{"id":468,"date":"2017-01-18T17:56:42","date_gmt":"2017-01-18T23:56:42","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=468"},"modified":"2021-09-29T12:27:29","modified_gmt":"2021-09-29T17:27:29","slug":"21-incursiones-salvajes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=468","title":{"rendered":"21 incursiones salvajes al pa\u00eds del pueblo (lundimatin n\u00b0 89)"},"content":{"rendered":"

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Todo aquello que contin\u00faa\u00a0teniendo un poco de vida, dec\u00eda uno, no puede tenerse m\u00e1s que entre dos, entre tres en \u00faltima instancia. \u00c9l pensaba en el amor, en la amistad, en la conversaci\u00f3n. Era un hombre valiente sin ilusiones, que ten\u00eda fr\u00edo en su trabajo y que no ve\u00eda que pod\u00eda salir de \u00e9l. Sin embargo, no hac\u00eda ning\u00fan caso a las individualidades o las grandes cabezas, estaba completamente del lado de las masas, las verdaderas masas, actuantes, de nuestros d\u00edas inexistentes, por supuesto. Por consiguiente, se retir\u00f3, tan poco burguesamente como resultaba\u00a0posible, a su peque\u00f1o rinc\u00f3n burgu\u00e9s, no en su casa sino en donde a\u00fan ten\u00eda una l\u00e1mpara en la mesa.<\/small><\/em><\/div>\n
Ernst Bloch, Huellas<\/em><\/small><\/div>\n

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Ranci\u00e8re: \u00abYa que \u201cel pueblo\u201d no existe. Lo que existe son figuras diversas, incluso antag\u00f3nicas, del pueblo, figuras construidas que privilegian\u00a0ciertos modos de\u00a0reagrupaci\u00f3n, ciertos\u00a0rasgos distintivos, ciertas capacidades o incapacidades: pueblo \u00e9tico\u2026 pueblo-manada\u2026 pueblo democr\u00e1tico\u2026 pueblo ignorante\u2026 etc.\u00bb (Qu\u2019est-ce qu\u2019un peuple ?<\/em>).<\/div>\n
Si se es sensible y fiel a esta exigencia, lo que se trata es sin duda de pensar y actuar una figura del pueblo, de inventar una nueva escena para prefigurar en ella un pueblo. No al modo de G. Didi Huberman que se entrega con devoci\u00f3n a Ranci\u00e8re y al mismo tiempo al recuerdo de la figura completamente opuesta en Blanchot \u2013 su \u00abdeclaraci\u00f3n de impotencia\u00bb, que \u00e9l transforma exactamente en \u00abdeclaraci\u00f3n de impoder\u00bb para decir que, en este caso, el pueblo no sigue siendo impotente. Pero esto s\u00f3lo para acabar, en Peuples expos\u00e9s, peuples figurants<\/em>, con un exposici\u00f3n erudita de escenas est\u00e9ticas del pueblo vuelto sensible en el arte, del cual nunca se sabr\u00e1 nada de su efectividad posible, potente justamente, en lo real propiamente pol\u00edtico. Esto lo sigue testimoniando la reciente exposici\u00f3n en Par\u00eds \u00abSoul\u00e8vements [Levantamientos]\u00bb, organizada con su curadur\u00eda, y que traduce todo el equ\u00edvoco de esta est\u00e9tica figural.<\/div>\n

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Una vez admitida la muerte de la figura del pueblo revolucionario reagrupada\u00a0en torno a la clase obrera, articulada por su partido comunista que la representa, quedan por divisar cuatro instancias de reagrupamiento dominantes hoy en d\u00eda que impiden acceder a la potencia de un pueblo: el pueblo democr\u00e1tico consensual, el pueblo identitario \u00e9tnico, el anti-pueblo de las multitudes, el no-pueblo de las comunas. Estos dos \u00faltimos podr\u00edan despertar un devenir-pueblo para la\u00a0parte de \u00e9ste que es m\u00e1s sensible a su inconsistencia, o m\u00e1s bien, \u00bfa su incompletitud apor\u00e9tica?<\/div>\n

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Podr\u00edamos situar la escena de este modo. La comunidad<\/em>\u00a0se reapropia todo cuanto puede, localmente, relativamente, muy relativamente, en el presente de las luchas y\/o de las deserciones. Por su parte, el pueblo apunta a una\u00a0agresi\u00f3n contra el r\u00e9gimen de la propiedad, la expoliaci\u00f3n \u00a0mediante la cual la igualdad entre todos est\u00e1 de entrada destruida.<\/div>\n
El valor trabajo y la explotaci\u00f3n que sustenta, el \u00ab\u00a1Trabajen para m\u00ed!\u00bb disfrazado de\u00a0\u00ab\u00a1Trabajen para ustedes, para su bienestar!\u00bb, apoyados por el \u00ab\u00a1Vu\u00e9lvanse ricos!\u00bb y el \u00ab\u00a1Todos propietarios!\u00bb de Sarkozy, son hoy retomados por Macron y toda la pandilla de los socialistas que van de salida. Incluso si el trabajo no figura ya en el centro de la sujeci\u00f3n, el encantamiento de su valor, confundido con el todo de la vida, contin\u00faa siendo su hegemon\u00eda m\u00e1s violenta.\u00a0Rechazar este valor\u00a0acarrea el rechazo de la propiedad que lo sostiene, contrahegemon\u00eda para desunir el trabajo de la vida, sin incluir la quimera del tiempo libre. Si la disyunci\u00f3n es a menudo operada en la cr\u00edtica, raramente es relacionada a la efectiva puesta en entredicho de la propiedad. El esp\u00edritu de Simone Weil habr\u00e1 esparcido ampliamente su empresa para convencer que lo que hay que trastornar no es el r\u00e9gimen de propiedad, sino la organizaci\u00f3n del trabajo\u00a0(el aura de un A. Supiot en materia de derecho del trabajo, por ejemplo) y hoy de la vida.<\/div>\n

