{"id":785,"date":"2018-06-17T23:28:45","date_gmt":"2018-06-18T04:28:45","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=785"},"modified":"2018-06-18T13:37:51","modified_gmt":"2018-06-18T18:37:51","slug":"tari-lluvia-mayo-68","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=785","title":{"rendered":"Marcello Tar\u00ec \/ Lluvia y l\u00e1grimas. Sobre ciertos detalles de Mayo del 68"},"content":{"rendered":"

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En el n\u00famero 14 de Qui e Ora<\/em> fue publicado este 13 de junio de 2018 un nuevo ensayo de Marcello Tar\u00ec,\u00a0\u00abPioggia e lacrime. Su certi dettagli di Maggio \u201868\u00bb<\/a>, que trata de liberar el acontecimiento de Mayo del 68 de su captura y neutralizaci\u00f3n a cargo de cierta concepci\u00f3n err\u00f3nea de la historia, este a\u00f1o difundida\u00a0ad nauseam<\/em> por los diversos aparatos del poder y sus \u00abconmemoraciones\u00bb. A continuaci\u00f3n ofrecemos una traducci\u00f3n.<\/strong><\/div>\n

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El acontecimiento puro<\/em><\/div>\n

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Poco tiempo antes de Mayo \u2014hay un solo Mayo\u2014 Gilles Deleuze daba una entrevista a Les Lettres fran\u00e7aises<\/em> a prop\u00f3sito de las obras completas de Nietzsche para el editor Gallimard, de las cuales era \u00abresponsable\u00bb junto con Michel Foucault. La conversaci\u00f3n se dirige muy pronto a la actualidad; una actualidad que se viera restringida a la del debate acad\u00e9mico ser\u00eda, como siempre cuando se trata de Deleuze, un error. A la pregunta sobre cu\u00e1les eran los problemas de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, Deleuze daba una larga respuesta, aunque aqu\u00ed nos interesan solamente algunas l\u00edneas, aquellas en las que dice que \u00abla gente apenas cree ya en el Yo, en los personajes o en las personas. Esto es evidente en literatura. Pero es algo todav\u00eda m\u00e1s profundo: quiero decir que, espont\u00e1neamente, mucha gente comienza a dejar de pensar en t\u00e9rminos de Yo\u00bb (\u00abSur Nietzsche et l\u2019image de la pens\u00e9e\u00bb, en G. Deleuze, L\u2019\u00eele d\u00e9serte et autres textes 1953-1974<\/em>, Les \u00e9ditions de minuit, p. 190). Por el contrario, lo que estaba emergiendo era un mundo conformado de individuaciones impersonales<\/em> o singularidades preindividuales<\/em>. En definitiva, lo que entreve\u00eda Deleuze era un panorama que, cada vez m\u00e1s, habr\u00eda sido sin Sujeto.<\/div>\n
Es este mundo de no-sujetos lo que en el Mayo del 68 hace su entrada violenta y catastr\u00f3fica en la Historia. Contra ella. Porque la Historia moderna de Occidente, que es la \u00fanica historia con la H may\u00fascula, nunca hab\u00eda sido sino Historia de Sujetos \u2014sujeto-individuo, sujeto-social, sujeto-clase\u2014 y por tanto<\/em> una historia de poderes, hasta la identificaci\u00f3n tecno-pol\u00edtica de sujetos y poder en nuestra contemporaneidad. De hecho, para mantenerse en pie, el capitalismo tuvo que crear sujetos completamente artificiales, vac\u00edos, evanescentes, sujetos-dispositivo: la contrarrevoluci\u00f3n es tambi\u00e9n, sino es que sobre todo, un sistema de producci\u00f3n de subjetividades. Sin embargo, despu\u00e9s de entonces, ning\u00fan Sujeto ha vuelto nunca a aparecer.<\/div>\n
En este hundimiento del Yo, junto con la emersi\u00f3n de \u00abmillones y millones de Alice en potencia\u00bb, yac\u00eda la energ\u00eda revolucionaria que fundi\u00f3 1968. Y es por esto que Mayo no pertenece a la Historia, sino que, como dice Deleuze m\u00e1s tarde, es un acontecimiento<\/em>, a\u00fan m\u00e1s, un acontecimiento puro<\/em>. Un acontecimiento puro es un plano que corta lo real y se libra sobre el tiempo hist\u00f3rico, una discontinuidad en la vida, una bifurcaci\u00f3n del devenir \u2014Blanqui dec\u00eda ya: \u00abcada instante traer\u00e1 su bifurcaci\u00f3n\u00bb\u2014 y en cuanto tal no es producto de una causalidad o de cualquier determinismo social y no se