{"id":419,"date":"2016-12-19T20:15:33","date_gmt":"2016-12-20T02:15:33","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=419"},"modified":"2016-12-19T20:15:33","modified_gmt":"2016-12-20T02:15:33","slug":"reiner-schurmann-de-la-constitucion-de-uno-mismo-como-sujeto-anarquico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=419","title":{"rendered":"Reiner Sch\u00fcrmann \/ De la constituci\u00f3n de uno mismo como sujeto an\u00e1rquico"},"content":{"rendered":"<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-420\" src=\"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/files\/2016\/12\/reiner-sch\u00fcrmann.jpg\" alt=\"reiner-schurmann\" width=\"600\" height=\"450\" srcset=\"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/files\/2016\/12\/reiner-sch\u00fcrmann.jpg 600w, https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/files\/2016\/12\/reiner-sch\u00fcrmann-300x225.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 600px) 100vw, 600px\" \/><\/p>\n<div style=\"line-height: 120%;margin-left: 15%;text-align: justify;text-indent: 0.5cm\"><small><em>No es el poder, sino el sujeto,<br \/>\nlo que constituye el tema general de mis investigaciones.<\/em><sup>1<\/sup><\/small><\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div style=\"line-height: 150%;text-align: justify;text-indent: 0.5cm\">Existe una opini\u00f3n com\u00fan concerniente al lugar que ocupa el sujeto en la obra de Foucault, una opini\u00f3n que \u00e9l mismo ha ayudado a reforzar. A fin de esquivar las invariantes tanto humanistas como estructuralistas, \u00e9l propone una arqueolog\u00eda-genealog\u00eda capaz de trazar las configuraciones cambiantes del saber y del poder. El sujeto humano no est\u00e1 precisamente ausente en estas configuraciones, pero son <em>ellas<\/em> las que le asignan su lugar: una variable en regularidades discursivas, un efecto de estrategias de poder. De acuerdo con esta opini\u00f3n, lo que permanece definitivamente apartado de esta investigaci\u00f3n ser\u00eda el sujeto pr\u00e1ctico: Yo en cuanto que me constituyo como actuante en medio de otros actuantes.<\/div>\n<div style=\"line-height: 150%;text-align: justify;text-indent: 0.5cm\">Bien es cierto que, sin importar cu\u00e1l sea la variante de la arqueolog\u00eda-genealog\u00eda de Foucault que se examine, no puede decirse que el Yo pr\u00e1ctico salga bien parado en ella. En cuanto \u00abhombre\u00bb al interior de la <em>episteme<\/em> moderna, \u00e9l es recibido con una \u00abrisa filos\u00f3fica\u00bb<sup>2<\/sup> y es comparado con un \u00abrostro de arena\u00bb dibujado \u00aben los l\u00edmites del mar\u00bb cuyo borramiento inminente puede ser asegurado.<sup>3<\/sup> En cuanto \u00abhacedor de acontecimientos\u00bb originario, acaba siendo destronado por el descubrimiento de dispositivos epist\u00e9micos y de poder, que sufren incesantes mutaciones en la historia. De este modo, \u00abpreservar, contra todos los descentramientos, la soberan\u00eda del sujeto\u00bb no ha sido, despu\u00e9s de todo, sino una t\u00edpica obsesi\u00f3n del siglo XIX. No puede haber una historia sensata \u2014es decir, lineal\u2014 sin el sujeto como su agente duradero y como el portador sint\u00e9tico del sentido. \u00abLa historia continua es el correlato indispensable de la funci\u00f3n fundante del sujeto\u00bb. No es de sorprender que algunas l\u00e1grimas corran cuando se descubren umbrales y rupturas en la formaci\u00f3n de nuestro pasado: \u00abLo que se lamenta con tanta fuerza no es la desaparici\u00f3n de la historia, sino el borramiento de esa forma de historia que era secretamente, aunque completamente, referida a la actividad sint\u00e9tica del sujeto\u00bb.