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No obstante, es importante tener en cuenta esta situaci\u00f3n de amplitud\u00a0desarrollada por M. Lazzarato: la deuda es una doble desposesi\u00f3n, doble pena del despose\u00eddo: no solamente no posee nada de las cosas inmediatamente necesarias para su vida, ni siquiera para su supervivencia, sino que adem\u00e1s se vuelve deudor con respecto a su despojador, por pr\u00e9stamo para los asalariados, o asistencia de los organismos de desempleo donde, en lugar de derecho, se imponen obligaciones al desempleado, a cambio de\u00a0aquello\u00a0que le debe a las generosidades de la buena sociedad, de los pudientes que tienen los medios para no deberle nada a nadie. La deuda como r\u00e9gimen general de sujeci\u00f3n de las poblaciones de individuos hiper-controlados-s\u00fabditos de la econom\u00eda y, a una mayor escala,\u00a0de los Estados pobres sometidos al dictado de los Estados ricos.<\/div>\n

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Una de las premisas del comunismo de hoy, visto desde la perspectiva de la igualdad, enunciar\u00eda que el comunismo es lo que reclama un pueblo portador de esta emancipaci\u00f3n, que pasa por la expropiaci\u00f3n y la abolici\u00f3n del r\u00e9gimen de la deuda<\/em>, expropiaci\u00f3n igualmente de los profesionales de la pol\u00edtica que se la han acaparado. Si bien se erige\u00a0sobre bases semejantes, o muy cercanas, a la autonom\u00eda (antes que al anarquismo), ahora parece encontrarse m\u00e1s en las peque\u00f1as iniciativas comunitarias, o comunizantes, que secundariamente har\u00e1n pueblo, o no, como si ella se contentara hoy con una zona libre, liberada aqu\u00ed o all\u00e1, con la esperanza de que se extender\u00e1 por contagio. Identificamos de ahora en adelante al pueblo con la totalidad que\u00a0sobradamente se relaciona con el Estado-naci\u00f3n\u00a0(ver Paolo Virno, quien pone a jugar las multitudes spinozistas contra el pueblo), en tanto\u00a0que el pueblo es, en contra de la totalidad que divide y como\u00a0potencia meton\u00edmica en la que la parte se identifica con el todo, lo abierto del acontecimiento no reintegrado en una identidad, y articulado con una ofensiva precisa, formada pol\u00edticamente. Lo mismo sucede, sin duda, en la diferencia entre la pura negatividad instant\u00e1nea o situaci\u00f3n \u00abpuramente\u00bb insurreccional y la tendencia revolucionaria inscrita y estructurada en el tiempo: la venida de un pueblo (y no del Pueblo) que no dura m\u00e1s que el tiempo del levantamiento.<\/div>\n

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Resulta muy claro, como lo se\u00f1alaron hace ya mucho tiempo especialmente\u00a0a trav\u00e9s del cuidado de las ecolog\u00edas, que ya no se act\u00faa \u00fanicamente en el horizonte de la apropiaci\u00f3n colectiva de los medios de producci\u00f3n, cuando\u00a0\u00e9stos tienen la capacidad de\u00a0reproducir los mismos desastres del productivismo que el capitalismo, en una competencia mort\u00edfera entre potencias. Pero la situaci\u00f3n ecol\u00f3gica\/planetaria es entonces llevada, tarde o temprano, a tomar en cuenta las consecuencias de su cr\u00edtica al interior de la constituci\u00f3n de una fuerza, el pueblo, sujeto fuera-de-sujeto<\/em>, que no se limita a la pol\u00edtica alternativa de las comunidades, incluso, por ejemplo, aquellas que luchan por la justicia ambiental en el nombre de todos, aunque sean ind\u00edgenas en el comienzo (tal es el caso de\u00a0ciertos colectivos americanos).<\/div>\n

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Ya que lo que aguarda cada comunidad o colectivo, particularmente en las luchas sobre el territorio, es la judicializaci\u00f3n de las luchas; acaban tarde o temprano ante los tribunales, se da\u00a0entonces el comienzo del fin.<\/div>\n
Es lo que hemos observado hace poco durante\u00a0la expulsi\u00f3n de los ocupantes de la ZAD de la ferme\u00a0des Bouillons<\/em>; ellos dicen haber ganado en los tribunales en lo que respecta a\u00a0la ecolog\u00eda (sobreseimiento del lugar como\u00a0 Zona Natural Protegida) pero perdido en lo que respecta a la propiedad por las cual algunos\u00a0esbirros disfrazados de\u00a0Auchan (una Compa\u00f1\u00eda Asociada) recuperaron el bot\u00edn, de ah\u00ed su derrota. \u00abNo soltamos nada\u00bb significa entonces: proseguimos en los tribunales, con la espalda encorvada. Pero \u00bfqu\u00e9 juez contravendr\u00e1 hoy a los acaparadores? El poder de las infraestructuras, aunque eficiente en s\u00ed mismo, no se mantiene de pie por s\u00ed solo, sin las instituciones que lo defienden y lo promueven. El aeropuerto de Notre-Dame-des-Landes es un proyecto DATAR de 1964, concebido en el marco del programa de equipamiento \u00abmetr\u00f3poli de equilibrio\u00bb, bajo el ministerio delegado de Olivier Guichard.<\/div>\n

