{"id":423,"date":"2017-01-03T01:21:21","date_gmt":"2017-01-03T07:21:21","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=423"},"modified":"2021-09-29T12:26:37","modified_gmt":"2021-09-29T17:26:37","slug":"jean-luc-nancy-en-entrevista-con-lundimatin-el-voto-no-es-una-palabra-en-ningun-sentido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=423","title":{"rendered":"Jean-Luc Nancy en entrevista con lundimatin: \u00abEl voto no es una palabra. En ning\u00fan sentido\u00bb"},"content":{"rendered":"

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Al mismo tiempo que se prev\u00e9 de forma particularmente pat\u00e9tica la elecci\u00f3n presidencial de 2017 [en Francia], trataremos [en lundimatin] a lo largo de estas pr\u00f3ximas semanas dar la palabra a aquellos que sit\u00faan lo pol\u00edtico sobre un plano completamente diferente. Con ocasi\u00f3n de la aparici\u00f3n de su \u00faltimo libro \u00bfQu\u00e9 hacer?<\/em>, decidimos entrevistar a Jean-Luc Nancy.<\/strong><\/div>\n

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Lundimatin: En el pasado, distingu\u00edas la pol\u00edtica (en el sentido de pol\u00edtica-de-pol\u00edticos) y lo pol\u00edtico (como esfera integrada a la vida). Parece que has vuelto recientemente a esta distinci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es el camino mediante el cual est\u00e1s proponiendo salir de esta alternativa?<\/em><\/div>\n

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Jean-Luc Nancy: \u00bfPor qu\u00e9? En primer lugar porque me hab\u00eda parecido necesario, como a muchos y con la compa\u00f1\u00eda de muchos camaradas, utilizar el masculino \u00ablo pol\u00edtico\u00bb para designar una esencia o una verdad de la existencia com\u00fan. Pues bien, en ese mismo tiempo (hace cerca de cuarenta a\u00f1os) se volv\u00eda cada vez m\u00e1s claro que la acci\u00f3n pol\u00edtica, sin importar sus actores, se tornaba inconsistente, m\u00e1s y m\u00e1s encerrada en un orden tecno-econ\u00f3mico que le arrebataba su alcance. La lengua inventaba entonces la expresi\u00f3n alucinante de \u00abpol\u00edtica de pol\u00edticos\u00bb. \u00bfDir\u00edamos la \u00abcocina de cocineros\u00bb para designar lo que se come en un fast-food<\/em>?<\/div>\n
No propongo salir de la alternativa, sino retomar desde cero la cuesti\u00f3n: teniendo una idea de la ciudad (polis<\/em>) y una t\u00e9cnica de gobierno (archie<\/em> o cratie<\/em>) \u00bfhace falta evacuar ambas? \u00bfUna sola? O bien, \u00bfcambiar completamente de registro?<\/div>\n

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Tambi\u00e9n dices que todav\u00eda es necesaria <\/em>la pol\u00edtica. \u00bfQu\u00e9 entiendes por esto? \u00bfNo es volver a una definici\u00f3n demasiado restringida y no-cr\u00edtica de la pol\u00edtica como simple esfera de la justicia y del poder?<\/em><\/div>\n

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S\u00ed, la esfera de la justicia y del poder \u2014el \u00aby\u00bb tan fuertemente conjuntivo como sea posible\u2014, pues esta esfera tiene al menos un sentido preciso: ella tiene que contener la mafia, que tambi\u00e9n podr\u00edamos llamar el feudalismo (pero sin juramento ni lealtad de naturaleza sagrada) o bien el reino de las bandas.<\/div>\n

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Esta cuesti\u00f3n hay que relacionarla con las elecciones. Numerosas voces se elevan para oponerse a la pol\u00edtica que se hace por medio del voto y en la escena del espect\u00e1culo medi\u00e1tico, separados. Pero \u00bfc\u00f3mo no caer en la fetichizaci\u00f3n inversa, aquella de una esfera de lo pol\u00edtico como esfera de lo propio, de lo aut\u00e9ntico en oposici\u00f3n al juego de cr\u00e9dulos que el circo electoral representa?<\/em><\/div>\n

