{"id":822,"date":"2018-08-02T17:16:17","date_gmt":"2018-08-02T22:16:17","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=822"},"modified":"2018-08-05T08:55:52","modified_gmt":"2018-08-05T13:55:52","slug":"josep-rafanell-i-orra-fragmentar-el-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=822","title":{"rendered":"Josep Rafanell i Orra \/ Fragmentar el mundo"},"content":{"rendered":"

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A continuaci\u00f3n podr\u00e1n leer una traducci\u00f3n del primer cap\u00edtulo hom\u00f3nimo (pp. 29-37) del importante libro\u00a0Fragmenter le monde<\/em><\/a> (\u00c9ditions Divergences, Par\u00eds, 2018) de Josep Rafanell i Orra. A prop\u00f3sito de este libro tambi\u00e9n hab\u00edamos publicado una excelente rese\u00f1a de Marcello Tar\u00ec<\/a>.<\/strong><\/div>\n

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\u00bfAcaso no es cierto, hijos m\u00edos, que advierten el error que cometen nuestros absurdos dirigentes? \u00c9stos se persuaden de que todos los pensamientos deben proceder de un pensador, cuando, por supuesto, no existe un navegador que haya encontrado pensamientos naufragados que floten a lo largo de las olas como las algas, no existe un viajero, sobre la carretera, que no haya ca\u00eddo en estas crestas de arena del desierto comprimido por el viento y donde montones de pensamientos se entierran, tan espesos como los pedazos de madera en las grietas de los sepulcros olvidados.<\/small><\/em><\/div>\n
John Cowper Powys, La fosa de perros<\/em><\/small><\/div>\n

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\u00ab\u00a1Atm\u00f3sfera, atm\u00f3sfera\u2026! \u00bfAcaso tengo pinta de atm\u00f3sfera?\u00bb.<\/div>\n
Como de costumbre, han ido demasiado r\u00e1pido. Ahora saben que, de lo que se trata, no es de una guerra social sino de una guerra entre mundos. Entre el mundo global de la descomposici\u00f3n capitalista y los mundos fragmentarios en los que formas de vida se afirman. Y para ganar esta guerra, incluso al precio del desastre total, necesitan unificar el mundo. \u00a1Porque estamos lejos de las \u00abmorales empalagosas\u00bb1<\/sup> de las viejas filosof\u00edas en las que \u00abel hombre era la medida de todas las cosas\u00bb! \u00a1Con qu\u00e9 extraordinaria superaci\u00f3n la vieja pol\u00edtica se ha borrado a medida que, tan costosamente, introdujo el orden de la ciudad en los universos dom\u00e9sticos, revocando las divinidades tutelares que salvaguardaban los lugares! Ahora, es la casa com\u00fan<\/em> planetaria lo que les hace falta establecer. Un mundo Uno. Con la diosa Gaia con el papel principal del monote\u00edsmo gestionario. Y es la atm\u00f3sfera en la que respiramos la que se nos promete como el oikos<\/em> total que hay que regentar, recubriendo el mundo habitable con un todo indiferenciado. Les hace falta aniquilar cualquier posibilidad de conspiraci\u00f3n, de respirar con<\/em>, de sentir ese soplo com\u00fan que atraviesa a los seres y que conforma la particularidad de los lugares. Desean que el aire donde estamos inmersos totalice el mundo. Y para esto es necesario, una vez m\u00e1s, una vez m\u00e1s, medir<\/em> su valor. La culminaci\u00f3n de la gubernamentalidad pastoral consiste simplemente en permitirnos respirar\u00a0la atm\u00f3sfera de mercanc\u00eda que sofoca el mundo.<\/span><\/div>\n
