{"id":875,"date":"2018-11-03T12:41:27","date_gmt":"2018-11-03T18:41:27","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=875"},"modified":"2018-11-26T17:02:13","modified_gmt":"2018-11-26T23:02:13","slug":"agamben-doppiozero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=875","title":{"rendered":"Giorgio Agamben: \u00abLo que me interesa en un ser vivo es siempre su forma-de-vida\u00bb | Entrevista Doppiozero 29\/10\/2018"},"content":{"rendered":"

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El 25 de octubre de 2018 se public\u00f3 en una sola edici\u00f3n en la editorial Quodlibet la obra en la que trabaj\u00f3 Giorgio Agamben por veinte a\u00f1os, es decir, el proyecto Homo sacer<\/em>. En los vol\u00famenes que forman parte de esta obra fueron introducidos y definidos en el debate filos\u00f3fico conceptos que despu\u00e9s se volver\u00e1n un patrimonio com\u00fan (tambi\u00e9n a la vez objeto de cr\u00edticas) de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea: el de sacertas<\/em>, de nuda vida, de campo, de forma-de-vida, la dicotom\u00eda bios<\/em>\/zo\u00e9<\/em>, por nombrar s\u00f3lo algunos. La entrevista que sigue, a cargo de Antonio Lucci y publicada el 29 de octubre en Doppiozero<\/em><\/a>, es fruto de una reflexi\u00f3n sobre las cuestiones \u00abarquitect\u00f3nicas\u00bb de la obra agambeniana. El entrevistador tambi\u00e9n aprovecha para agradecer a su amigo Carlo Salzani \u00abpor las preciosas sugerencias que me han llevado a la formulaci\u00f3n de algunas de las preguntas presentadas\u00bb.<\/strong><\/div>\n

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Giorgio Agamben,\u00a0 en estos d\u00edas aparecen, en Quodlibet, en una edici\u00f3n \u00fanica, los nueves vol\u00famenes de <\/em>Homo sacer, un trabajo que te ocup\u00f3 pr\u00e1cticamente viente a\u00f1os. T\u00fa mismo, en el prefacio al \u00faltimo de los vol\u00famenes de la serie, <\/em>El uso de los cuerpos, sosten\u00edas que una obra \u00abs\u00f3lo puede ser abandonada\u00bb, rechazando, en ese entonces, poner la palabra \u00abfin\u00bb al proyecto. En esta edici\u00f3n completa, a tres a\u00f1os de distancia de la publicaci\u00f3n del \u00faltimo volumen del proyecto, \u00bfves un trabajo definitivamente cerrado, o algo todav\u00eda posible de integraciones?<\/em><\/div>\n

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En el pensamiento, como en la vida, no es f\u00e1cil saber qu\u00e9 est\u00e1 definitivamente cerrado y qu\u00e9 est\u00e1 todav\u00eda abierto. Una genealog\u00eda de la pol\u00edtica occidental como aquella que emprend\u00ed en Homo sacer<\/em> podr\u00eda continuar sin fin. En este sentido, la obra acabada es siempre un fragmento. La apariencia de completud de una obra se debe m\u00e1s bien a razones, por as\u00ed decirlo, arquitect\u00f3nicas y estil\u00edsticas y es solamente porque el edificio me parec\u00eda haber alcanzado una forma coherente que pude abandonarlo. Una integraci\u00f3n en sentido t\u00e9cnico es la nota\u00a0larga<\/span>\u00a0<\/span>de quince p\u00e1ginas sobre el concepto de guerra que agregu\u00e9 a <\/span>Stasis<\/em> en esta edici\u00f3n. Pero prefiero considerar otras investigaciones que publiqu\u00e9 y que podr\u00e9 eventualmente publicar en un futuro como obras aut\u00f3nomas. Por lo dem\u00e1s, cada uno de los nueve vol\u00famenes aqu\u00ed reunidos naci\u00f3 con una vida propia y su composici\u00f3n en un conjunto no sigue solamente criterios l\u00f3gicos y conceptuales. Si el primer nivel de una composici\u00f3n filos\u00f3fica es ciertamente conceptual, el \u00faltimo, como recordaba Benjamin, es de orden musical.<\/span><\/div>\n