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La expropiaci\u00f3n, o sea la limitaci\u00f3n pensada y efectiva, ofensiva, del derecho de propiedad, es aquello con lo cual tropiezan todas las organizaciones revolucionarias, y aquello que prioritariamente abandon\u00f3 la izquierda. Ya no se trata s\u00f3lo de oponerse al mero derecho de propiedad intelectual, incluso si es hoy una de las claves de b\u00f3veda de la dominaci\u00f3n. La renuncia viene de muy atr\u00e1s en Francia. La historiadora Sophie Wahnich dio un ejemplo medianamente gen\u00e9rico a trav\u00e9s del caso Simonneau durante el a\u00f1o 1792 de la Revoluci\u00f3n Francesa; guerra de relatos y de discursos entre personalidades recientemente erigidas y defensoras de la Ley (derecho de propiedad y libertad de comercio), y el pueblo hambriento\u00a0reclamando la tasaci\u00f3n de los granos (derecho a la existencia) rechazada por el notable Simonneau que orden\u00f3\u00a0cargar a la tropa, lo que le vali\u00f3 ser asesinado por la muchedumbre en el mercado de la ciudad\u00a0de Etampes, en donde \u00e9l era alcalde (La longue patience du peuple<\/em>). Pregunta planteada a los diputados de la Asamblea Constituyente: \u00bfqui\u00e9n es culpable, el pueblo o el notable y empresario\u00a0(de curtidur\u00eda) Simonneau?<\/div>\n

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Resulta muy importante la declaraci\u00f3n ya vieja de los zadistas de Notre-Dame-des-Landes, \u00abDe la comuna a los comunales\u00bb, con la cual se declaran propietarios de hecho de la Zona, a condici\u00f3n de que no se conserve como el hecho de una comunidad de lucha, acurrucada sobre s\u00ed misma, incluso con la voluntad de ser ejemplar para todos. Ser\u00eda importante que este acto, de palabra y de cuerpo, sea tomado a cargo por un pueblo bastante m\u00e1s all\u00e1 de las ZAD, que se enunciar\u00eda portador de esta conminaci\u00f3n hasta el conflicto con las instituciones del Estado, el cual no solamente nunca lo ha representado ni protegido particularmente desde este punto de vista, sino que no encarna su soberan\u00eda. Debilidad del pueblo en cuanto soberano, si debe devolver al Estado las llaves de su morada y de su voluntad. Pero debilidad opuesta al no-pueblo de las comunas o al anti-pueblo de las multitudes si dejan al Estado en el estado, sin afrontarlo m\u00e1s que sobre algunos terrenos simb\u00f3licos donde el agotamiento tiene raz\u00f3n de las luchas m\u00e1s de prisa de lo que se quiere (las oposiciones a los Grandes Proyectos In\u00fatiles conocen ya, en el caso de algunas entre ellas, una buena decena de a\u00f1os de movilizaci\u00f3n y de combate\u00a0obstinado ante los tribunales). L\u00edmite de la divisi\u00f3n Estado\/no-Estado; la comunidad que viene permanece enclavada, como vivaque, y el Estado figura siempre como ese monstruo a abatir que practica\u00a0la contrainsurrecci\u00f3n en una guerra de baja intensidad en el interior de un desequilibrio absoluto del terror.<\/div>\n

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Contrariamente a lo que alega J. Butler, la asamblea de los cuerpos no basta para manifestar la soberan\u00eda de un pueblo. Por lo dem\u00e1s, la autora est\u00e1 obligada a distinguir inmediatamente esta asamblea de las formas fascistas o de los reagrupamientos que sostienen a la peor derecha (Manifestaci\u00f3n para todos\u2026). El pueblo de Occupy ser\u00eda ya, supuestamente, pol\u00edticamente singular, contundente, la forma de su reuni\u00f3n anterior a todo discurso no es lo que atestigua su pol\u00edtica soberana. Ranci\u00e8re recuerda a menudo que ocupar la calle puede ser un hecho realizado por\u00a0cualquiera. El pueblo es siempre m\u00e1s, o menos, que el soberano, de acuerdo con\u00a0el horizonte al que dirija la vista. No hay ninguna soberan\u00eda esencial del pueblo, en su puro advenimiento, que ser\u00eda previa a los enunciados que porta y a las instituciones que crea. Su derecho de insurrecci\u00f3n inscrito en la Declaraci\u00f3n de los derechos del hombre y del ciudadano<\/em>\u00a0no es un derecho, sino un izquierdo.<\/div>\n