Y es as\u00ed como los emprendedores fanatizados de la regulaci\u00f3n pretenden organizar nuestra salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de un nuevo negocio clim\u00e1tico, de impuestos sobre el carbono o de otras externalizaciones de las perturbaciones: pero \u00bfhacia qu\u00e9 afuera, si a partir de ahora la econom\u00eda, la historia y el mundo coinciden totalmente? \u00bfDe qu\u00e9 autonom\u00eda disponemos que nos permita escapar de la fusi\u00f3n entre el tiempo lineal y el espacio global que lleva el nombre de econom\u00eda? \u00bfAsistimos acaso a los \u00faltimos estertores del \u00abpoder constituyente\u00bb de la idea<\/em> de un sujeto aut\u00f3nomo, prolongaci\u00f3n de una modernidad que pretend\u00eda ser eterna en la indiferencia hacia las formas de vida y los apegos entre los seres? Si la potencia emancipadora de la raz\u00f3n hab\u00eda podido instituir idealmente la comunidad una<\/em> de la humanidad universal, aquella de \u00abun nosotros antes del mundo\u00bb2<\/sup> \u2013donde la separaci\u00f3n entre Naturaleza e Historia firmaba la excepcionalidad ontol\u00f3gica de los humanos desapegados de las relaciones con sus entornos\u2013, la verdadera pregunta que hoy se nos plantea es la siguiente: con la atm\u00f3sfera humanizada, \u00bfse ha acabado con el Gran Relato del sujeto pol\u00edtico de la autonom\u00eda? Y con su final, \u00bfestamos condenados al declive irresistible de cualquier idea de emancipaci\u00f3n?<\/div>\n
El sujeto pol\u00edtico hab\u00eda podido mantener la cuesti\u00f3n social<\/em> como tema mayor de la emancipaci\u00f3n. Llevando a la luz las desigualdades entre los humanos, las contradicciones entre las partes del mundo social, pod\u00eda determinar una l\u00f3gica divergente del progreso que conduc\u00eda hacia una humanidad com\u00fan en la que deb\u00edan abolirse las divisiones. Esta escenificaci\u00f3n teleol\u00f3gica del comunismo por venir menoscab\u00f3 otra cuesti\u00f3n, la de las maneras terrestres de ser, diferenciadas por las maneras singulares de habitar la Tierra. El motivo de la divisi\u00f3n (instituida en el \u00abmismo\u00bb) parec\u00eda eclipsar definitivamente aquel de la diferencia<\/em> (la instauraci\u00f3n de relaciones con \u00ablos otros\u00bb, humanos y no-humanos). El sujeto reflexivo se volv\u00eda la condici\u00f3n de una idea de lo com\u00fan que, en su irresistible avanzada, pod\u00eda pasar por alto la interdependencia entre los seres y los ambientes singulares de una vida com\u00fan: los lugares de la cohabitaci\u00f3n. La evoluci\u00f3n emancipadora necesitaba exportar un sujeto universal sin lugar particular, lo cual exige la liberaci\u00f3n de los apegos premodernos. Los indios misquito de la costa este de Nicaragua no pod\u00edan sino ser contrarrevolucionarios en su rechazo a la reforma agraria sandinista, al igual que los campesinos rusos recalcitrantes a las colectivizaciones forzadas eran en su conjunto unos kulaks. Pero inversamente, m\u00e1s cerca de nosotros, la misma l\u00f3gica pretende hoy que quienes luchan en Notre-Dame-des-Landes o en las calles de las ciudades francesas sean arcaicos saboteadores del curso inexorable de la Historia que abole la relaci\u00f3n entre el tiempo y los lugares.<\/div>\n
La puesta en marcha de una indiferenciaci\u00f3n fundamental entre la historia humana y la historia natural en los modos de conocimiento de los posmodernos, marca la emergencia de aquello que ahora se ha convenido en llamar el Antropoceno, esa \u00abcolusi\u00f3n s\u00fabita de los Humanos con la Tierra\u00bb. Es decir, la instauraci\u00f3n de una percepci\u00f3n trascendente de la Tierra, trascendencia de la inmanencia absoluta del habit\u00e1culo planetario donde lo circundado<\/em> (\u00ablos humanos\u00bb como categor\u00eda general) se vuelve circundante<\/em> (las acciones humanas como fuerza biogeof\u00edsica de formaci\u00f3n del \u00abentorno\u00bb terrestre).3<\/sup> La vieja separaci\u00f3n entre naturaleza e historia, que permitir\u00eda hasta aqu\u00ed garantizar que los asuntos de los humanos se arreglaran exclusivamente entre ellos, se est\u00e1 borrando.<\/div>\n