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\u00a1Excelente pregunta! S\u00ed, lo pol\u00edtico (ustedes lo emplean en masculino, \u00a1en esta ocasi\u00f3n!) es proyectado como la autenticidad de la comunidad\u2026 Heidegger escribe en uno de sus Cuadernos<\/em>: \u00abYo soy mejor pol\u00edtico que todos los pol\u00edticos\u00bb. \u00c9l quiere decir que sabe qu\u00e9 es o qu\u00e9 debe ser la apropiaci\u00f3n aut\u00e9ntica del ente al ser. Lo que destaca aqu\u00ed es que de este modo contradice otra de sus afirmaciones (en Ser y tiempo<\/em>) seg\u00fan la cual lo aut\u00e9ntico no es nunca m\u00e1s que una captaci\u00f3n modificada de lo inaut\u00e9ntico. Todas las arqui-pol\u00edticas, de derecha o de izquierda, van en este camino. Y como Heidegger, pretenden saber lo que ser\u00eda lo aut\u00e9ntico.<\/div>\n
Y cuando se dice \u00abseparado\u00bb, como t\u00fa lo haces, uno\u00a0retoma la cr\u00edtica marxiana de la alienaci\u00f3n pol\u00edtica. Pero \u00bfqu\u00e9 es lo no-separado? \u00bfLo todo-en-uno? \u00bfD\u00f3nde hay eso? Lo que nos extrav\u00eda es una obsesi\u00f3n por lo Uno\u2026 Hace falta lo separado. La cabeza no es el pie y se puede cortar el pie si es necesario. La pintura no es la m\u00fasica. Uno no es otro.<\/div>\n

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Tu \u00faltima obra se titula <\/em>\u00bfQu\u00e9 hacer? Dices que esta pregunta se ha planteado, en Kant y despu\u00e9s en Lenin, en la v\u00edspera de una revoluci\u00f3n. Como si, en el fondo, fuera la se\u00f1al de una impotencia te\u00f3rica pero que, no obstante, anunciar\u00eda cambios, comienzos. \u00bfPiensas que estamos hoy en la v\u00edspera de una nueva revoluci\u00f3n? \u00bfHay, de acuerdo contigo, cosas que hacer, formas que encontrar, a fin de que el murmullo de revuelta que se deja percibir entre las l\u00edneas de la historia se despliegue m\u00e1s ampliamente?<\/em><\/div>\n

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Cada vez estoy m\u00e1s tentado a ver en las revoluciones \u2014todas\u2014 fen\u00f3menos del desarrollo t\u00e9cnico en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra: t\u00e9cnica bancaria, comercio, burgues\u00eda. Con otras t\u00e9cnicas mar\u00edtimas, manufactureras, militares. T\u00e9cnica industrial, democracia, lucha de clases. En fin, electricidad (retraso de Rusia) + soviets (avance pol\u00edtico te\u00f3rico inmediatamente esquivado\u2026 \u00e9sta es una de las \u00abbuenas elecciones\u00bb de Lenin\u2026). Y podemos proseguir con China y una parte no despreciable de las liberaciones coloniales. No ha habido ninguna \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb aut\u00e9ntica (\u00a1henos aqu\u00ed de nuevo!), sino que ha habido poderosas mutaciones socio-t\u00e9cnicas. \u00bfQu\u00e9 es lo que cre\u00f3 y despu\u00e9s desarroll\u00f3 los \u00abburgos\u00bb? \u00c9sta es la \u00fanica verdadera pregunta, sobre la verdadera revoluci\u00f3n\u2026<\/div>\n
Del murmullo de revuelta del que hablas, hay que percibir en primer lugar su v\u00ednculo con la historia moderna (y premoderna, sin duda, si pensamos en las revueltas de esclavos de los finales de los imperios pregriegos, y despu\u00e9s en Roma donde tambi\u00e9n tuvieron lugar movimientos de la plebe, y despu\u00e9s las revueltas campesinas de los siglos XIII al XVI). Pero el devenir mundial de la revuelta (comunismos, socialismos, liberaciones coloniales) parece haber desviado el movimiento: bien hay aqu\u00ed y all\u00e1 revueltas, pero sobre todo parece haber formas diferentes de rodeo antes que de enfrentamiento \u2014\u00a0mafias, circuitos paralelos, mezclas entre deseo de identidad y manipulaci\u00f3n de dicho deseo mezclado con la revuelta de la pobreza y de la desdicha. Estamos muy lejos de poder exclamar: \u00abProletarier aller L\u00e4nder, vereinigt euch!<\/em>\u00bb. La injusticia m\u00e1s flagrante es denunciada sin cesar por cohortes de intelectuales, de religiosos, pero no hacen resonar voces de pueblos\u2026 Al contrario, tenemos lo que se llaman \u00abpopulismos\u00bb. Y el murmullo de los pa\u00edses europeos, \u00bfqu\u00e9 es realmente? \u00bfNo se trata, para el caso de\u00a0una buena parte, del murmullo de una clase media irritada por no continuar sacando provecho de un progreso tranquilo y c\u00f3modo? Clase media excitada por un discurso medio \u2014socio-psico-ideo-l\u00f3gico\u2014 que se deleita con denuncias de todo (Estado, pol\u00edtica, progreso, regresi\u00f3n, moda, consumo, goce, urbanizaci\u00f3n, cemento, farmacia, iletrismo, etc., etc\u2026). Dado que lo criticamos todo, no debe sorprender que la cr\u00edtica se convierta en\u00a0el primer producto de consumo.<\/div>\n
S\u00f3lo un ejemplo: \u00bfpor qu\u00e9 tantos esc\u00e1ndalos sexuales y financieros de los gobernantes? Respuesta: porque es placentero vilipendiarlos, en tanto que no era completamente regocijante quejarse de los excesos y el lujo de los pr\u00edncipes. No voy a seguir analizando esto, pero me parece evidente. Y dir\u00eda lo mismo de las cr\u00edticas de las costumbres burguesas, de las revistas, de la televisi\u00f3n, de la literatura \u00abautoficcional\u00bb, etc\u2026 No digo que estas cr\u00edticas sean err\u00f3neas: digo que se la pasan mal ellas mismas, sin otro horizonte.<\/div>\n

