{"id":3618,"date":"2026-05-07T21:36:15","date_gmt":"2026-05-08T03:36:15","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3618"},"modified":"2026-05-07T21:36:17","modified_gmt":"2026-05-08T03:36:17","slug":"ariel-uesseler-una-vida-en-rebelion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3618","title":{"rendered":"Ariel Uesseler \/ Una vida en rebeli\u00f3n"},"content":{"rendered":"
Retomamos el siguiente texto de su publicaci\u00f3n en el sitio web de Ill Will<\/em><\/a> el 7 de mayo de 2026.<\/strong><\/div>\n

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Ill Will: El s\u00e1bado 2 de mayo de 2026, nuestro amigo y compa\u00f1ero Ben Morea (1941-2026) \u2014animista, artista y revolucionario de toda la vida\u2014 muri\u00f3 cerca de su hogar en Colorado.<\/em><\/div>\n
El siguiente texto constituye el prefacio de la traducci\u00f3n japonesa de <\/em>Full Circle. A Life in Rebellion (Detritus, 2025<\/a>; Kawade Shobo, pr\u00f3xima publicaci\u00f3n), un relato autobiogr\u00e1fico y dial\u00f3gico de la vida de Morea. Escrito en coautor\u00eda por Morea y el colectivo 1000 Voices, el libro fue un trabajo colectivo hecho con afecto y dedicaci\u00f3n. Adem\u00e1s de dejar testimonio de la extraordinaria vida de Morea, plantea la pregunta por lo que hoy es posible y necesario para una transformaci\u00f3n revolucionaria del mundo.<\/em><\/div>\n
Para conocer m\u00e1s de los escritos de Morea, v\u00e9ase \u00abEl s\u00edndrome de Pancho Villa\u00bb<\/a>, un fragmento de <\/em>Full Circle, as\u00ed como nuestras dos entrevistas recientes: \u00abThe Ultimate Dilemma\u00bb<\/a> (2016) y \u00abWe Wanted to Destroy the University\u00bb<\/a> (2024).<\/em><\/div>\n

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Supe por primera vez de Ben Morea gracias a un fanzine. Escrito de forma an\u00f3nima y titulado simplemente Black Mask and Up Against the Wall Motherfucker: The Story of a Small, Underground 1960s Revolutionary Group in New York City<\/em>, aquel objeto oscuro circulaba en ambientes anarquistas de todo el pa\u00eds cuando yo era adolescente. En aquel momento, a comienzos de los a\u00f1os 2000, ese fanzine de ocho p\u00e1ginas era el \u00fanico registro existente de las actividades del grupo. Con una prosa febril, narraba la historia de una \u00abunidad guerrillera estrechamente cohesionada\u00bb cuya cualidad esencial era una oposici\u00f3n militante y creativa a casi todo: el capitalismo, el autoritarismo, la guerra de Vietnam, el gobierno y la polic\u00eda, la cultura de consumo, la represi\u00f3n emocional y sexual, la supremac\u00eda blanca, el imperialismo y, en t\u00e9rminos generales, la civilizaci\u00f3n occidental. Recurriendo a todas las herramientas a su alcance \u2014desde psicod\u00e9licos y teatro callejero hasta crimen organizado y armas\u2014, su guerra contra el orden existente creci\u00f3 al mismo tiempo que el impulso revolucionario de masas de finales de los a\u00f1os sesenta. Los tres a\u00f1os que van del surgimiento de Black Mask en 1966 a la disoluci\u00f3n de Up Against the Wall en 1969 fueron un festival incesante de actividad tumultuosa: cerraron el Museo de Arte Moderno, cortaron las cercas de Woodstock, irrumpieron en el Pent\u00e1gono, ayudaron a ocupar la Universidad de Columbia y obligaron al Fillmore East a cederles gratuitamente el teatro una vez por semana, por mencionar s\u00f3lo algunas de sus acciones m\u00e1s audaces. Mientras tanto, su lucha cotidiana ten\u00eda un doble frente: por un lado, comunalizar la vida entre los diversos sectores marginalizados del Lower East Side en la ciudad de Nueva York mediante viviendas colectivas improvisadas, tiendas gratuitas, patrullas vecinales de defensa comunitaria y cenas que alimentaban a cientos de personas varias noches a la semana; por otro, aprovechar cualquier oportunidad para enfrentarse con la polic\u00eda. Luego, en 1969, desaparecieron de manera s\u00fabita, presumiblemente obligados a pasar a la clandestinidad debido a la creciente presi\u00f3n tanto de la polic\u00eda local como de las agencias federales. O quiz\u00e1, como sugiere de manera enigm\u00e1tica el p\u00e1rrafo final del fanzine, abandonaron la ciudad para dispersarse por distintos lugares del pa\u00eds en busca de nuevas formas de organizaci\u00f3n revolucionaria, disolviendo su n\u00facleo original en \u00abuna red oculta de resistencia\u00bb m\u00e1s all\u00e1 del escrutinio del Estado, de los medios e incluso de los registros de la historia.<\/div>\n