La Tierra, alterada por el tiempo de la aceleraci\u00f3n, se vuelve el nuevo \u00abmotivo\u00bb hist\u00f3rico que, humanizando a la naturaleza, fusiona a la humanidad consigo misma con la sola perspectiva de la gesti\u00f3n de un medio globalizado. La atm\u00f3sfera del tiempo pol\u00edtico no habr\u00e1 sido nunca identificada hasta este punto con el aire contaminado que respiramos, con los suelos y las aguas envenenados que recubre. El relato del Antropoceno ha conseguido imponer una visi\u00f3n de Gaia como noosfera, tierra definida por la capa pensante de los humanos<\/em>. Una nueva axiom\u00e1tica de los modos de gobierno puede as\u00ed constituirse, aplic\u00e1ndose a los humanos que se pretende, cada vez m\u00e1s,\u00a0indiferenciar<\/em>. Una atm\u00f3sfera<\/em> policiaca recubre la Tierra, la cual pretende regular la vida y cuyo rasgo com\u00fan es ahora hacer de los humanos una especie general en peligro.<\/div>\n
El c\u00edrculo, finalmente, se ha cerrado: en esta gesti\u00f3n del desastre globalizado, despu\u00e9s de la acci\u00f3n de borrado de las diferencias entre los humanos, tampoco habr\u00e1 lugar para dividirlos respectivamente. Nuevos saberes geobiol\u00f3gicos, que tienen el poder de suscitar una nueva subjetivaci\u00f3n,4<\/sup> en un gigantesco atajo que neutraliza las diferentes versiones de la emancipaci\u00f3n, imponen la racionalidad de una \u00abciudadan\u00eda\u00bb global. Poco importa que el habitante de la barriada de Bhopal, situada junto a una f\u00e1brica de cloro, o los mil setecientos veintisiete obreros y obreras que fueron aplastados en el derrumbe de Rana Plaza, cuando fabricaban ropa para Carrefour, tengan m\u00e1s oportunidades de ser aniquilados por un episodio de la cat\u00e1strofe que el burgu\u00e9s del distrito VI de Par\u00eds o el estudiante de Sciences Po en sus elucubraciones sobre la COP21.<\/div>\n
El desastre sigue siendo vectorizado por la supervivencia de los humanos en cuanto especie, simult\u00e1neamente in-diferente e indivisa. As\u00ed, el declive masivo de los insectos afectados en su sistema nervioso central por pesticidas neonicotinoides, entre los cuales se encuentran las abejas como guest star<\/em> del colapso de las interdependencias entre los seres, se convierte en un marcador sist\u00e9mico<\/em> de una nueva historicidad (pero la cual podr\u00eda continuar sin los humanos). El hundimiento de la polinizaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n de otros agenciamientos biol\u00f3gicos (entre los cuales se cuenta el colapso de la poblaci\u00f3n de las aves insect\u00edvoras) no hacen m\u00e1s que redistribuir el medio sin \u00abafuera\u00bb de la producci\u00f3n. \u00bfAcaso no tenemos los OGM para salvarnos de los enredos imprevisibles de la \u00abbiodiversidad\u00bb?<\/div>\n
Con este clima atmosf\u00e9rico que sumerge las viejas tradiciones pol\u00edticas de la emancipaci\u00f3n en un Todo indiferenciado y que pretende no tener divisiones, es m\u00e1s f\u00e1cil, seg\u00fan la f\u00f3rmula hoy en d\u00eda consagrada, imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo. Fin del mundo desde el punto de vista de los miembros de la especie humana en cuanto seres excepcionalmente \u00abautonomizados\u00bb con respecto a las dem\u00e1s \u00abespecies\u00bb. Pero \u00bfqu\u00e9 tenemos por ganar al definirnos a partir del concepto general de especie? Como lo afirma Chakrabarty, nadie ha experimentado<\/em> nunca ser un concepto.5<\/sup> Por consiguiente, \u00bfestar\u00edamos construidos en cuanto tales por el hecho de ser culpablemente olvidadizos de las exigencias de Gaia en t\u00e9rminos de biodiversidad? Con el gran relato de la cat\u00e1strofe, \u00bfla cuesti\u00f3n consiste en reconciliarse con el pecado original de una humanidad \u00abuna\u00bb por ser culposa, olvidadiza de la Naturaleza, hoy en d\u00eda objetivada por la gesti\u00f3n ecologista del desastre? Con este monote\u00edsmo de una nueva especie (la especie gestionaria), \u00bfhabr\u00eda que renunciar tanto a la lucha contra la divisi\u00f3n entre los humanos como a las diferentes maneras de llegar a serlo?<\/div>\n