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En una entrevista reciente, afirmas que el pensamiento ya no tiene alg\u00fan espacio que le sea propio. Que la universidad no es ya el espacio adecuado para el desarrollo del pensamiento y que ser\u00eda necesario, por tanto, buscar otro lugar. Rechazas la noci\u00f3n de comunidad, en beneficio de algo que llamas \u00abla comuna\u00bb. \u00bfQu\u00e9 entiendes por \u00abcomuna\u00bb y por qu\u00e9 has abandonado el concepto de \u00abcomunidad\u00bb?<\/em><\/div>\n

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He dejado la palabra \u00abcomunidad\u00bb porque no deja de hacer surgir malentendidos o demasiados bienentendidos (podemos verlo de las dos maneras). La hab\u00eda recibido de Bataille y de Bailly pero frecuentemente conoci\u00f3 una ola m\u00e1s y m\u00e1s dudosa \u2014 y por tanto, tambi\u00e9n, una oposici\u00f3n a veces justa y a veces tambi\u00e9n dudosa. Lo importante para m\u00ed es que lo com\u00fan est\u00e1 ontol\u00f3gicamente presente en lo individual. No hay individuaci\u00f3n sin comunicaci\u00f3n, comunizaci\u00f3n, como se lo quiera llamar. \u00c9ste es un axioma indispensable. Hablar de \u00abla comuna\u00bb (olvido d\u00f3nde lo hice) tuvo que ser un medio 1) para conservar el \u00abcom-\u00bb, 2) para rendir homenaje a aquella de Par\u00eds (que no obstante no constituye un modelo pol\u00edtico \u2014 m\u00e1s bien relata una historia muy bella), 3) para designar un lugar instituido, la red de las comunicaciones entre todos los esp\u00edritus, los deseos, las expectativas de nuestro mundo que se sabe tan desprovisto de \u00abbien com\u00fan\u00bb\u2026 Es decir, tambi\u00e9n, de \u00abbien particular\u00bb\u2026<\/div>\n