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Una pregunta con respecto a la arquitectura general del proyecto, que toma el nombre general del volumen I: <\/em>Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. Originalmente este volumen es el \u00fanico en no estar numerado, lo que podr\u00eda dar la idea de que el volumen habr\u00eda sido pensado para ser autoconcluyente. Por lo dem\u00e1s, el cierre del mismo libro ya en la \u00e9poca abr\u00eda a la posibilidad de una ampliaci\u00f3n futura de las investigaciones ah\u00ed presentadas, como indica el pasaje final. \u00abSi llamamos forma-de-vida a este ser que es s\u00f3lo su nuda existencia, a esta vida que es su forma y se mantiene inseparable de ella, entonces veremos abrirse un campo de investigaci\u00f3n que yace m\u00e1s all\u00e1 del definido por la intersecci\u00f3n de pol\u00edtica y filosof\u00eda, ciencias m\u00e9dico-biol\u00f3gicas y jurisprudencia. Pero antes ser\u00e1 necesario verificar c\u00f3mo, en el interior de los confines de estas disciplinas, algo como una nuda vida ha podido ser pensado y de qu\u00e9 modo, en su desarrollo hist\u00f3rico, han terminado chocando con un l\u00edmite m\u00e1s all\u00e1 del cual no pueden continuar, si no es a riesgo de una cat\u00e1strofe biopol\u00edtica sin precedentes\u00bb (<\/em>Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita, p. 211). Cuando pensaste y escribiste este primer texto, \u00bften\u00edas ya en mente no limitarte a un solo volumen, sino hacer de <\/em>Homo sacer un proyecto?<\/em><\/div>\n

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A pesar de que sab\u00eda con certeza que hab\u00eda emprendido una investigaci\u00f3n de largo aliento, no ten\u00eda todav\u00eda una idea precisa de su articulaci\u00f3n. Empec\u00e9 a entreverla con mayor claridad mientras trabajaba en Estado de excepci\u00f3n<\/em>. Por tanto, comprend\u00ed que una investigaci\u00f3n como la m\u00eda ten\u00eda necesariamente que incluir una serie de indagaciones arqueol\u00f3gicas, que son aquellas que pasaron a formar la segunda secci\u00f3n de la obra (adem\u00e1s del estado de excepci\u00f3n, la guerra civil, el juramento, la econom\u00eda, el oficio, y sobra decir que otras hubieran podido agregarse). En cuanto a la \u00faltima secci\u00f3n, como su cita lo sugiere, fui consciente desde el inicio de que ten\u00eda que estar dedicada a una definici\u00f3n de la forma-de-vida .<\/div>\n

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Los primeros tres vol\u00famenes publicados del proyecto, <\/em>Homo sacer, <\/em>Lo que resta de Auschwitz y <\/em>Estado de excepci\u00f3n, se animan claramente por un inter\u00e9s pol\u00edtico. En el primero son teorizadas dos de las categor\u00edas filos\u00f3ficas que tendr\u00e1n despu\u00e9s m\u00e1s \u00e9xito en la segunda mitad de la d\u00e9cada de 1990 y en el primer decenio del nuevo milenio: la de nuda vida y de campo. Se han servido de estas categor\u00edas fil\u00f3sofos, antrop\u00f3logos, soci\u00f3logos, incluso ge\u00f3grafos. Sin embargo, en los libros sucesivos el inter\u00e9s pol\u00edtico expl\u00edcito parece dejar el lugar al an\u00e1lisis arqueol\u00f3gico y los dos\u00a0<\/em>conceptos\u00a0<\/em>mencionados pierden un poco su centralidad, me parece. \u00bfConsideras que estos dos conceptos siguen siendo todav\u00eda centrales para tu filosof\u00eda?<\/em><\/div>\n