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Si la divisi\u00f3n no pasa ya entre capital y trabajo, o no ya \u00fanicamente, \u00bfpuede que pase\u00a0entre pueblo expoliado y casta de los acaparadores\u00a0(Laclau y Mouffe)? Ahora bien, lo que est\u00e1 en juego es mucho m\u00e1s que el populismo del \u00abNosotros\u00bb plural contra el \u00abEllos\u00bb de la casta. Ya que los acaparadores son igualmente mi vecino detentor de un fondo de pensi\u00f3n como Lagard\u00e8re, o mi molesto vecino propietario al que contin\u00fao pagando alquileres exorbitantes para alojarme\u00a0(en el momento en que las okupas est\u00e1 siendo\u00a0expulsadas una por una ahora). La renta de la tierra ya no resulta\u00a0puesta en entredicho como tal en ning\u00fan lado, mientras que, por su parte, los empresarios atacan el derecho de huelga como da\u00f1o a la propiedad y a la libertad de ser empresario.<\/div>\n
La inclusi\u00f3n en el \u00faltimo memor\u00e1ndum impuesto a Grecia de la obligaci\u00f3n de abrir las tiendas en domingo es la marca de una voluntad trivial aunque radical de destruir en toda Europa el reposo dominical, trastornando el ritmo del trabajo en favor de una flexibilidad absoluta. Desposesi\u00f3n definitiva de todo ritmo concedido a\u00fan\u00a0por la explotaci\u00f3n de ayer. Y los funcionarios o asalariados del General Intellect<\/em>\u00a0estimar\u00e1n,\u00a0en cuanto a s\u00ed mismos,\u00a0no ser ni acaparadores ni expoliados, pero s\u00ed generalmente peque\u00f1as manos inconfesables del capital a las que les gusta su trabajo, aunque\u00a0condenadas como todo este mundo de la clase media a ser desclasados, a la precariedad, al mismo tiempo que se defienden de ella.<\/div>\n
La casta es, por tanto, bastante m\u00e1s grande que las famosas 200 familias. La relaci\u00f3n de Occupy 1%-99% es entonces demasiado performativa; por otra parte, \u00bfel \u00abSomos el pueblo\u00bb va, en su identificaci\u00f3n, pol\u00edticamente m\u00e1s all\u00e1 de la denuncia de una injusticia flagrante con miras a reclamar una justicia (re)distributiva? Estas preguntas mayores s\u00f3lo\u00a0pueden ser planteadas a trav\u00e9s de\u00a0la exigencia de un pueblo, sin el cual permanecen inabordables, o difractadas al infinito.<\/div>\n
De ah\u00ed la interrogaci\u00f3n de algunos amigos: \u00abSe da algo como un dilema entre las iniciativas locales (tanto en Grecia como en donde vivimos en nombre de la autonom\u00eda) y veleidades generales, tipo salida de Europa, que contin\u00faan competiendo al marco estatal. \u00bfEl punto de confluencia estar\u00eda haciendo falta?\u00bb.<\/div>\n

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Acudir a lo viviente es tentador, incluso perfectamente convincente\u00a0sobre el plano de una contrahegemon\u00eda que tiene por cabeza al biopoder, pero lo viviente son tambi\u00e9n las comunidades humanas segregadas, expoliadas, que s\u00f3lo piden vivir con\u00a0una buena inteligencia con su medio, humanos y no-humanos en la misma atenci\u00f3n. Y \u00bfc\u00f3mo evitar que el medio en cuesti\u00f3n no localice y particularice demasiado la lucha de emancipaci\u00f3n, que no recaiga en las multitudes a falta de causar estragos al r\u00e9gimen general de la apropiaci\u00f3n y de la deuda? \u00bfC\u00f3mo, a partir de los medios, dar alcance al suelo del pueblo, suelo desde el cual el r\u00e9gimen de acaparamiento general no es ya percibido como un monstruo inatacable, por estar fuera de atentados en cuanto globalizado?<\/div>\n

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El suelo del pueblo: aquel que re\u00fane a todos los que tienen derecho a igualdad, aut\u00f3ctonos y migrantes. Parece una banalidad recordarlo, pero esta banalidad est\u00e1 lejos de serlo realmente, considerando las condiciones reservadas hoy a los migrantes. El territorio implica fronteras, la naci\u00f3n una identidad. El suelo ofrece estancia y cruzamiento, lo cual es precisamente rechazado a los migrantes\u00a0en este mismo momento. Que la comunidad no sea simplemente la reuni\u00f3n de quienes est\u00e1n ah\u00ed, no deber\u00eda hacernos olvidar lo que implica de suelo habitable por todos, ya que el suelo es el pueblo abierto, hospitalario, no es el territorio<\/em>.<\/div>\n
El pueblo, apartado absolutamente de la naci\u00f3n, despliega sobre su suelo una historia que incluye sus advenimientos sucesivos, no es una sustancia presente desde la noche de los tiempos. Ciertamente asume la fusi\u00f3n hist\u00f3rica, nacional, pero tanto m\u00e1s las cesuras revolucionarias que vienen desde el interior a romper esta fusi\u00f3n y preservar su ser apartado, de tal modo que el pueblo no se confunde por naturaleza con su identidad instituida. Sigue quedando lo oblicuo, la tangente que divide, convocado\u00a0constantemente a cumplir, a retomar ese gesto de cesura. Pero \u00bfde qu\u00e9 desamparo es portador si no es con miras de un horizonte a la vez m\u00e1s apacible y conflictual, un comunismo profundamente nutrido de la ecolog\u00eda\u00a0(y no releg\u00e1ndola con un simple curita del desastre), donde la hospitalidad en el mundo no est\u00e1 abstra\u00edda del conflicto permanente por la igualdad, donde la producci\u00f3n es la afirmaci\u00f3n del simulacro de los objetos del deseo que rompe la evaluaci\u00f3n de las necesidades de uso\u00a0(en el sentido en que Klossowski lo entiende en La moneda viviente<\/em>)? De hecho, en este sentido, el comunismo no es principalmente un sistema. Y el pueblo manifiesta entonces bastante m\u00e1s, o bastante menos, que su soberan\u00eda; el pueblo dura, y deviene. El fuera de lugar del pueblo excede en esto los lugares de la autonom\u00eda. Pueblo no significa muchedumbre, masas, no es ya la figura hist\u00f3rica limitada al proletariado y sus aliados, aunque contenga a la muchedumbre, numerosa, y todos los\u00a0tipos de alianzas oportunas. Es ante todo potencia de cumplir lo irreversible, por lo cual se da consistencia, forma y discurso, proceso inscrito en un momento que dura tanto tiempo como sea posible, en el tiempo de aquello que se puede todav\u00eda nombrar, sin anacronismo, revoluci\u00f3n, incluso si hemos aprendido\u00a0que lo irreversible no se produce nunca completamente. Y es sin duda\u00a0aqu\u00ed y ahora que esto pasa, no ma\u00f1ana.<\/div>\n