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A la pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 hacer?\u00bb respondes en tu \u00faltimo libro, entre otras cosas, que el \u00abhacer\u00bb se sit\u00faa en el presente, no en el futuro, que hay, por tanto, que dirigirse m\u00e1s bien hacia lo que se hace ya, ante nuestros ojos: \u00abDigo, simplemente, que nosotros ya hacemos\u00bb, \u00abest\u00e1 haci\u00e9ndose\u00bb, escribes. Pero \u00bfqu\u00e9 es lo que se hace<\/em>, de acuerdo contigo? Al final del texto, citas a Henry Miller: \u00abHoy en d\u00eda no podemos aplicar soluciones, debemos dejar a las cosas resolverse; y el individuo realmente consciente de nuestra condici\u00f3n lo sabe bien\u00bb, \u00abun viejo modo de vida se ha agotado para nunca m\u00e1s renacer y uno nuevo se elabora precisamente mientras que el antiguo se deshace\u00bb. Reencontramos la idea de que las cosas se hacen y se deshacen junto con la intuici\u00f3n de que m\u00e1s vale \u00abdejar ser\u00bb, \u00abdejar a las cosas resolverse\u00bb, casi naturalmente, necesariamente. \u00bfC\u00f3mo no caer en una forma de holgazaner\u00eda o de confianza absoluta en el destino hist\u00f3rico necesario o natural de la humanidad?<\/em><\/div>\n

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No, justamente no se puede porque con todo lo que nos parece que est\u00e1 perdido est\u00e1 tambi\u00e9n perdido el \u00abdestino\u00bb, la \u00abnecesidad\u00bb o la \u00abnaturaleza\u00bb \u2014 estas tres palabras dicen la misma cosa. \u00a1Justamente! Henos aqu\u00ed en la contingencia (podr\u00edamos mostrar c\u00f3mo trabaja ella desde hace mucho tiempo en la filosof\u00eda, al menos desde Kant), en la no-teleolog\u00eda, en la \u00abdestinerrancia\u00bb (Derrida) o en \u00abla necesidad del azar\u00bb (Deleuze), al mismo tiempo que en un mundo sin trasmundo y m\u00e1s capaz de destruirse que de construirse. \u00bfNo hay nada por lo cual batirnos en duelo y hacernos trabajar?<\/div>\n
La Roma imperial se encontr\u00f3 en un estado comparable: un mundo, un derecho, grandes capacidades t\u00e9cnicas \u2014 y un desconcierto completo, una agitaci\u00f3n religiosa y filos\u00f3fica desordenada\u2026 Desde aqu\u00ed acab\u00f3\u00a0por surgir lo que se llama el cristianismo, es decir, un profundo desplazamiento de todas las esferas o de todos los aspectos de la romanidad. Nadie lo previ\u00f3, nadie lo organiz\u00f3 antes de que hubiera empezado a formarse\u2026 Pero conform\u00f3 muchas realidades, transformaciones, pensamientos \u2014estoicos, epic\u00fareos, c\u00ednicos, esc\u00e9pticos, t\u00e9cnicos, m\u00e9dicos, urb\u00e1nicos, agr\u00edcolas, jur\u00eddicos, administrativos\u2014, etc. (\u00a1olvidamos hasta qu\u00e9 punto Roma fue t\u00e9cnica!). En un momento dado, todo empieza a conmocionarse\u2026<\/div>\n

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A menudo hablas del fin del ideal de emancipaci\u00f3n que constituye de acuerdo contigo un error, pues conduce siempre a poner la cuesti\u00f3n del sentido en el ma\u00f1ana y no en el presente. \u00bfC\u00f3mo es posible a tus ojos deshacerse de la idea de un proyecto revolucionario al mismo tiempo en que se mantiene una radicalidad pol\u00edtica? \u00bfLa revoluci\u00f3n como proceso? \u00bfEl sentido de la acci\u00f3n verdadera est\u00e1 \u00fanicamente contenido en la acci\u00f3n misma?<\/em><\/div>\n