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No tiene sentido distinguir el an\u00e1lisis arqueol\u00f3gico de aquel pol\u00edtico. Una investigaci\u00f3n filos\u00f3fica que no tiene la forma de una arqueolog\u00eda corre hoy el riesgo de acabar en la habladur\u00eda. Y no s\u00f3lo porque la arqueolog\u00eda es la \u00fanica v\u00eda de acceso a la comprensi\u00f3n del presente, sino porque el ser se da siempre como un pasado, necesita constitutivamente una arqueolog\u00eda. Los dos conceptos que has mencionado, ten\u00edan su lugar y su sentido en una investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica sobre la estructura del poder y no pueden ser separados de \u00e9sta. Ciertamente, en su aparici\u00f3n a mitad de la d\u00e9cada de 1990, estos dos conceptos suscitaron pol\u00e9micas y esc\u00e1ndalo, y me esforc\u00e9 no poco para hacer comprender en qu\u00e9 sentido la producci\u00f3n de la nuda vida defin\u00eda la operaci\u00f3n fundamental del poder y por qu\u00e9 el campo y no la ciudad era el paradigma pol\u00edtico de la modernidad. Hoy, en los espacios integralmente despolitizados de nuestras sociedades posdemocr\u00e1ticas, en las cuales el estado de excepci\u00f3n se ha vuelto la regla, esos conceptos se han vuelto casi banales. De cualquier modo se prefiere a menudo usarlos de modo gen\u00e9rico, por fuera del contexto en que hab\u00edan sido creados y del cual son inseparables; algunos incluso han convertido simplemente la nuda vida y la biopol\u00edtica en categor\u00edas positivas, operaci\u00f3n como m\u00ednimo descuidada.<\/div>\n

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Una pregunta todav\u00eda relativa a la primera parte del proyecto, en particular a los vol\u00famenes I y II. Si se consideran el volumen de apertura del proyecto, <\/em>Homo sacer, y aquellos presentes en la parte II, latinidad y grecidad parecen estar en perfecto equilibrio, desde los t\u00edtulos de los textos, tres latinos (<\/em>Homo sacer, <\/em>Iustititium, <\/em>Opus Dei) y tres griegos (<\/em>Stasis, <\/em>Horkos, <\/em>Oikonomia). \u00bfEs deseada esta no insistencia tuya en no dar predominio ni a la tradici\u00f3n griega ni a la romana? O bien, a pesar del equilibrio entre los t\u00edtulos, \u00bfa tu parecer en el proyecto <\/em>Homo sacer una de las dos tradiciones es prioritaria con respecto a la otra?<\/em><\/div>\n

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No tengo ninguna preocupaci\u00f3n de mantener el equilibrio entre las dos culturas cl\u00e1sicas y los t\u00edtulos no deben inducir a error. Trabajo con textos latinos o griegos sin preconcepciones seg\u00fan las necesidades de la investigaci\u00f3n y en cada una de mis indagaciones arqueol\u00f3gicas las dos tradiciones se entrecruzan continuamente. La enorme influencia que ha ejercido en Occidente el derecho romano a menudo me ha obligado a confrontarme con el mundo latino, pero Grecia, como m\u00e1s tarde la teolog\u00eda cristiana, est\u00e1 igualmente presente. En cambio, para m\u00ed es decisivo que la b\u00fasqueda arqueol\u00f3gica alcance en cada ocasi\u00f3n un punto en el cual entre el fen\u00f3meno hist\u00f3rico y las fuentes y los documentos que nos lo han transmitido hay un hiato y una no coincidencia. En este punto, que se podr\u00eda definir como el punto de surgimiento del fen\u00f3meno o, como lo llamaba Overbeck, su prehistoria, las fuentes y las tradiciones caen y el pasado y el presente, la prehistoria y la poshistoria se enfrentan y parecen casi tocarse.<\/div>\n