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Los levantamientos de los pueblos tunecino y egipcio fueron reuniones de mir\u00edadas de colectivos y organizaciones m\u00e1s o menos representativas, sedimentaciones de acciones de huelga anteriores y actos p\u00fablicos de desasosiego, condensados de afectos de alegr\u00eda y de dolor, pero orientados por s\u00ed mismos al cabo de un rato hacia un objetivo preciso: abatir el poder de un tirano. La negatividad tiene que\u00a0poder ir hasta ah\u00ed, hasta el \u00ab\u00a1l\u00e1rgate!\u00bb. Lo que pudo llevar a decir que se trataba de levantamientos y no de revoluciones es que se las supone como preparaciones met\u00f3dicas que habr\u00edan podido prevenir los peligros que siguieron\u00a0inmediatamente despu\u00e9s. \u00a1Como si admir\u00e1ramos la fuerza de los levantamientos, pero no dej\u00e1ramos de deplorar que no hayan tenido la potencia visionaria de las revoluciones! Por supuesto que el pueblo no existe previamente, como por todos los tiempos, que \u00abno es \u201cel pueblo\u201d el que produce el levantamiento, es el levantamiento el que produce el pueblo\u00bb (A nuestros amigos<\/em>). No dificulta, si el resultado revel\u00f3 que el levantamiento no pod\u00eda ser suficiente, que hace falta desconfiar tanto del proceso constituyente como del ej\u00e9rcito \u00absolidario\u00bb del pueblo, a trav\u00e9s de los cuales los viejos estrategas confiscan al pueblo su insurrecci\u00f3n, es una evidencia f\u00e1cil de observar para nosotros aqu\u00ed, que tan a menudo consideramos desde arriba de esa necesidad de derrocar un poder en turno, cuando\u00a0en realidad estamos la mayor\u00eda del tiempo muy por debajo de esta conminaci\u00f3n.<\/div>\n
Y sigue quedando la pregunta esencial: \u00bfqu\u00e9 hace que un pueblo \u00abvictorioso\u00bb dure y arroje\u00a0el trastornamiento lo m\u00e1s lejos posible? Hoy en d\u00eda, muchos\u00a0amigos tunecinos ayer insurrectos nos dicen que las cosas son peores ahora que antes del tiempo de Ben Ali, \u00a1\u00abporque el Estado es d\u00e9bil\u00bb! \u00bfQu\u00e9 dicen en realidad? Que desde la ca\u00edda de Ben Ali otras mafias han llegado a vampirizar las instituciones del Estado, entre las cuales el animal de rapi\u00f1a capitalista busca la mafia m\u00e1s s\u00f3lida, sea cual sea, para validar en derecho sus transacciones depredadoras, dicen que el pa\u00eds se hunde en la m\u00e1s grande miseria exceptuando algunas zonas lujosas \u2013 T\u00fanez y la Riviera tunecina alrededor de Yerba, que el terrorismo florece como planta venenosa y mortal en este terreno. \u00bfEl eterno retorno de lo mismo? Detr\u00e1s de sus alegr\u00edas aparentes, \u00bflas insurrecciones no tienen ninguna esperanza?<\/div>\n
Y sin embargo T\u00fanez es uno de los raros pa\u00edses donde uno tiene el sentimiento de pertenecer todav\u00eda a un pueblo, lo que demuestra que\u00a0la pertenencia y el pueblo est\u00e1n lejos de resolverlo\u00a0todo. \u00bfQu\u00e9 pueblo en efecto? Ocurre que cada pueblo est\u00e1\u00a0repleto de su propia historia, y para el caso de T\u00fanez el pueblo es en primer lugar el de la liberaci\u00f3n nacional del yugo de la Francia colonial. Pero precisamente, incluso este cemento de ayer se desmorona, y el edificio que manten\u00eda se derrumba. Se dir\u00e1: tanto mejor si la vieja figura del pueblo nacional est\u00e1 en ruinas, ciertamente, pero el pueblo tunecino ya no tiene una imagen de s\u00ed mismo, su victoria sobre Ben Ali sigue siendo\u00a0amarga y no ha dado una imagen de cambio a esa parte de s\u00ed\u00a0mismo que ha probado sus capacidades en el levantamiento. Queda en las m\u00faltiples conversaciones el vivo recuerdo de lo que tuvo lugar, confrontado al an\u00e1lisis del desastre actual.<\/div>\n

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15.<\/div>\n

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La cuesti\u00f3n no es subsumir una vez m\u00e1s el fuego de la insurrecci\u00f3n bajo las cenizas de la Organizaci\u00f3n o del Partido, menos a\u00fan del \u00abEstado de la multitud\u00bb. No se trata del eterno problema de la relaci\u00f3n entre horizontalidad y verticalidad. \u00bfPor d\u00f3nde inscribir este \u00absignificante\u00bb pueblo de tal modo que devenga un Nosotros evidente, real, un cuerpo colectivo ante toda formaci\u00f3n pol\u00edtica que lo acompa\u00f1ar\u00eda? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda una formaci\u00f3n pol\u00edtica que lo acompa\u00f1ar\u00eda, si hace falta inventar una nueva? Acompa\u00f1ar, no representar, sino articular la autonom\u00eda de los colectivos y de las luchas con una m\u00e1quina de guerra \u2013 una forma de Uno m\u00e1s que uno, que lleva\u00a0el conflicto al nivel del Estado, en una autonom\u00eda de lo pol\u00edtico tal que de ning\u00fan modo sea una emanaci\u00f3n, ni la expresi\u00f3n ni la representaci\u00f3n, del pueblo divisor y dividido en s\u00ed mismo: es esto lo que se figura como una vieja ret\u00f3rica y lo que se descarta con un rev\u00e9s\u00a0hoy en d\u00eda, en lugar de volver a considerar la cuesti\u00f3n bajo un \u00e1ngulo completamente diferente. Por ejemplo, es cierto que Podemos, que se declaraba al comienzo m\u00e1s o menos comprometido con esta v\u00eda, ofrece ahora un rostro poco agradable, los Indignados todav\u00eda tienen de qu\u00e9 indignarse.<\/div>\n