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No quiero decir lo verdadero: sino lo verdadero sobre lo que decimos lo \u00abverdadero\u00bb. Hay una acci\u00f3n que ciertamente es siempre \u00abverdadera\u00bb y que a menudo despreciamos: es la acci\u00f3n de existir, simplemente de salir del agua, de la tierra o del vientre, simplemente de vivir de, digamos, una vida m\u00e1s que vegetativa (pero lo vegetal mismo vive saliendo de su propia inmediatez, de su semilla o de su espora). Todos los humanos lo saben y lo desean. Todos quieren encontrar para cada uno y todos no el significado, sino el sabor (el \u00absentido\u00bb) de existir. Lo cual implica esencialmente un impulso, una tensi\u00f3n, una marcha \u2014 por supuesto hacia sabores, aromas, sentimientos que pueden ser de una extraordinaria complejidad y de los cuales siempre se aleja lo que ser\u00eda un estado, una satisfacci\u00f3n (\u00ablo suficiente\u00bb, est\u00e1 acabado, est\u00e1 hecho). Sabemos muy bien esto, sin lo cual ni siquiera vivir\u00edamos. No llegar\u00edamos m\u00e1s all\u00e1 de unos meses, ni m\u00e1s all\u00e1 de un a\u00f1o. Ya que tan s\u00f3lo para caminar, y despu\u00e9s para hablar \u2014y s\u00f3lo estoy tomando manifestaciones muy visibles\u2014, hace falta un deseo y un esfuerzo, hace falta ex-ponerse, existir.<\/div>\n
Esto es algo que pasa todo el tiempo. Y siempre entre varios. Y estos varios est\u00e1n ellos mismos siempre ya en un conjunto m\u00e1s vasto, en una o varias \u00abcomunas\u00bb: tienen representaciones, sensaciones, emociones que siempre son, al menos en parte, compartidas. E ideas, objetivos, modelos. En esto hay de todo. Puede haber expresiones de lo destructivo, de lo cr\u00e9dulo, de lo limitado, al igual que de lo afectuoso, de lo deseante, de lo pensante. \u00bfY si tratamos volver a partir de ah\u00ed? \u00bfQu\u00e9 es pues lo que da \u00absentido\u00bb a las vidas sin tener forma de Dios, de Saber o de Gloria? Y \u00bfpor qu\u00e9 y c\u00f3mo tantas existencias existen sin exigir grandes e imponentes referencias? No es una ausencia de ambici\u00f3n, es tambi\u00e9n ausencia de ilusi\u00f3n.<\/div>\n
\u00bfY si se trabajara un poco a partir de aqu\u00ed?<\/div>\n

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Ley\u00e9ndote a veces dir\u00edamos que buscas hacer pasar lo pol\u00edtico hacia el dominio \u00e9tico (vemos esto por ejemplo en las \u00faltimas l\u00edneas de tu libro: \u00abMejor que una revoluci\u00f3n: una resoluci\u00f3n\u00bb). \u00bfEn qu\u00e9, de acuerdo contigo, nuestras \u00abexistencias fisuran el funcionamiento global\u00bb? \u00bfEste nivel micropol\u00edtico basta realmente? \u00bfNo hay que pensar tambi\u00e9n en otra escala?<\/em><\/div>\n

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Sin duda, pero no s\u00e9 lo que \u00abmacro\u00bb querr\u00eda decir, hoy en d\u00eda. Me gustar\u00eda mucho ser capaz de proponer una monarqu\u00eda o un imperio cuya cabeza gobernara menos de lo que simboliza. Pero esa simb\u00f3lica est\u00e1 obsoleta. Sin embargo, no propongo plegarnos a lo \u00e9tico. O m\u00e1s bien dir\u00eda que la \u00e9tica es forzosamente mucho m\u00e1s amplia que la pol\u00edtica y que \u00e9sta no puede estar totalmente desprendida de aqu\u00e9lla. Pues el ethos<\/em> es la conducta y la estancia de lo familiar-vivible-dotado de sentido; y la ciudad deber\u00eda al menos volver posible tal estancia, impedir que sea devastada\u2026 Si dije \u00abresoluci\u00f3n\u00bb era para jugar con \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb, primero, y despu\u00e9s para salir del proyecto de la visi\u00f3n\/objetivo en beneficio de una decisi\u00f3n, siempre tomada en lo indecidible como dice Derrida. \u00bfQu\u00e9 hacer? \u00bfDecir buenos d\u00edas o no? \u00bfRomper o no? \u00bfEmplear esta palabra u otra? \u00bfPor ejemplo \u00absentido\u00bb o \u00absignificado\u00bb? \u00bfY a qui\u00e9n le hablo? \u00bfA qui\u00e9n quiero hablarle, o no? \u00bfA qui\u00e9n puedo? En el fondo, dir\u00eda: ni \u00e9tica ni pol\u00edtica, dejemos esas palabras. Ocup\u00e9monos de todas las palabras, del lenguaje. \u00bfQu\u00e9 estamos diciendo con tales o cuales palabras? \u00bfQu\u00e9 estamos callando? El lenguaje tiene hoy dificultades, \u00bfpor qu\u00e9? Tropezamos con cualquier palabra: hombre, mujer, valor, trabajo, sentido, sexo, idea, animal, naturaleza, t\u00e9cnica, etc. Ya casi no podemos hablar. Hay que trabajar en esto \u2014\u00a0esto es la filosof\u00eda, al menos es \u00e9se el sentido m\u00ednimo de esta palabra. Esto lo vemos en cada fil\u00f3sofo, cada uno se hace una lengua\u2026<\/div>\n