Hoy, decenas de investigaciones hist\u00f3ricas y trabajos acad\u00e9micos en m\u00faltiples campos dan cuenta de la influencia de Black Mask y Up Against the Wall, as\u00ed como de sus intervenciones radicales en el arte, la cultura y la pol\u00edtica de los a\u00f1os sesenta. Pero para mis amigos y para m\u00ed, durante la adolescencia, la \u00fanica referencia era aquel misterioso fanzine, y su objeto no pertenec\u00eda a la historia, sino a una leyenda viva que alimentaba nuestra imaginaci\u00f3n y nos fascinaba con su relato. En el radicalismo puro de nuestra juventud, aquello parec\u00eda expresar el l\u00edmite de lo que un peque\u00f1o grupo de revolucionarios pod\u00eda alcanzar: \u00abUnirse para combatir la totalidad de la realidad\u00bb, como dec\u00eda el propio fanzine.<\/div>\n
Cuando vi por primera vez el nombre \u00abBen Morea\u00bb impreso, jam\u00e1s se me ocurri\u00f3 que se tratara de una persona real, todav\u00eda viva; mucho menos que terminar\u00edamos por conocernos y trabajar juntos para poner por escrito la historia de su vida. No sab\u00eda nada de los rumbos que hab\u00eda tomado su existencia despu\u00e9s de 1969, cuando su c\u00e9lebre grupo se disolvi\u00f3 y \u00e9l mismo desapareci\u00f3 casi como una figura legendaria. Tampoco pod\u00eda imaginar que aquel momento marcar\u00eda el inicio de una historia completamente nueva, atravesada por una transformaci\u00f3n extraordinaria, incluso m\u00e1s all\u00e1 de lo que yo entend\u00eda entonces por \u00abrevolucionario\u00bb.<\/div>\n
En 1969, Ben y varios de sus compa\u00f1eros dejaron la ciudad de Nueva York para internarse en las regiones salvajes del norte de Nuevo M\u00e9xico y unir fuerzas con los insurgentes chicanos de La Alianza Federal de Mercedes; pero \u00e9sa es otra historia. Para Ben, aquello fue la \u00faltima resistencia antes de desaparecer por completo \u00abdel radar\u00bb, intern\u00e1ndose en la naturaleza de las monta\u00f1as Sangre de Cristo, donde vivi\u00f3 durante cinco a\u00f1os junto con su esposa y dos caballos, sobreviviendo de la caza y la recolecci\u00f3n. Seg\u00fan cuenta \u00e9l mismo, esa forma de vida termin\u00f3 por salvarlo, no s\u00f3lo de la detecci\u00f3n y el asesinato por parte del Estado, sino tambi\u00e9n en un sentido positivo: le permiti\u00f3 reorientarse como revolucionario. En aquel momento se encontraba en una encrucijada peligrosa: estaba armado y dispuesto a morir, pero la revoluci\u00f3n a la que hab\u00eda apostado su vida ya no era posible. Continuar la misma lucha militante habr\u00eda sido suicida; ten\u00eda que encontrar la manera de seguir combatiendo, aunque en otra dimensi\u00f3n. Y lo que lo sostuvo, impidi\u00e9ndole tomar un rumbo a\u00fan m\u00e1s autodestructivo, fue precisamente su vida en la naturaleza: la lucha por sobrevivir en relaci\u00f3n directa con los elementos, soportando privaciones extremas y una exposici\u00f3n constante. Fue una experiencia de la vida reducida a su significado esencial: \u00bfqu\u00e9 se necesita para vivir?<\/div>\n
Al mismo tiempo, lo que tambi\u00e9n salv\u00f3 la vida de Ben fue su disposici\u00f3n a dejar que su vida se transformara radicalmente. Cuando abandon\u00f3 Nueva York, dice que buscaba algo que faltaba en la lucha urbana. No sab\u00eda exactamente qu\u00e9 era, pero sent\u00eda que era necesario, y se sinti\u00f3 atra\u00eddo por las culturas y cosmovisiones ind\u00edgenas. As\u00ed, cuando lleg\u00f3 al oeste, se encontr\u00f3 con otro mundo, al que ingres\u00f3 no como un militante endurecido, sino como un ni\u00f1o dispuesto a aprender. Sobre este aspecto, Ben es muy reservado respecto de lo que comparte, decidido a no exponer ese mundo al escrutinio p\u00fablico ni a su explotaci\u00f3n; basta decir que fue acogido por una comunidad ind\u00edgena y una tradici\u00f3n ceremonial que contin\u00faa practicando hasta hoy. M\u00e1s de cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, Ben es ahora un anciano