produce, a su vez, en alguna continuidad hist\u00f3rica\u00a0<\/span>necesaria<\/span>. Mayo est\u00e1 <\/span>fuera y contra<\/em> la Historia. Dicho sea de paso: el 68 que en Italia durar\u00eda diez a\u00f1os es una leyenda historicista y de <\/span>izquierda<\/em>, es decir, una narraci\u00f3n donde la cosa m\u00e1s importante es siempre la continuidad: de la historia, de la teor\u00eda y obviamente del sujeto, poco importa su adjetivaci\u00f3n (para entendernos: la teor\u00eda del obrero <\/span>social<\/em> marca una discontinuidad s\u00f3lo exteriormente, pero sigue siendo la teor\u00eda de un <\/span>sujeto<\/em> obrero). Este continuismo a ultranza, por ejemplo, es la cr\u00edtica que se le puede hacer a un libro para otras plumas excepcional como lo es <\/span>La horda de oro<\/em> de Moroni y Balestrini. Pero es tambi\u00e9n, tal vez, uno de los elementos que en mayor medida han determinado en Italia distorsiones en la transmisi\u00f3n revolucionaria de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, transmisi\u00f3n que se ha hecho discurso de movimiento, opini\u00f3n p\u00fablica y pr\u00e1ctica pol\u00edtica.<\/span><\/div>\n
En cambio, el acontecimiento puro es perfecto en s\u00ed: Mayo del 68 nunca termin\u00f3, porque nunca tuvo un fin externo a s\u00ed<\/em>. Su gesto actu\u00f3 no s\u00f3lo en extensi\u00f3n, difundi\u00e9ndose en la sociedad, sino en profundidad, sobre la vertical de la existencia singular. Maurice Blanchot lo dice claramente: Mayo cumpli\u00f3 su revoluci\u00f3n, y los rasgos de aquello que una pol\u00edtica tradicional considera derrotas son en cambio testimonio del cumplimiento de su obra. De hecho, y tendremos que tenerlo en cuenta precisamente hoy, Deleuze sostiene que Mayo no fue, en ese entonces, el resultado de una crisis, al contrario, es \u00e9l, el cisma del 68, lo que desencaden\u00f3 la crisis \u00abexistencial\u00bb del mando capitalista que llevamos viviendo cada vez m\u00e1s intensamente. Pero justamente por esto, s\u00f3lo otro acontecimiento puro, otra coupure<\/em>, otra interrupci\u00f3n general, m\u00e1s potente incluso que el Mayo, podr\u00e1 poner fin a esto y abrir posibles. \u00bfCu\u00e1les? No lo sabemos, no podemos saberlo, pero no es realmente importante.<\/div>\n
Los acontecimientos puros \u2014una insurrecci\u00f3n, la aparici\u00f3n de una amistad, la irrupci\u00f3n de un amor\u2014 no permiten \u00fanicamente a una \u00e9poca o a una existencia profundizar su potencia, sino, siendo algo que hace dar un salto a la historia y a la vida misma, crean un afuera<\/em> y componen un cielo, un cielo nocturno en el cual los acontecimientos m\u00e1s intensos son las estrellas. Por esto, incluso una vez que la insurrecci\u00f3n se cierra, que la revoluci\u00f3n se asfixia, que el amor desaparece, del mismo modo las estrellas contin\u00faan en el cielo iluminando nuestros corazones, nuestras existencias impersonales, las vidas clandestinas en la noche. Desde entonces para muchos y muchas vale aquello que H\u00f6lderlin se dec\u00eda a s\u00ed: \u00abLa noche, clara para la luz de las estrellas, se hab\u00eda vuelto mi elemento<\/em>\u00bb (Hiperi\u00f3n<\/em>). Y cuando las bellas estrellas desaparecen, como los sue\u00f1os frente a los rayos de la ma\u00f1ana, no queda m\u00e1s que combatir todav\u00eda por la insurrecci\u00f3n, componer las fuerzas de una revoluci\u00f3n, encontrar un rostro que ames y un amigo con el cual compartir todo esto. Crear un afuera, rehacer un cielo, poblarlo de astros. En ese Mayo sucedi\u00f3 que el cielo de cada uno se confund\u00eda con el cielo de todos. Un firmamento de estrellas serpentinas que incendiaba el mundo, un desastre (o des\/astro) para el capital. Sin ese afuera<\/em>\u00a0no pod\u00eda haber en \u00e9l ning\u00fan cielo, ninguna estrella. Me da pena por quienes hoy creen que el afuera ni siquiera sea pensable porque, intercambiando todo el capitalismo por una totalidad absoluta, no ven los fragmentos que brillan en la noche, no creen en la posibilidad del acontecimiento puro. Deben estar desesperados.<\/div>\n