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En muchas ocasiones vuelves a la idea de que nuestra civilizaci\u00f3n est\u00e1 neg\u00e1ndose a s\u00ed misma. \u00abMucho tiempo se proyect\u00f3 como la producci\u00f3n de un futuro glorioso; empieza a renegarse a s\u00ed misma\u00bb. \u00bfC\u00f3mo se manifiesta de acuerdo contigo este renegaci\u00f3n? \u00bfPor medio del terrorismo? \u00bfPor medio de la destrucci\u00f3n engendrada por el progreso? \u00bfQu\u00e9 hacer de esta renegaci\u00f3n? \u00bfHay que acompa\u00f1arla en cuanto que es un movimiento de salida de la civilizaci\u00f3n, o bien es ella misma aquello de lo que hay que salir, una depresi\u00f3n en la barbarie cuya superaci\u00f3n hay que acelerar?<\/em><\/div>\n

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Ambos\u2026 M\u00e1s otro movimiento, el cual consiste en acompa\u00f1ar tambi\u00e9n el \u00abprogreso\u00bb. Hay que saludar a la vez la aparici\u00f3n del world wide web<\/em> y acompa\u00f1ar su destrucci\u00f3n de ciertas formas (\u00bfel libro?, no lo s\u00e9) y denunciar lo que tiene de informe, de monstruoso o de perverso y servirse de ello tanto como se pueda al mismo tiempo en que se act\u00faa sobre \u00e9l. Ejemplo: un gran defecto de la red, a mi parecer, es su disimulaci\u00f3n casi permanente de las fechas: la mayor parte de los sitios y de las p\u00e1ginas no est\u00e1n datadas. \u00bfPor qu\u00e9? Uno tiene el sentimiento de que no se quiere anunciar su obsolescencia\u2026 Es como en los DVD: busca el a\u00f1o de salida de la pel\u00edcula, casi nunca est\u00e1 (es menos frecuente en los CD, lo cual hay que meditar). Se nos quiere hacer pensar que las pel\u00edculas no tienen historia\u2026\u00a0Ser\u00eda bueno reflexionar en los medios de actuar en esto. Es un ejemplo menor (en apariencia). Hay otros mil: \u00bfpor qu\u00e9 no hay en la escuela ning\u00fan aprendizaje de im\u00e1genes, de todas las formas y funciones de las im\u00e1genes? \u00bfY esto c\u00f3mo podr\u00eda hacerse? O bien: a uno le gusta hoy denunciar el \u00abbiopoder\u00bb, que siempre ha existido en todas las sociedades (lo mostrar\u00edamos f\u00e1cilmente en Atenas: los ni\u00f1os no queridos; Arist\u00f3teles prohibe alimentar a los lisiados). Pero cuando uno requiere necesariamente un trasplante, un medicamento raro y de delicada manipulaci\u00f3n, para una enfermedad nueva y rebelde \u2014\u00a0\u00bfqu\u00e9 se hace? \u00bfSe rechaza todo y se sufre, o se muere con infusiones dulces, o bien se lo intenta de todas formas? No digo que hay que intentar todas las cosas siempre ni, sobre todo, seguir todas las indicaciones de la medicina tal como es: pero \u00bfc\u00f3mo reflexionar en las conductas que hay que abrazar? \u00bfEn sus aspectos sociales, econ\u00f3micos, etc.?<\/div>\n
Esto supone algo m\u00e1s que atacar las ganancias de la industria farmac\u00e9utica. Algo completamente distinto: un pensamiento de la salud, de la vejez, etc.<\/div>\n
Hay mil obras de este tipo que trabajar. Y se requieren energ\u00edas de todos los tipos\u2026<\/div>\n