<sup>4<\/sup> En sus genealog\u00edas de las instituciones, Foucault trata de mostrar que el sujeto consciente de s\u00ed mismo ha sido en realidad <em>producido<\/em> por la conjunci\u00f3n de fuerzas exteriores, como por ejemplo el confinamiento solitario, a su vez resultado de condiciones econ\u00f3micas. En el primer volumen de su \u00faltimo proyecto \u2014la historia de la sexualidad\u2014, el sujeto aparece nuevamente como un producto, esta vez de aquello que Foucault llama el bio-poder. Entonces, con l\u00e1grimas y temores, el sujeto-lector descubre que dicha opini\u00f3n com\u00fan se sostiene a lo largo de toda la obra de Foucault: \u00e9l r\u00ede, mientras que nosotros descubrimos que nuestra presunta soberan\u00eda como agentes conscientes no s\u00f3lo proviene de un discurso vigilado y del resplandor del pan\u00f3ptico, sino tambi\u00e9n que muy pronto puede ser barrida. Sin importar cu\u00e1l sea la perspectiva arqueol\u00f3gico-geneal\u00f3gica, el sujeto es fabricado desde el exterior. Esto equivale a excluir cualquier constituci\u00f3n a partir de una interioridad, cualquier autoconstituci\u00f3n, ya sea trascendental (como en Kant, a trav\u00e9s del acto de apercepci\u00f3n como el polo de espontaneidad en la constituci\u00f3n del objeto) o bien por cualquier otra v\u00eda.<\/div>\n<div style=\"line-height: 150%;text-align: justify;text-indent: 0.5cm\">Existe una segunda opini\u00f3n com\u00fan que Foucault tambi\u00e9n ha ayudado a reforzar. Concierne al estatuto mismo del \u00abhombre\u00bb como una figura vieja que tiene apenas tres siglos y que est\u00e1 ya a punto de desaparecer. \u00bfEn qu\u00e9 sentido el \u00abhombre\u00bb puede ser llamado \u00abuna invenci\u00f3n de fecha reciente\u00bb?<sup>5<\/sup> Foucault retoma aqu\u00ed, con mayor fanfarria y humor, una afirmaci\u00f3n que fue sostenida antes de \u00e9l.<sup>6<\/sup> \u00c9sta tiene que ver con la epocalizaci\u00f3n de la filosof\u00eda occidental en relaci\u00f3n con los efectos discursivos que ejerce en cada \u00e9poca la lengua en la que aqu\u00e9lla es hablada. Cada edad-lengua habr\u00eda sido determinada por la postulaci\u00f3n de un centro de significaci\u00f3n al que todos los fen\u00f3menos tienen que referirse si pretenden hacer sentido. En el contexto griego, ese postulado supremo ser\u00eda la naturaleza; en la \u00e9poca latina y medieval, Dios; y en el contexto moderno, ser\u00eda el \u00abhombre, ese postulado pasajero\u00bb.<sup>7<\/sup> La figura del hombre puede emerger y declinar \u00fanicamente como un punto focal imaginario, y sin embargo \u00faltimo, para la constituci\u00f3n misma de la fenomenalidad. Esta figura es una invenci\u00f3n de fecha reciente puesto que, previamente al siglo XVII, la inteligibilidad de las cosas no era averiguada ni construida en relaci\u00f3n a un sujeto que afirmara su posici\u00f3n central diciendo \u00abYo pienso\u00bb. Esta segunda opini\u00f3n com\u00fan sostiene que es \u00fanicamente en relaci\u00f3n con el <em>cogito<\/em> como el mundo puede volverse objetivo. O incluso: es \u00fanicamente en cuanto que son representadas para el <em>ego<\/em> como las cosas se vuelven objetos, y como la naturaleza, vuelta as\u00ed el otro del Yo, es susceptible de ser dominada. Los individuos, tambi\u00e9n, caen bajo ese proceso general de objetivaci\u00f3n y dominio. En consecuencia, tenemos que distinguir entre el \u00abhombre\u00bb como el postulado \u00faltimo de una organizaci\u00f3n epocal, el \u00abego\u00bb como efectuando este centramiento y dominio, y el \u00abindividuo\u00bb como objetivado y dominado (a trav\u00e9s, por ejemplo, de las ciencias del lenguaje, del trabajo, de la vida, o a trav\u00e9s de las t\u00e9cnicas del poder tal como son institucionalizadas en los asilos, los hospitales y las prisiones). En otros t\u00e9rminos, conviene distinguir entre el sujeto epocal, el trascendental y el objetivado. Si bien la genealog\u00eda de Foucault trabaja actualizando los modos de objetivaci\u00f3n y de dominaci\u00f3n, parece que, por la l\u00f3gica de su argumento, lleva a cabo una nueva exclusi\u00f3n del campo de esta disposici\u00f3n llamada modernidad: la exclusi\u00f3n, precisamente, del sujeto \u00e9tico.