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16.<\/div>\n

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Por formaci\u00f3n pol\u00edtica, se ha podido entender hasta aqu\u00ed o all\u00e1, no ya un movimiento ni partido, sino alianza. Pero entonces no solamente una alianza de los colectivos de la autonom\u00eda, que no producir\u00eda m\u00e1s que un ligero plus de fuerza de los aut\u00f3nomos entre ellos. \u00bfEl suplemento de la pol\u00edtica de la alianza exceder\u00e1 la autonom\u00eda hacia el pueblo articulado como\u00a0una formaci\u00f3n pol\u00edtica de combate? No que la autonom\u00eda no sea ella misma pol\u00edtica, por supuesto que lo es primero que nada, pero no puede bastarse a s\u00ed misma. La autonom\u00eda es pol\u00edticamente retirada o secesi\u00f3n, intencionalmente ofensiva pero expulsable en todo momento, propietaria de su alternativa, de sus tierras, de sus inmuebles, de sus medios, pagar sus impuestos locales, su contribuci\u00f3n territorial, sus facturas de agua, de electricidad (el sabotaje de estas obligaciones sigue siendo completamente limitado)\u2026 ingobernable gobernable.<\/div>\n
No se trata \u00fanicamente, por tanto, del problema de la organizaci\u00f3n de la forma o formaci\u00f3n pol\u00edtica, sino de aquel de su articulaci\u00f3n con\u00a0un pueblo figurado, no figurante ni representado alabardero de una formaci\u00f3n. Lo que se juega es un binomio, bajo la forma del sujeto fuera-de-sujeto: \u00bfes una pretensi\u00f3n, un frente doble lo suficientemente\u00a0vasto en realidad, m\u00e1s all\u00e1 de nuestros medios, de nuestras fuerzas, como para ser verdaderamente practicable? Como si hiciera falta entonces volver a empezar desde cero. \u00bf\u00abLa gente\u00bb de S. Lazarus es\u00a0algo mucho m\u00e1s modesto? Pero \u00bfno nos replegamos as\u00ed a los colectivos y comunidades, que siguen siendo de cualquier forma la base de la emergencia de las luchas?<\/div>\n

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17.<\/div>\n

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Pues el se\u00f1uelo exhibido\u00a0hoy a la autonom\u00eda, bastante m\u00e1s malicioso que su represi\u00f3n bajo las formas incriminadas de \u00abla ultraizquierda\u00bb, es la zonificaci\u00f3n como paz armada geopol\u00edtica, tal como se perfila ya en las m\u00e1s altas instancias donde se\u00a0elucubran escenarios elocuentes.<\/div>\n
Comunidades negativas, los grandes escenarios dibujados\u00a0por la DATAR (D\u00e9l\u00e9gation interminist\u00e9rielle \u00e0 l\u2019Am\u00e9nagement du Territoire et \u00e0 l\u2019Attractivit\u00e9 R\u00e9gionale) intentan sin duda acoplarse. La pacificaci\u00f3n por medio de la zonificaci\u00f3n, \u00a1\u00e9ste es el gran asunto de ma\u00f1ana! \u00bfQuieren vivir de forma decrecentista? No hay problema, pero es en los C\u00e9vennes que esto pasa y no ir\u00e1n al cine todos los d\u00edas, y sobre todo no se atrevan a intentarlo en Marsella, Grenoble o Lyon, pues \u00a1all\u00e1 la gente\u00a0mejora, se entrega al rendimiento! Selecci\u00f3n y repartici\u00f3n de las poblaciones por zonas, o clusters<\/em>, es entonces cuando\u00a0todo el poder ser\u00e1 conferido a las infraestructuras, el poder p\u00fablico habr\u00e1 cedido su lugar al\u00a0\u00abgobierno por agencias\u00bb. Hoy en d\u00eda, el viejo Estado vela a\u00fan\u00a0por el grano y pilota ordenaciones y equipamientos, pero esto no seguir\u00e1 durando\u00a0por mucho tiempo.<\/div>\n
En este contexto, antes de que la gran zonificaci\u00f3n venga\u00a0a cuadricularlo todo, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda una victoria manifiesta declarada sobre una ZAD? Una nueva exigencia frugal de un comunismo de las comunas: la tierra, el agua, y \u00bf\u00abla electricidad menos los soviets\u00bb?<\/div>\n