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Otra pregunta sobre la importancia de las diferentes tradiciones filos\u00f3ficas para tu proyecto. Despu\u00e9s de la conclusi\u00f3n de <\/em>Homo sacer, publicaste un texto \u2014<\/em>Karman. Breve tratado sobre la acci\u00f3n, la culpa y el gesto (2017)\u2014 en el cual abordas una genealog\u00eda del concepto de culpa y \u2014por lo que puedo recordar, corr\u00edgeme si me equivoco\u2014 por primera vez de manera difusa con el pensamiento oriental. \u00bf<\/em>Karman no habr\u00eda podido, tal vez, formar parte tambi\u00e9n de la secci\u00f3n II de <\/em>Homo sacer? \u00bfO acaso el pensamiento oriental est\u00e1 demasiado lejos del proyecto de una arqueolog\u00eda de la pol\u00edtica occidental? Dicho de otro modo: de acuerdo contigo, las categor\u00edas filos\u00f3ficas que subyacen a la estructura conceptual del mundo contempor\u00e1neo son principalmente aquellas que derivan del eje geneal\u00f3gico greco-romano-cristiano, o hay otras tradiciones que han influido de manera decisiva en nuestro presente?<\/em><\/div>\n

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Yo trabajo s\u00f3lo en \u00e1mbitos de los cuales puedo controlar las fuentes de primera mano. Esto no significa que las tradiciones, como aquellas orientales, cuya lengua no conozco, no me interesen: significa s\u00f3lo que no puedo pretender hablar seriamente de ellas. En Karman<\/em>, el pensamiento indio no es objeto de una indagaci\u00f3n arqueol\u00f3gica, sino que es citado \u00fanicamente por la analog\u00eda que seg\u00fan algunos estudiosos existe entre el t\u00e9rmino s\u00e1nscrito karman<\/em> y el latino crimen<\/em>, que designan ambos la acci\u00f3n imputable a un sujeto y que est\u00e1 cargada de consecuencias.<\/div>\n

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Probablemente la parte II del proyecto es aquella que, usando una categor\u00eda que t\u00fa mismo introduces en <\/em>Signatura rerum en 2008, procede mayormente por \u00abparadigmas\u00bb. Viendo la nueva disposici\u00f3n y nomenclatura de los textos que forman parte del proyecto, parece como si dos categor\u00edas pertenecientes al mundo romano, aquellas de <\/em>Iustitium y <\/em>Opus Dei, constituyen los par\u00e9ntesis de apertura y de clausura entre los cuales se insertan tres categor\u00edas griegas, aquellas de\u00a0<\/em>Stasis, <\/em>Horkos y <\/em>Oikonomia. \u00bfEstos vol\u00famenes de la segunda parte de <\/em>Homo sacer, y su ordenamiento, tienen que entenderse como interconectados, leerse en continuidad uno con otro? \u00bfO hay que tomarlos, precisamente, como paradigmas que \u2014te cito\u2014 se conservan en su dispersi\u00f3n (<\/em>Signatura rerum, p. 81), a fin de darnos im\u00e1genes y <\/em>Urszenen m\u00faltiples que condujeron hasta el coraz\u00f3n pulsante de nuestra \u00e9poca?<\/em><\/div>\n

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Una vez m\u00e1s, las conexiones est\u00e1n en las cosas y no en el arbitrio del autor. M\u00e1s que \u00abescenarios originales\u00bb, yo busco alcanzar en cada ocasi\u00f3n aquello que Foucault llamaba un a priori<\/em> hist\u00f3rico, que coincide para m\u00ed, como apenas dije, con el punto en el que aparece una brecha entre el fen\u00f3meno en su surgividad y las fuentes y los documentos que nos lo han transmitido, entre la prehistoria y la historia. En este punto la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y aquella arqueol\u00f3gico-filos\u00f3fica se dividen.<\/div>\n

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El volumen III del proyecto lleva ahora el t\u00edtulo <\/em>Auschwitz, y no ya <\/em>Lo que resta de Auschwitz. \u00bfC\u00f3mo fue que quisiste renunciar a la referencia al \u00abresto\u00bb, que es una categor\u00eda tan importante para toda la arquitectura de su volumen?<\/em><\/div>\n