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Siempre hay que destituir la \u00abcultura\u00bb<\/em><\/div>\n

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Deleuze dec\u00eda que en la literatura de la d\u00e9cada de 1960 la destituci\u00f3n del sujeto-Yo era ya evidente incluso antes de que iniciara la insurrecci\u00f3n, pero lo mismo se podr\u00eda decir para el cine, la m\u00fasica, la pintura y el teatro. A trav\u00e9s de la descomposici\u00f3n de las formas del lenguaje, los sonidos y las im\u00e1genes, se hac\u00edan nuevos montajes que se encarnaban en cuerpos, derribaban la Ley y se articulaban en nuevas formas de existencia. Para quien quiera saber m\u00e1s de esto consiga el bello libro rojo<\/em> de Cristina Di Simone, Prof\u00e9ractions ! Po\u00e9sie en action \u00e0 Paris (1946-1969)<\/em>, Les presses du r\u00e9el, 2018. Es el arte y no la sociolog\u00eda lo que siempre debe anticipar la tendencia. A condici\u00f3n de que haya un arte y de que aquellos que se sit\u00faen en un devenir revolucionario sean capaces de entrar en contacto con \u00e9l. \u00c9ste es uno de los meollos de la \u00e9poca, quiero decir, de aquella que estamos viviendo (\u00bfviviendo?). En pocas palabras, \u00bfde verdad creen que 1917 habr\u00eda sido posible sin las tres M de Meyerhold, Mal\u00e9vich y Mayakovski?<\/div>\n
Tratemos de comprender un poco esta cosa de la \u00abcultura\u00bb. Se oye enunciar en muchos sitios del peque\u00f1o mundo del antagonismo cierto discurso<\/em> sobre la necesidad de no hacerse los quisquillosos y, por tanto, de tener que interesarse en las formas \u00abart\u00edsticas y culturales\u00bb queridas por los llamados j\u00f3venes de las periferias (\u00a1Cielos! \u00bfAcaso son otro sujeto?). Estupendo. M\u00e1s vale que no nos interesemos en cualquier forma de consumo cultural metropolitano. S\u00f3lo con dos precisiones. La primera es que buscar comprender no significa adecuarse a cualquier cosa y que este inter\u00e9s tenga sentido si se intenta subir el nivel, experimentarse sobre las formas, no rebajarse a todo lo que pasa. Tiene todav\u00eda m\u00e1s sentido si se consigue arrancar ciertas formas, ciertos significantes, de su contexto a fin de hacer otro uso de ellos. Pero para hacer esto tambi\u00e9n es necesario acabar con esa misi\u00f3n que nos autoatribu\u00edmos, para la cual se tratar\u00eda de \u00abinterceptar\u00bb (los sujetos, huelga decir) para despu\u00e9s \u00abpolitizarlos\u00bb, en resumen, la vieja idea de la consciencia que se introduce desde el exterior pero en una versi\u00f3n caricaturesca. Pero no, ustedes h\u00e1ganse interceptar, abond\u00f3nense al mundo, y as\u00ed exploren el fondo de la \u00e9poca que es siempre el fondo de nuestra propia vida.<\/div>\n
La segunda precisi\u00f3n es que existen muchas formas de expresividad art\u00edstica, algunas de las cuales est\u00e1n ya dentro de un devenir revolucionario: hagamos de ellas los asistentes en lugar de apoyar cualquier fen\u00f3meno supuestamente \u00abpopular\u00bb. Acabemos realmente con esta ret\u00f3rica de que la \u00abgente\u00bb no entiende, esto s\u00ed que ser\u00eda tener una actitud discriminatoria incluso si es, aparentemente, por parte del \u00abpueblo\u00bb, insinuando una incapacidad casi ontol\u00f3gica de los proletarios para poder emanciparse de la cultura m\u00e1s barata producida para<\/em> ellos. Incluso en los tiempos de Octubre hab\u00eda quien dec\u00eda a Mayakovski que lo que \u00e9l hac\u00eda no era adecuado para el pueblo: demasiado elaborado, demasiado refinado, demasiado \u00ababstracto\u00bb para que unos obreros pudieran disfrutarlo. Es claro que se trataba de un discurso completamente falso y, dicho sea de paso, los teatros de Mosc\u00fa estaban llenos y vivos tambi\u00e9n y especialmente durante la guerra civil. En cualquier caso el realismo socialista, que fue opuesto a las vanguardias, era una basura y sigue si\u00e9ndolo. Y recordemos que todo producto de la cultura occidental es fruto de barbaries, como dec\u00eda Benjamin, y que, por tanto, no se trata precisamente de salvarla sino de destituir el dispositivo que hace del arte una dimensi\u00f3n separada de la vida tanto en cuanto mercanc\u00eda como en cuanto actividad restringida a los m\u00e1s diversos c\u00f3digos normativos que la vuelven inofensiva.<\/div>\n
Llega el d\u00eda en que \u00abhacer cultura\u00bb significa darle martillazos a una vitrina, erigir diez mil barricadas, arrojar la poes\u00eda en las paredes, hacer que mi lengua se deslice en los \u00e1ngulos secretos de tu cuerpo, hacer de todo encuentro un acorde musical, quemarlo todo, tambi\u00e9n a s\u00ed mismos. Qu\u2019il vienne, qu\u2019il vienne \/ Le temps dont on s\u2019eprenne<\/em>.<\/div>\n