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18.<\/div>\n

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La potencia de un pueblo podr\u00eda ser aquello que, en nuestra situaci\u00f3n hist\u00f3rica, instar\u00eda a una\u00a0decisi\u00f3n<\/em>, \u00bfpero cu\u00e1l? Ya que al fin lo viviente, lo viviente en la adversidad, que incluye la preservaci\u00f3n de una relaci\u00f3n armoniosa con la naturaleza que al fin se ha vuelto ella mismo sujeto \u2013\u00abnaturalizaci\u00f3n del hombre, humanizaci\u00f3n de la naturaleza\u00bb\u2013, lo viviente insurrecto en el presente de las luchas, es todav\u00eda percibido en los dos extremos de la existencia en ruptura.<\/div>\n
En un extremo, est\u00e1 el gran rechazo previo hacia\u00a0este mundo, y particularmente de la dedicaci\u00f3n fatal a su mundo del trabajo, a ese se\u00f1uelo que Paolo Virno pudo nombrar\u00a0\u00abcomunismo del capital\u00bb para designar, en eco al General Intellect<\/em> de Negri, el posfordismo. En el otro extremo, el extremo\u00a0del ingenio, la detenci\u00f3n s\u00fabita de ese mismo mundo del trabajo por hast\u00edo,\u00a0rabia o dolor de una vida ya\u00a0demasiado desgastada por el asalariamiento.<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo estos extremos de la existencia, de una vida activa desactivada\u00a0ya sea de entrada en broma\u00a0o bien al t\u00e9rmino de un muy\u00a0largo\u00a0avasallamiento, se re\u00fanen, se encuentran para arremeter contra la causa de la desgracia com\u00fan y, sean cuales sean las ocasiones de recomponer una vida comunizada aqu\u00ed o all\u00e1, convencerse de que no se saldr\u00e1 de esto\u00a0sin batirse y abatir los pros y los contras encarnados y armados de la dominaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es, por tanto, esa \u00abpercepci\u00f3n com\u00fan\u00bb que nos ayudar\u00e1 a esto, sin abandonar a su suerte\u00a0a aquellas y aquellos que no han desertado, que luchan a\u00fan en las empresas e instituciones donde trabajan, simplemente por la rabia de sobrevivir ah\u00ed, que les ha hecho perder la idea misma de la felicidad?<\/div>\n

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19.<\/div>\n

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En verdad, no es una simple cuesti\u00f3n de elecci\u00f3n la que se plantear\u00eda a todas las subjetividades refractarias, ni a la inversa la no-elecci\u00f3n determinista de la espera-de-las-condiciones-reunidas-para-que. Hemos visto que el diferendo y la diferencia entre lo que se nombra anarquismo y comunismo es algo m\u00e1s profundo, que toca\u00a0tanto la dimensi\u00f3n de la apropiaci\u00f3n y del rechazo al mundo del trabajo como la destituci\u00f3n consecuente y consecutiva del poder en turno en el combate por la igualdad. El gran grito, el me voy, que lanz\u00f3\u00a0la vida de los aut\u00f3nomos italianos de los a\u00f1os 70: \u00abnos importa un carajo su f\u00e1brica, ya no la queremos, \u00a1nunca m\u00e1s volveremos!\u00bb fue ahogado, violentamente, por la represi\u00f3n, y m\u00e1s sordamente porque \u00abuna cosa que los te\u00f3ricos de la Autonom\u00eda organizada no supieron afrontar fue precisamente el sentido del \u201crechazo al trabajo\u201d [\u2026] El proyecto te\u00f3rico mayoritario en esta direcci\u00f3n fue el de la automatizaci\u00f3n total del trabajo, y el de apostar en la l\u00ednea de Marx por la inteligencia cient\u00edfico-t\u00e9cnica como palanca mediante la cual el General Intellect<\/em> hubiera realizado el reino del no-trabajo y de la abundancia\u00bb (Marcello Tar\u00ec, Un comunismo m\u00e1s fuerte que la metr\u00f3poli<\/em>). Desde entonces, las corrientes se han dividido; los negristas han construido su Revista-capilla y una parte dominante de entre ellos siempre tiene la fe en la reapropiaci\u00f3n de las palancas de mando del\u00a0General Intellect<\/em>, habi\u00e9ndose afiliado al fen\u00f3meno constituyente; y los aut\u00f3nomos que han sacado la lecci\u00f3n han huido hacia las formas de vida donde todo est\u00e1 por recomenzar, una vez admitido como condici\u00f3n existencial que \u00abel curso de la experiencia ha ca\u00eddo\u00bb.<\/div>\n
Queda el comunismo que, cuando no es un viejo harapo rojo abandonado al fondo del armario, ni confiado al mero poder de una Idea que aguarda la actualizaci\u00f3n de\u00a0su forma en una fuerza, perfora el presente como un tornillo sin fin. El paso decisivo consistir\u00eda en superar la simple coexistencia relativamente pac\u00edfica entre estas tendencias pol\u00edticas presentes en los movimientos actuales de lucha, superar sobre todo el credo de las multiplicidades que refuerzan constantemente la falsa divisi\u00f3n multitudes\/unidad org\u00e1nica.<\/div>\n