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Cambiar un t\u00edtulo no significa de ning\u00fan modo renunciar a un concepto. \u00abResto\u00bb es una categor\u00eda importante en mis investigaciones e incluso he terminado recientemente un ensayo que se titula precisamente \u00abLa lengua que resta\u00bb.<\/div>\n

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En una entrevista de enero de 2001 con Hanna Leitgeb y Cornelia Vismann, publicada en la revista alemana <\/em>Literaturen, defin\u00edas <\/em>Homo sacer III\u00a0como \u00abein ethisches Korrelat, eine Theorie der Subjektivit\u00e4t\u00bb, es decir, como \u00abun correlato \u00e9tico, una teor\u00eda de la subjetividad\u00bb para las teor\u00edas expuestas en el primer volumen de <\/em>Homo sacer.\u00a0 \u00bfSigue siendo \u00e9ste tu parecer, es decir, que <\/em>Auschwitz contiene tu \u00abteor\u00eda de la subjetividad\u00bb?<\/em><\/div>\n

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La doctrina del sujeto como testigo realizada en el tercer cap\u00edtulo del libro sobre Auschwitz sigue siendo fundamental para m\u00ed. Todav\u00eda estoy convencido de que verdaderamente humano es s\u00f3lo aquel que testimonia lo no-humano y que el sujeto testimonia antes que nada una desubjetivaci\u00f3n. Y hasta hoy me parece cierto, como me ense\u00f1\u00f3 Primo Levi, que sujeto es aquel que lleva a la palabra una imposibilidad de hablar, de proferir palabras.<\/div>\n

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A menudo en sus trabajos, y desde el final del primer volumen de la serie <\/em>Homo sacer, haces referencia a la forma-de-vida. El texto que parece aproximarse m\u00e1s a la descripci\u00f3n de aquello que, en la historia de la cultura occidental, ha sido una forma-de-vida, es <\/em>Alt\u00edsima pobreza. Aqu\u00ed el monje franciscano, en la medida en que se vuelve puro \u00abgesto\u00bb, es decir, en que incorpora la regla mon\u00e1stica m\u00e1s all\u00e1 de la propia individualidad, se vuelve \u2014me parece entender\u2014 forma-de-vida. Al final de <\/em>Homo sacer IV.2 defines el alma, de acuerdo con como es descrita en el mito<\/em>\u00a0plat\u00f3nico\u00a0<\/em>de Er, una forma-de-vida. Personalmente vi en el Pulcinella de <\/em>Divertimento per li regazzi (2015), en el Majorana de <\/em>Che cos\u2019\u00e8 reale?<\/span><\/em> (2016) y en el Giorgio Agamben de <\/em>Autorretrato en el estudio<\/span><\/em> (2017) tres retratos paradigm\u00e1ticos de tres formas-de-vida. \u00bfNos podr\u00edas decir algo m\u00e1s sobre este concepto tan importante para tu filosof\u00eda? \u00bfLa forma-de-vida tiene tambi\u00e9n una dimensi\u00f3n pol\u00edtica? \u00bfElla se puede, de alg\u00fan modo, definir, o pertenece m\u00e1s bien a ese campo de objetos que no pueden ser descritos, sino s\u00f3lo \u00abmostrados\u00bb?<\/em><\/div>\n