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Detalles<\/em><\/div>\n

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En los primeros meses de 1968 tres chicos griegos, entre los cuales hab\u00eda dos que se volvieron famosos en la d\u00e9cada de 1970 bajo los nombres de Demis Roussos y Vangelis, se escaparon de Atenas y trataron de llegar a Londres. Ellos son los Aphrodite\u2019s Child y hacen m\u00fasica, pop-rock progresivo como se dec\u00eda en la \u00e9poca. Pero cuando llegaron a los confines de la p\u00e9rfida Albi\u00f3n fueron renegados como se hace con los inmigrantes no gratos. As\u00ed que permanecieron varados en Francia, en Par\u00eds, donde tienen la fortuna de encontrar a un productor con quien firman un contrato y que les permite comenzar a grabar. Apenas tienen el tiempo de producir una sola canci\u00f3n, visto que estamos en Mayo y hacia la mitad del mes tambi\u00e9n los trabajadores de la discogr\u00e1fica entran en huelga como todo el resto de la poblaci\u00f3n. La canci\u00f3n lleva el t\u00edtulo de \u00abRain and Tears<\/em>\u00bb. Es una canci\u00f3n de amor, como todas las de la \u00e9poca, pero es un amor que se ve afectado por la atm\u00f3sfera parisina de aquel<\/em> mes. En efecto, a\u00f1os despu\u00e9s Demis Roussos cont\u00f3 que los torrentes de l\u00e1grimas eran aquellos provocados por la tempestad de lacrim\u00f3genos que en aquellos d\u00edas embisti\u00f3 Par\u00eds y la lluvia era aquella que ca\u00eda copiosa en ese prodigioso Mayo. Su disco no fue el m\u00e1s vendido, pero fue, justamente, aquel que se conserv\u00f3 como el disco m\u00e1s de \u00abculto\u00bb, por estar impregnado\u00a0literalmente<\/span>\u00a0<\/span>de aquella \u00e9poca, de aquel acontecimiento. Un detalle.<\/span><\/div>\n
Tan s\u00f3lo pocos d\u00edas antes de que llegara Mayo, un peri\u00f3dico franc\u00e9s public\u00f3 un art\u00edculo que dec\u00eda que Francia se aburr\u00eda y Leslie Kaplan, en un escrito potente que fue publicado este a\u00f1o, Mai 68, le chaos peut \u00eatre un chantier<\/em> (P.O.L., 2018), cuenta que este aburrimiento estaba hecho de silencios<\/em> (silencio sobre la tortura en Argelia, silencio sobre los inmigrantes que viv\u00edan en las favelas, silencio sobre la miseria, silencio sobre el porvenir de los j\u00f3venes), de desolaci\u00f3n \u2014\u00abque no existe la soledad, sino el hecho de sentirse solos, abandonados, por y dentro de la sociedad<\/em>\u00bb\u2014 y por otros silencios desoladores como la connivencia<\/em>, la mentira<\/em>, y \u00abel discurso, el discurso, el discurso…\u00bb (pp. 12-13). Es por esto que muchos identificaron el gesto revolucionario de Mayo en la \u00abtoma de palabra\u00bb; se dec\u00eda, \u00aben 1789 tomaron la Bastilla, hoy tomamos la palabra\u00bb, lo que significa que en el mismo gesto se destruye y se construye.<\/div>\n
Escribe Leslie Kaplan:<\/div>\n