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20.<\/div>\n

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F. Lordon habr\u00e1 tenido sin duda consciencia de esto cuando escribi\u00f3 su \u00faltimo libro Imperium<\/em>. Tanto la soberan\u00eda como la naci\u00f3n consisten para \u00e9l, principalmente, en la autoconstituci\u00f3n de la multitud en la verticalidad de su imperium<\/em>, de su deseo de instituirse ante toda veleidad y forma estatal e identitaria. As\u00ed pues, es el Estado general\u00a0(cuasi-gen\u00e9rico) de la multitud, del que el Estado burgu\u00e9s moderno no es m\u00e1s que un avatar hist\u00f3rico particular, desviaci\u00f3n por una parte dominante que se lo acapar\u00f3, lo que hay que combatir, pero desde adentro, sin la esperanza vana del rechazo a toda instituci\u00f3n y a toda participaci\u00f3n en las instituciones, tal como lo sugieren la relaci\u00f3n Estado\/no-Estado o el deterioramiento del Estado. No hay destituci\u00f3n sin re-instituci\u00f3n inmediata de\u00a0otra cosa destinada a durar, nos dice. Se trata, para \u00e9l, de la consistencia decisiva del fen\u00f3meno instituyente m\u00e1s que constituyente, que para otros representa la trampa que hay que evitar a todo precio. No obstante, el modo de proceder, la praxis como la mira en el tiempo de la tendencia \u00aborganizada\u00bb, est\u00e1n ausentes, no est\u00e1n afortunadamente prescritas\u00a0\u2013evitando as\u00ed una reglamentaci\u00f3n te\u00f3rica que venga a capturar por adelantado las energ\u00edas, pero\u00a0esta vez igualmente faltantes\u2013 en el sentido en que contin\u00faa siendo a\u00fan\u00a0imposible e invisible la intenci\u00f3n de una fuerza revolucionaria que se est\u00e9 constituyendo, antes mismo de que el proceso instituyente no sea debatido y puesto en marcha, o no.<\/div>\n
Ocurre\u00a0en realidad\u00a0que la supuesta aspiraci\u00f3n de la multitud a autoinstituirse constantemente no hace aparecer de un golpe un pueblo completamente erigido, salido de la tierra con la espada en una mano y la ley en la otra. Un pueblo no se decreta por principio, sino que se constituye por una serie de actos rigurosamente ordenados a una meta. No el retorno de la l\u00f3gica de los medios y de los fines, sino aquello que Kafka indicaba a su modo: tan s\u00f3lo\u00a0hay una meta, no hay un camino. Pero entonces \u00bfcu\u00e1l es la meta?<\/div>\n
Nuit debout sigui\u00f3 siendo,\u00a0desde este punto de vista, incapaz de pasar al acto en el gran d\u00eda, y no es su impotencia para afrontar masivamente a los polic\u00edas con las manos casi desnudas lo que explica la\u00a0nuit couch\u00e9e<\/em> [noche acostada], sino m\u00e1s bien la insuperable multiplicidad de las multitudes conjugadas con\u00a0la voluntad deliberada de no decidir nada, de no instituir ninguna promesa\u00a0de acci\u00f3n durable m\u00e1s all\u00e1 de la asamblea general permanente.<\/div>\n

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21.<\/div>\n

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Si la pregunta\u00a0\u00ab\u00bfQu\u00e9 hacer?\u00bb implica muy probablemente una decisi\u00f3n o una \u00abresoluci\u00f3n\u00bb, \u00e9sta no puede deducirse de una orientaci\u00f3n especulativa que en la diversidad de las existencias mostrar\u00eda a lo sumo las dificultades para usar hoy un lenguaje com\u00fan, a fin de pesar el peso ontol\u00f3gico litigioso, o equ\u00edvoco, o desplomado de cada palabra. \u00abEn el fondo, dir\u00eda: ni \u00e9tica ni pol\u00edtica, dejemos esas palabras. Ocup\u00e9monos de todas las palabras, del lenguaje. \u00bfQu\u00e9 estamos diciendo con tales o cuales palabras? \u00bfQu\u00e9 estamos callando? El lenguaje tiene hoy dificultades, \u00bfpor qu\u00e9? Tropezamos con cualquier palabra: hombre, mujer, valor, trabajo, sentido, sexo, idea, animal, naturaleza, t\u00e9cnica, etc. Ya casi no podemos hablar. Hay que trabajar en esto \u2014 esto es la filosof\u00eda, al menos es \u00e9se el sentido m\u00ednimo de esta palabra. Esto lo vemos en cada fil\u00f3sofo, cada uno se hace una lengua\u2026\u00bb. O sea, es tal vez el esfuerzo para ciertos fil\u00f3sofos. \u00a1Pero qu\u00e9! Har\u00eda falta como m\u00ednimo que el abandono de la palabra comunidad, como parece invitar a hacer ahora J.-L. Nancy en esta misma entrevista con lundimatin, nos comprometa a reconsiderar lo que le corresponde\u00a0hist\u00f3ricamente<\/em>\u00a0a la invenci\u00f3n de un pueblo, es decir, a la relaci\u00f3n hist\u00f3rica que ha confrontado y que confronta siempre, pero de forma diferente\u00a0hoy en d\u00eda,\u00a0comunidad y pueblo\u00a0a trav\u00e9s de una trama de acontecimientos faltantes en los que, en el fondo, la mediaci\u00f3n comunista es lo que siempre est\u00e1 en juego. Si no, es la historia lo que se escamotea, y con ella la pol\u00edtica, ya que no resulta completamente\u00a0anodino \u00ab(des)dejar la palabra\u00bb. Si no, es retroceder para dar un mejor salto, y, por una vez, prohibirse \u00a0al fin hablar, salvo para no decir nada.<\/div>\n

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Patrick Cond\u00e9<\/div>\n

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Traducci\u00f3n de \u00ab21 incursions sauvages au pays du peuple\u00bb<\/a> publicado en lundimatin n\u00b0 89, 16 de enero de 2017.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Todo aquello que contin\u00faa\u00a0teniendo un poco de vida, dec\u00eda uno, no puede tenerse m\u00e1s que entre dos, entre tres en \u00faltima instancia. \u00c9l pensaba en el amor, en la amistad, en la conversaci\u00f3n. Era un hombre valiente sin ilusiones, que ten\u00eda fr\u00edo en su trabajo y que no ve\u00eda que pod\u00eda salir de \u00e9l. Sin […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-468","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/468","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=468"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/468\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":477,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/468\/revisions\/477"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=468"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=468"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=468"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}