<\/div>\n<div style=\"line-height: 150%;text-align: justify;text-indent: 0.5cm\">Este \u00faltimo permanece externo a las tres nociones de sujeto mencionadas, de las cuales ninguna permite formar proposiciones que conciernan a la manera en que uno <em>se constituye a s\u00ed mismo<\/em> como el agente de actividades y pr\u00e1cticas. De cualquier modo, la autoconstituci\u00f3n del sujeto pr\u00e1ctico \u2014en su doble dimensi\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica\u2014 toma cada vez mayor importancia en el pensamiento de Foucault, incluso si esto sucede a trav\u00e9s de sugerencias y declaraciones antes que por medio de desarrollos met\u00f3dicos. M\u00e1s all\u00e1 de los <em>ipsissima verba<\/em> de Foucault, lo que exige un examen es el estatuto de la cuesti\u00f3n \u00ab\u00bfQu\u00e9 puedo hacer?\u00bb, as\u00ed como la naturaleza del Yo que se la plantea y eventualmente responde a trav\u00e9s de su acci\u00f3n. Dicha cuesti\u00f3n difiere del \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer?\u00bb kantiano en dos puntos decisivos. Conforme al positivismo \u00abde pies ligeros\u00bb de Foucault, el Yo de ninguna manera podr\u00e1 designar al agente moral aut\u00f3nomo, sin importar si es individual o colectivo (como cuando Lenin pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 hacer?\u00bb). El Yo aparece m\u00e1s bien como siempre sometido a las restricciones que marca el dispositivo de un per\u00edodo dado. Del mismo positivismo surge todav\u00eda la imposibilidad de que haya que hablar de alg\u00fan \u00abdebo\u00bb. Gobernados, como nosotros estamos, por formaciones discusivas y efectos extradiscursivos de poder, podemos a lo mucho interrogar el lugar limitado que est\u00e1 as\u00ed dejado al sujeto pr\u00e1ctico en un momento dado. Hay poco que pueda hacerse en una coyuntura hist\u00f3rica cualquiera. As\u00ed, \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer?\u00bb es una cuesti\u00f3n que presupone demasiada autonom\u00eda en el sujeto, a saber, la autonom\u00eda de darme a m\u00ed mismo una ley moral obligatoriamente universal. Un simple estructuralismo, en cambio, concede muy poca autonom\u00eda en el sujeto; la \u00abrisa filos\u00f3fica\u00bb del primer Foucault desaprueba la cuesti\u00f3n misma de la autoconstituci\u00f3n pr\u00e1ctica. Y sin embargo, con el reconocimiento de que su arqueolog\u00eda de los \u00f3rdenes epist\u00e9micos permanec\u00eda anclada en la <em>episteme<\/em> (estructuralista) del d\u00eda, vino una reconsideraci\u00f3n de las diferentes maneras en que decimos \u00abYo\u00bb y modificamos ese Yo.<\/div>\n<div style=\"line-height: 150%;text-align: justify;text-indent: 0.5cm\">As\u00ed pues, ser\u00e1 necesario en un primer momento interrogar el estatuto de la cuesti\u00f3n \u00ab\u00bfQu\u00e9 puedo hacer?\u00bb en una historia arqueol\u00f3gico-geneal\u00f3gica. Convendr\u00e1 despu\u00e9s indicar algunos ejemplos paradigm\u00e1ticos de autoconstituci\u00f3n en el interior de la historia tal como Foucault la cuenta. Por \u00faltimo, tendremos que preguntarnos: \u00bfqu\u00e9 puedo hacer en mi\/nuestra propia situaci\u00f3n hist\u00f3rica?<\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div style=\"line-height: 120%;text-align: center\"><a href=\"http:\/\/www.mxfractal.org\/articulos\/RevistaFractal75ReinerSchurmann.php\">Texto integral publicado en Revista Fractal n\u00b0 75.<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>No es el poder, sino el sujeto, lo que constituye el tema general de mis investigaciones.1 &nbsp; Existe una opini\u00f3n com\u00fan concerniente al lugar que ocupa el sujeto en la obra de Foucault, una opini\u00f3n que \u00e9l mismo ha ayudado a reforzar. 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