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hablar verdaderamente significa derrocar el mundo habitual, convenido, poner el mundo al rev\u00e9s.<\/em><\/div>\n
Tener en mente el grafiti escrito en una pared:<\/em><\/div>\n
sean realistas, pidan lo imposible<\/em><\/div>\n
es un proceso infinito, en todos los<\/em><\/div>\n
sentidos<\/em> (p. 22)<\/div>\n

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No s\u00f3lo, en ese entonces, los \u00abdiscursos\u00bb son insuficientes sino que son precisamente ellos, ya sea que vengan de derecha o de izquierda, los que imponen a la palabra liberarse, rehacer enteramente un lenguaje, un cuerpo nuevo.<\/div>\n
Al mismo tiempo, aquello de lo que la insurrecci\u00f3n de Mayo permite hacer experiencia es el modo de vivir el tiempo, la experiencia de su suspensi\u00f3n:<\/div>\n

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inventar un tiempo<\/em><\/div>\n
estar en un afuera-tiempo<\/em><\/div>\n
un tiempo suspendido<\/em><\/div>\n
extra\u00f1o<\/em><\/div>\n
pero palpable<\/em> (pp. 36-37)<\/div>\n

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Se trata de una palabra-afuera y de un afuera-tiempo que resuenan en unos cuerpos: la insurrecci\u00f3n es poes\u00eda en acci\u00f3n. Y es por esto que es importante comprender la genealog\u00eda del 68 tambi\u00e9n a partir de las \u00abinvestigaciones sobre la poes\u00eda-performance de los a\u00f1os 1950-1960, las cuales aspiran a una poes\u00eda definida como acci\u00f3n y buscan entrelazar arte, vida y pol\u00edtica en una sola forma de compromiso [\u2026] \u00e9stas abren diversas canteras que se apoyan en otros tantos rechazos: aquel del espect\u00e1culo, aquel del lenguaje de la propaganda pol\u00edtica y publicitaria, aquel del libro\u00bb (Cristina De Simone, p. 13).<\/div>\n
En este nuevo modo de conversar en y con el mundo emergen las singularidades, y aqu\u00ed la lengua no discursiva de Leslie Kaplan nos vuelve a llevar al inicio, a Deleuze:<\/div>\n

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se trata de singularidad, no de \u00abidentidad\u00bb<\/em><\/div>\n
la identidad quiere decir ser conforme a una definici\u00f3n<\/em><\/div>\n
la singularidad, por el contrario, ha surgido de una experiencia<\/em><\/div>\n
de un movimiento, de la vida<\/em><\/div>\n
se apoya en el detalle<\/em> (p. 38)<\/div>\n

 <\/p>\n

El detalle<\/em>, los detalles<\/em>, eso es lo que los movimientos permiten hacer emerger frente a las grandes estructuras molares. Recuperar esta atenci\u00f3n a los detalles es la tarea que hoy tenemos que llevar a cabo, y para eso nos es necesario no s\u00f3lo el ejercicio del pensamiento, la experiencia del gesto subversivo, sino tambi\u00e9n la poes\u00eda, el cine, el teatro, la pintura y todo aquello que permite suspender el tiempo, rehacer el lenguaje, rehacer los cuerpos, rehacer un mundo para crear un espacio habitable de la singularidad.<\/div>\n
Requerimos de lluvia y l\u00e1grimas<\/em>. Que consigan fundirse de nuevo: la lluvia de singularidades, las l\u00e1grimas de la insurrecci\u00f3n.<\/div>\n

 <\/p>\n

Rain and tears are the same<\/em><\/a><\/div>\n
But in the sun you’ve got to play the game<\/em><\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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