Surge entonces la posibilidad de formas pol\u00edticas que no son m\u00e1s que formas de vida definidas por los potenciales de asociaci\u00f3n de los humanos con sus medios, en cuanto que los humanos se diferencian<\/em>\u00a0entre ellos por sus relaciones con otros seres. Contra la gesti\u00f3n de una Naturaleza unificada, ecosist\u00e9mica, es posible que nuevas experimentaciones pongan en juego versiones litigiosas entre diferentes humanidades.<\/div>\n
Volver la acci\u00f3n pol\u00edtica indisociable de las diversas naturalezas humanas equivale a considerar maneras singulares de cohabitar con otros seres, es decir, las maneras que tienen los humanos de hacer comunidad. La constituci\u00f3n de mundos \u00abotros\u00bb en los medios interrelacionados nos permite rechazar un porvenir donde ser\u00edamos meramente los miembros del g\u00e9nero humano integrados a una naturaleza, la misma para todos pero de la cual algunos tendr\u00edan el poder exorbitante de ejercer su gesti\u00f3n ecol\u00f3gica en un mundo que se supone com\u00fan.<\/div>\n
Diremos entonces: no hay mundo com\u00fan, sino solamente formas<\/em> de comunizaci\u00f3n. De lo que se trata es de pluralizar la alteridad. Y de constituir medios de vida fragmentarios. Est\u00e1n los otros y los otros de los otros<\/em> con los cuales entramos en relaci\u00f3n cuando componemos los lugares de la vida com\u00fan. Tenemos que renunciar al Gran Otro fundador del sujeto carecido<\/em> de la historia. La carencia-para-ser del cumplimiento teleol\u00f3gico no puede sino llevarnos hacia la inalcanzable ciudad celeste del comunismo. O m\u00e1s ciertamente, hacia la distop\u00eda del capitalismo. No carecemos de nada si estamos presentes en esta tierra, si habitamos una tierra compuesta por la multitud de mundos relacionales que constituyen sus lugares.<\/div>\n
Sabemos que en el seno de la megam\u00e1quina biol\u00f3gica las formas de vida son sist\u00e9micas, pero tambi\u00e9n est\u00e1n fragmentadas. Diferentes bacterias pueden recrear nuevos agenciamientos de vida constre\u00f1idos por el uso universal de antibi\u00f3ticos, al igual que pueden prosperar aisladas en el dep\u00f3sito de agua de una central nuclear.6<\/sup> La pregunta que finalmente me gustar\u00eda plantear es la siguiente: \u00bfqu\u00e9 relaciones situadas<\/em> podemos restablecer con los insectos en relaci\u00f3n con los p\u00e1jaros, ellos mismos habitados por bacterias, de las cuales algunas pueden alojarse en la barriga de la vaca deificada de algunas regiones o en un tanque de agua radiactiva en Fukushima? Abrir v\u00edas hacia formas de emancipaci\u00f3n nos obliga a cuestionar los lugares en que \u00e9stas operan. \u00bfDesde d\u00f3nde hablamos? Y \u00bfdesde qu\u00e9 mundo algunos pretenden hablar en nuestro lugar? M\u00e1s all\u00e1 del perspectivismo, la cuesti\u00f3n de los puntos de vista se vuelve aquella de los puntos de vida<\/em>.7<\/sup><\/div>\n
Fragmentar el mundo no es nada m\u00e1s que restablecer formas de vida mediante las cuales estar en el mundo equivale a configurarlo, a hacer un<\/em> mundo. El mundo en el que habitamos. Invirtamos la f\u00f3rmula: restablecer formas de vida equivale a fragmentar el mundo de la totalidad que niega su posibilidad en la forma universal del mundo-mercanc\u00eda.<\/div>\n