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La forma-de-vida carece de una dimensi\u00f3n pol\u00edtica, es un concepto intr\u00ednsecamente pol\u00edtico. Con algunas aproximaciones, se podr\u00eda decir que la forma-de-vida define la pol\u00edtica que no est\u00e1 ya fundada en el aislamiento de la nuda vida, que no es ya, en este sentido una biopol\u00edtica. Uno de los resultados de mis indagaciones es que, contrariamente a lo que se pod\u00eda esperar, en nuestra cultura la vida no es un concepto m\u00e9dico-cient\u00edfico, sino una categor\u00eda filos\u00f3fico-pol\u00edtica. En los 57 tratados del Corpus hippocraticum<\/em>, que recopila los textos de la medicina griega, el t\u00e9rmino vida (zo\u00e9<\/em>) casi no aparece, y en ning\u00fan caso en un significado t\u00e9cnico. Si se abre en cambio la Pol\u00edtica<\/em> de Arist\u00f3teles, el concepto \u00abvida\u00bb asume aqu\u00ed desde las primeras p\u00e1ginas una funci\u00f3n fundamental. La vida (zo\u00e9<\/em>) es aquello sobre cuya exclusi\u00f3n se funda la polis, o, m\u00e1s precisamente, aquello que es incluido en ella a trav\u00e9s de su exclusi\u00f3n y, de esta manera, funge como fundamento negativo de la pol\u00edtica. Esta ex-ceptio<\/em>, esta toma-afuera o exclusi\u00f3n-inclusiva de la vida se encuentra en much\u00edsimos aspectos de nuestra cultura, no solamente pol\u00edtica. Tambi\u00e9n el aislamiento de la vida vegetativa (tambi\u00e9n \u00e9sta de origen aristot\u00e9lico, Arist\u00f3teles detestaba las plantas) que est\u00e1 a la base de la medicina moderna tiene una estructura muy similar. En cuanto a su alusi\u00f3n al libro sobre Pulcinella y al Autorretrato en el estudio<\/em>, sobra decir que lo que me interesa en un ser vivo es siempre su forma-de-vida.<\/div>\n

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Una pregunta sobre referencias filos\u00f3ficas de <\/em>Homo sacer. Leyendo sus vol\u00famenes en orden cronol\u00f3gico, se tiene la impresi\u00f3n de que, en los primeros textos, los autores de referencia son para ti, principalmente, Arist\u00f3teles entre los antiguos, Benjamin y Schmitt entre los contempor\u00e1neos. Si se mira en cambio a los \u00faltimos vol\u00famenes del proyecto, parece que terminas \u00absuavizando\u00bb a Arist\u00f3teles con Plat\u00f3n, por cuanto respecta a la grecidad, y que Foucault asume un papel cada vez m\u00e1s importante, en paralelo con una importancia cada vez menor concedida a Schmitt. En <\/em>El uso de los cuerpos, adem\u00e1s, vuelves de nuevo a Heidegger, despu\u00e9s de que en los \u00faltimos vol\u00famenes de <\/em>Homo sacer\u00a0parec\u00eda haber perdido importancia. \u00bfSe trata s\u00f3lo de un uso de autores diferentes en funci\u00f3n de diferentes contextos e intereses de indagaciones, o \u2014efectivamente\u2014 en el curso de los \u00faltimos a\u00f1os tu inter\u00e9s filos\u00f3fico se ha desplazado? \u00bfCu\u00e1les autores considerar\u00edas que son tus principales interlocutores en el proyecto <\/em>Homo sacer?<\/em><\/div>\n

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Si se dividen los fil\u00f3sofos, como ha sido a menudo sugerido, seg\u00fan una descendencia plat\u00f3nica y una aristot\u00e9lica, es claro que yo me situar\u00eda entre los plat\u00f3nicos y no entre los aristot\u00e9licos. Igualmente evidente es que me siento m\u00e1s cercano a Benjamin que a Schmitt. Pero una investigaci\u00f3n como la de Homo sacer<\/em> no se realiza seg\u00fan descendencias y simpat\u00edas, sino, como en un campo de batalla, seg\u00fan necesidades de orden estrat\u00e9gico y t\u00e1ctico. Si hubiera seguido las simpat\u00edas, habr\u00eda ciertamente podido evitar hojear el inmenso corpus de la teolog\u00eda medieval o aquel de la tradici\u00f3n jur\u00eddica, pero de esta manera me habr\u00eda dejado derrotar por adversarios que espero en cambio haber conseguido neutralizar.<\/div>\n