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La autonom\u00eda a menudo es presentada como la \u00fanica alternativa seria cuando se busca otra manera de hacer pol\u00edtica. Ahora bien, t\u00fa haces una cr\u00edtica interesante de la autonom\u00eda o, m\u00e1s bien, de la autosuficiencia, a partir de la idea de que nada se determina a partir de s\u00ed: ni la materia inerte ni el sujeto. Por tanto, la autosuficiencia no puede ser m\u00e1s que un problema porque \u00abla vida no procede de una certeza de s\u00ed\u00bb. \u00bfEsto significa que el ideal de autonom\u00eda tiene que ser superado? \u00bfC\u00f3mo? \u00bfS\u00f3lo por medio de una ontolog\u00eda de lo que supera el s\u00ed (la \u00abmezcolanza de los cuerpos, de los deseos, de las regiones, de los gustos, etc\u2026\u00bb)?<\/em><\/div>\n

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Por medio de una ontolog\u00eda, si quieres, que cesa de ocuparse del \u00abser\u00bb y que pone antes el \u00abente\u00bb, toda forma de existencia, como eso que es mientras que el \u00abser\u00bb no es. \u00c9sta es como m\u00ednimo la lecci\u00f3n de Heidegger (a la cual \u00e9l mismo fue infiel). Ser entonces, el verbo, el verbo solo. Ser equivale a existir y existir es de entrada fuera de s\u00ed: \u00abs\u00ed\u00bb quiere decir fuera de s\u00ed; ya que \u00abs\u00ed\u00bb es un caso-r\u00e9gimen (como \u00abt\u00fa\u00bb, \u00abotro\u00bb, \u00ab\u00e9l\u00bb). El caso-sujeto es \u00abyo\u00bb, y \u00abyo\u00bb s\u00f3lo tiene lugar en y como una palabra \u2014\u00a0destinada, forzosamente. Ninguna \u00abautonom\u00eda\u00bb posible, Spinoza lo vio bien. El \u00fanico \u00abauto\u00bb es el todo, su \u00absustancia\u00bb, todo y nada\u2026 El todo y el infinito\u2026 Sino una heteronom\u00eda (ser\u00eda m\u00e1s coherente decir \u00abalonom\u00eda\u00bb): no una dependencia sino una esencial relaci\u00f3n a lo que no es s\u00ed, al afuera, a lo incomensurable, a lo intocable.<\/div>\n
Nuestro problema es que Dios no est\u00e1 lo suficientemente muerto. Nietzsche lo dijo: la sombra de Buda permaneci\u00f3 mil a\u00f1os frente a su caverna despu\u00e9s de su muerte. Hay todav\u00eda demasiada sombra o sombras de Dios: saber, poder, hombre, autonom\u00eda.<\/div>\n

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\u00bfQu\u00e9 har\u00edas si las elecciones de 2017 no tuvieran lugar?<\/em><\/div>\n

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\u00bfQue no tuvieran lugar de qu\u00e9 manera? \u00bfPor medio de un bloqueo del Estado? \u00bfPor medio de una abstenci\u00f3n total de los electores? \u00bfPor medio de una toma del poder \u2014\u00a0y por qui\u00e9n o qu\u00e9? Cada acontecimiento aguarda sus efectos y sus respuestas.<\/div>\n
Pero sobre todo: yo no soy mucho un elector. Hasta ahora he votado, porque encuentro interesante la simb\u00f3lica de la cosa, pero se degrada con la abstenci\u00f3n\u2026 Su realidad, en cambio, es desoladora: son reflejos condicionados en respuesta a prop\u00f3sitos ellos mismos precondicionados. Por esto la simb\u00f3lica de la abstenci\u00f3n se torna a su vez fuerte.<\/div>\n
Mi trabajo y mi impulso no est\u00e1n ah\u00ed. El voto no es una palabra. En ning\u00fan sentido.<\/div>\n

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Traducci\u00f3n de Artiller\u00eda Inmanente de la traducci\u00f3n publicada en lundimatin, n\u00b0 87, 1 de enero de 2017<\/a>.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Al mismo tiempo que se prev\u00e9 de forma particularmente pat\u00e9tica la elecci\u00f3n presidencial de 2017 [en Francia], trataremos [en lundimatin] a lo largo de estas pr\u00f3ximas semanas dar la palabra a aquellos que sit\u00faan lo pol\u00edtico sobre un plano completamente diferente. Con ocasi\u00f3n de la aparici\u00f3n de su \u00faltimo libro \u00bfQu\u00e9 hacer?, decidimos entrevistar a […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[29],"class_list":["post-423","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general","tag-jean-luc-nancy"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/423","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=423"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/423\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":432,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/423\/revisions\/432"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=423"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=423"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=423"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}