Podemos volver a ser terrestres, habitantes de esta Tierra, aferrada en las mallas de nuestra incomensurable cohabitaci\u00f3n con otros seres. Vivir es un entralazamiento, siempre singular, de gestos ethopoi\u00e9ticos. Singularizar las comunidades de los seres desde lo vivo que somos no es nada m\u00e1s que \u00abpluralizar\u00bb el mundo. Y volverlo as\u00ed ingobernable. Contra la utop\u00eda capitalista de la administraci\u00f3n del desastre en el mundo unificado por la mercanc\u00eda, hacer emerger lugares: fragmentar el mundo para recuperar los caminos m\u00faltiples de una pol\u00edtica inseparable de su localizaci\u00f3n<\/em>. No se trata de aprender a vivir en las ruinas, refinamiento epistemol\u00f3gico de un constructivismo de mal gusto, sino de arruinar el proyecto de unificaci\u00f3n del mundo.<\/div>\n
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De nuevo la divisi\u00f3n, m\u00faltiple, de una Tierra que se ha vuelto la pesadilla total<\/em> metropolitana.<\/p>\n

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1<\/sup> Cf. Emanuele Coccia, La vie des plantes. Une m\u00e9taphysique du m\u00e9lange<\/em>, Par\u00eds, \u00c9ditions Payot & Rivages, 2016, p. 33.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> Seg\u00fan la f\u00f3rmula de D\u00e9borah Danowski y Eduardo Viveiros de Castro. V\u00e9ase su indispensable \u00abL\u2019arr\u00eat de monde\u00bb, en De l\u2019univers clos au monde infini<\/em>, \u00c9ditions Dehors, 2014.<\/small><\/div>\n
3<\/sup> Ibid<\/em>., p. 229.<\/small><\/div>\n
4<\/sup> Para una cr\u00edtica pol\u00edtica del concepto de Antropoceno, v\u00e9ase Christophe Bonneuil y Pierre Jouvancourt, \u00abEn finir avec l\u2019\u00e9pop\u00e9e. R\u00e9cit, g\u00e9opouvoir et sujets de l\u2019anthropoc\u00e8ne\u00bb, en De l\u2019univers clos au monde infini<\/em>, \u00c9ditions Dehors, 2014. Y, en particular, pp. 96-97 a prop\u00f3sito del paso del biopoder al geopoder y la nueva pertenencia de la especie humana, aquella del ciudadano-esp\u00e9cimen, a la red mundial de una Tierra sist\u00e9mica.<\/small><\/div>\n
5<\/sup> Retomado por D\u00e9borah Danowski y Viveiros de Castro, op<\/em>. cit<\/em>., p. 294.<\/small><\/div>\n
6<\/sup> Lynn Margulis, \u00abGa\u00efa\u00bb, en Emilie Hache (dir.), Ecologie politique. Cosmos, communaut\u00e9s, milieux<\/em>, \u00c9ditions Amsterdam, p. 266.<\/small><\/div>\n
7<\/sup> Emanuele Coccia, op<\/em>. cit<\/em>., pp. 34-35. \u00abCualquier conocimiento c\u00f3smico no es m\u00e1s que un punto de vida (y no solamente un punto de vista), cualquier verdad no es m\u00e1s que el mundo en el espacio de mediaci\u00f3n de lo vivo. Nunca se podr\u00e1 conocer el mundo en cuanto tal, sin pasar por la mediaci\u00f3n de un viviente. Por el contrario, encontrarlo, conocerlo, enunciarlo, significa siempre vivir seg\u00fan una cierta forma, a partir de un cierto estilo\u00bb.<\/small><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A continuaci\u00f3n podr\u00e1n leer una traducci\u00f3n del primer cap\u00edtulo hom\u00f3nimo (pp. 29-37) del importante libro\u00a0Fragmenter le monde (\u00c9ditions Divergences, Par\u00eds, 2018) de Josep Rafanell i Orra. A prop\u00f3sito de este libro tambi\u00e9n hab\u00edamos publicado una excelente rese\u00f1a de Marcello Tar\u00ec.   \u00bfAcaso no es cierto, hijos m\u00edos, que advierten el error que cometen nuestros absurdos […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[81],"class_list":["post-822","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general","tag-josep-rafanell-i-orra"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/822","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=822"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/822\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":829,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/822\/revisions\/829"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=822"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=822"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=822"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}