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Me parece que muchos de los libros y ensayos que no forman \u00aboficialmente\u00bb parte del proyecto <\/em>Homo sacer son, sin embargo, muy importantes para su concepci\u00f3n y para su arquitectura. Me refiero, en particular a <\/em>Profanaciones, <\/em>\u00bfQu\u00e9 es un dispositivo?, pero sobre todo a <\/em>El tiempo que resta y <\/em>Lo abierto. Este \u00faltimo (expl\u00edcitamente, pero impl\u00edcita e insistentemente tambi\u00e9n <\/em>El tiempo que resta) es el texto que a menudo citas mayormente entre aquellos que has escrito (algo que casi\u00a0<\/em>nunca<\/em>\u00a0haces en tus obras), especialmente en <\/em>El uso de los cuerpos. Otros textos, en cambio \u2014por ejemplo <\/em>Auschwitz\u2014\u00a0no vuelven nunca y no son nunca mencionados. \u00bfNos puedes aclarar la relaci\u00f3n entre \u00e9stos y otros de tus textos con aquellos incluidos en <\/em>Homo sacer?<\/em><\/div>\n

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Tal vez das demasiada importancia a las distinciones formales. Sobra decir que todas las partes de la obra de un autor est\u00e1n entrelazadas una a otra, se llaman y se responden permanentemente. Y ciertamente Lo abierto<\/em>, en cuanto contiene una reflexi\u00f3n sobre el concepto de vida y sobre la m\u00e1quina antropol\u00f3gica que divide y al mismo tiempo une a lo animal y a lo humano, afecta de cerca la investigaci\u00f3n de Homo sacer<\/em>. Y una arqueolog\u00eda del mesianismo como aquella realizada en El tiempo que resta<\/em>, no puede poner en cuesti\u00f3n toda la conceptualidad de nuestra cultura. En una indagaci\u00f3n como la m\u00eda \u2014pero tal vez as\u00ed es siempre en el pensamiento\u2014 todo est\u00e1 \u00edntimamente conectado.<\/div>\n

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Una \u00faltima pregunta, si me lo permites. Escribes, en el prefacio a <\/em>El uso de los cuerpos, que su investigaci\u00f3n puede \u00abeventualmente ser continuada por otros\u00bb. Al investigador que quisiera seguir la pista indicada por <\/em>Homo sacer, para buscar \u00abcontinuar\u00bb ese g\u00e9nero de investigaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 tienes que decir? Y, viceversa, \u00bfqu\u00e9 se augurar\u00eda ver indagado en un posible <\/em>Homo sacer V?<\/em><\/div>\n

 <\/p>\n

Estoy convencido de que lo m\u00e1s precioso que hay en una obra de pensamiento es su capacidad de ser desarrollada y continuada por otros. No se trata solamente de un principio metodol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n de un verdadero principio \u00e9tico que siempre he buscado seguir. Si tuviera que hacer una recomendaci\u00f3n a los j\u00f3venes estudiosos, ser\u00eda precisamente no buscar a toda costa la originalidad, sino aplicarse m\u00e1s bien a reunir y a continuar aquello que en los autores que aman permaneci\u00f3 incumplido o no dicho. Pero, para responder a tu pregunta, percibir con claridad aquello que en el pensamiento\u00a0propio<\/span>\u00a0<\/span>permaneci\u00f3 incumplido o no dicho es para un autor extremadamente dif\u00edcil. Por eso es necesario que sea otro quien lo haga.<\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El 25 de octubre de 2018 se public\u00f3 en una sola edici\u00f3n en la editorial Quodlibet la obra en la que trabaj\u00f3 Giorgio Agamben por veinte a\u00f1os, es decir, el proyecto Homo sacer. En los vol\u00famenes que forman parte de esta obra fueron introducidos y definidos en el debate filos\u00f3fico conceptos que despu\u00e9s se volver\u00e1n […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[14],"class_list":["post-875","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general","tag-giorgio-agamben"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/875","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=875"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/875\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":892,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/875\/revisions\/892"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=875"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=875"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=875"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}