de propaganda. Su exigencia de \u201cParar el show\u201d degener\u00f3 en que ellos terminaran haciendo un show de s\u00ed mismos, y finalmente, fanfarroneando.<\/div>\n
\nNo es accidental que la IS disfrutara citando a Maquiavelo y a Clausewitz. De hecho, los situacionistas cre\u00edan que si se aplicaba con astucia y estilo, una buena estrategia le permitir\u00eda a un peque\u00f1o grupo de j\u00f3venes listos golpear a los medios en su propio terreno, e influenciar a la opini\u00f3n p\u00fablica en un sentido revolucionario. Esto por s\u00ed solo prueba que no comprend\u00edan la sociedad del espect\u00e1culo.<\/div>\n
\nAntes y durante 1968, a menudo la IS hab\u00eda mantenido la actitud correcta frente a realidades que precisan ser ridiculizadas antes de que podamos revolucionarlas: la pol\u00edtica, la \u00e9tica del trabajo, el respeto por la cultura, la buena voluntad izquierdista, y as\u00ed sucesivamente. M\u00e1s tarde, cuando la actividad situacionista decay\u00f3, no qued\u00f3 mucho m\u00e1s que una actitud, y pronto ni siquiera la actitud correcta, puesto que cay\u00f3 en la auto-valorizaci\u00f3n, en el fetichismo consejista, en una fascinaci\u00f3n por el lado oculto de los asuntos mundiales, a lo que se suman an\u00e1lisis err\u00f3neos de los acontecimientos en Italia y Portugal.<\/div>\n
\nLa IS anunci\u00f3 la llegada de la revoluci\u00f3n. Lo que lleg\u00f3 tuvo muchas de las caracter\u00edsticas vaticinadas por la IS. Las consignas callejeras en el Par\u00eds del 68 o en Bolonia el 77 hicieron eco a los art\u00edculos publicados en la revista de tapas brillantes. Sin embargo, no fue una revoluci\u00f3n. La IS aseguraba que s\u00ed hab\u00eda ocurrido una. La democracia generalizada (y sobre todo, la democracia obrera) hab\u00eda sido el sue\u00f1o subversivo de finales de los 60 y comienzos de los 70: en vez de percibirla como la limitaci\u00f3n del per\u00edodo, los situacionistas la interpretaron como una confirmaci\u00f3n de su llamado a formar consejos obreros. Fueron incapaces de ver que la autogesti\u00f3n aut\u00f3noma de la lucha en las f\u00e1bricas s\u00f3lo puede ser un medio, nunca un fin en s\u00ed mismo, ni menos un principio.<\/div>\n
\nLa autonom\u00eda fue la clave del esp\u00edritu de esa \u00e9poca: de lo que se trataba era de liberarse del sistema, no de liquidarlo.<\/div>\n
\nLa revoluci\u00f3n futura no ser\u00e1 tanto la suma del proletariado como un bloque, sino m\u00e1s bien la desintegraci\u00f3n de lo que d\u00eda tras d\u00eda reproduce a los proletarios en tanto proletarios. Este proceso implica reunirse y organizarse en el lugar de trabajo, pero tambi\u00e9n implica transformarlo y salir de \u00e9l tanto como nos aunamos en \u00e9l. La comunizaci\u00f3n no ser\u00e1 como San Francisco en 1966, ni tampoco ser\u00e1 una versi\u00f3n a gran escala de las viejas huelgas de f\u00e1brica.<\/div>\n
\nLa IS termin\u00f3 combinando el consejismo con las ilusiones sobre un \u201csavoir\u2013vivre\u201d (saber vivir) revolucionario, un estilo de vida subversivo. Exigi\u00f3 un mundo en que la actividad humana consistiera en un goce permanente, y se figur\u00f3 el fin del trabajo como el comienzo de una diversi\u00f3n y un placer infinitos. Nunca super\u00f3 la perspectiva tecno-progresista de una abundancia inducida por la automatizaci\u00f3n.<\/div>\n
\nDe los pocos grupos que tuvieron alguna influencia sobre la oleada subversiva de mediados de los 60, la Internacional Situacionista contribuy\u00f3 con la mejor aproximaci\u00f3n al comunismo tal como \u00e9ste era concebido en esa \u00e9poca. Hab\u00eda una incompatibilidad hist\u00f3ricamente insuperable entre\u2026<\/div>\n
\n\u201c\u00a1Muera el trabajo!\u201d<\/div>\n
\ny\u2026<\/div>\n
\n\u201c\u00a1Trabajadores al poder!\u201d.<\/div>\n
\nLa IS estaba parada en el centro de esta contradicci\u00f3n.<\/div>\n
\nJunio del 2000<\/div>\n
\n
\nJunio del 2000. Texto extra\u00eddo de la desaparecida p\u00e1gina www.comunizaci\u00f3n.org.<\/small><\/div>\n
\n1 El t\u00e9rmino \u201cmilitante\u201d significa cosas distintas en franc\u00e9s y en ingl\u00e9s. En ambas lenguas tiene el mismo origen que la palabra \u201cmilitar\u201d, y sugiere la idea de luchar por una causa. Pero en ingl\u00e9s tiene la connotaci\u00f3n de una acci\u00f3n combativa, \u201cagresivamente activa\u201d (Webster, 1993). En franc\u00e9s en cambio, la palabra \u201cmilitante\u201d sol\u00eda tener una connotaci\u00f3n positiva (los \u201cmilitantes\u201d eran soldados abnegados del movimiento obrero), hasta que la IS la asoci\u00f3 con una devoci\u00f3n auto-sacrificial negativa: este es el uso que le damos aqu\u00ed al t\u00e9rmino.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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