dentro de esa tradici\u00f3n, uno de los pocos que todav\u00eda recuerdan a los mayores y sus modos de vida, transmitidos a su vez por generaciones anteriores desde los or\u00edgenes mismos de la ceremonia. Surgida durante una fase cr\u00edtica de la resistencia ind\u00edgena \u2014cuando numerosas tribus de las regiones suroeste y central del actual territorio estadounidense fueron finalmente obligadas a abandonar sus tierras ancestrales y sus formas de vida para ser confinadas en reservas\u2014, la ceremonia ha sido un sost\u00e9n vital para generaciones de pueblos ind\u00edgenas en todo el pa\u00eds, tanto como pr\u00e1ctica espiritual comunitaria como forma de supervivencia de la vida y la espiritualidad ind\u00edgenas. Despu\u00e9s de varios a\u00f1os de trato cercano con Ben, observando su conducta en el papel que desempe\u00f1a dentro de esta poderosa tradici\u00f3n viva, comprend\u00ed, de manera casi po\u00e9tica, que el revolucionario se hab\u00eda convertido en un tradicionalista firme, comprometido con transmitir lo aprendido de sus mayores precisamente sin alterarlo.<\/div>\n
No es que Ben haya perdido el fervor por transformar el mundo. Hoy, a los ochenta y cuatro a\u00f1os, sigue siendo un radical absoluto, no s\u00f3lo en su pensamiento, sino en toda su forma de vida. No es exagerado decir que Ben es uno de los revolucionarios m\u00e1s \u00edntegros que he conocido, tan sincero como intenso. Llegu\u00e9 a comprender que, en \u00e9l, la conjunci\u00f3n entre lo revolucionario y lo tradicional no constituye contradicci\u00f3n alguna, sino el conflicto entre mundos distintos: la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 realidad social debe ser derribada y qu\u00e9 formas de vida merecen ser defendidas y preservadas.<\/div>\n
Despu\u00e9s de desaparecer en la naturaleza, Ben permaneci\u00f3 durante d\u00e9cadas en una oscuridad deliberada, trabajando como le\u00f1ador mientras levantaba una vida autosuficiente en las monta\u00f1as del sur de las Rocosas. Como \u00e9l mismo dice, muchas personas de su antigua vida asumieron que hab\u00eda muerto, y \u00e9l quer\u00eda que siguiera siendo as\u00ed. Pero finalmente decidi\u00f3 reaparecer. Seg\u00fan explica, la situaci\u00f3n del mundo no hac\u00eda m\u00e1s que empeorar y quer\u00eda compartir algo de su experiencia para contribuir a la lucha actual. As\u00ed, alrededor de 2006, regres\u00f3 a la ciudad de Nueva York para hablar p\u00fablicamente por primera vez en casi cuarenta a\u00f1os. En gran medida gracias a ese regreso comenz\u00f3 a crecer el inter\u00e9s por Black Mask y Up Against the Wall; mientras que cuando yo era adolescente nuestra \u00fanica referencia era un fanzine, hoy existen libros enteros dedicados a ellos. Entretanto, Ben se ha reunido con tantas personas como le ha sido posible y se ha convertido en una figura entra\u00f1able para una nueva generaci\u00f3n de j\u00f3venes. Cuando organiza encuentros, las salas se llenan de gente ansiosa por hablar con \u00e9l y escuchar su perspectiva sobre las posibilidades de la lucha revolucionaria en el presente. Reconozco en ellos una intensidad que me resulta a la vez familiar y profundamente distinta de la que ten\u00edamos mis amigos y yo a esa misma edad, apenas veinte a\u00f1os antes. Criados bajo la premisa del fin del mundo, hablan con una gravedad acorde con la locura de este momento de la historia humana. Ben no afirma tener respuestas; de hecho, insiste en que no puede decirle a nadie lo que debe hacer. Pero comparte plenamente ese sentimiento. En mi experiencia, esas conversaciones son invariablemente sombr\u00edas y, al mismo tiempo, fortalecedoras. Crean un espacio para soportar colectivamente el peso de la realidad presente: tanto la desesperaci\u00f3n ante el hecho de que la situaci\u00f3n nunca hab\u00eda sido tan grave, como la conciencia de que el momento de actuar es ahora, porque ya no queda tiempo que perder.<\/div>\n
Este libro es el resultado de un largo esfuerzo colectivo. Fue una colaboraci\u00f3n singular entre varias generaciones. Surgi\u00f3 de manera org\u00e1nica; al comienzo, cuando empezamos a reunirnos, no ten\u00edamos ning\u00fan plan de publicar nuestras conversaciones. Pero mientras m\u00e1s nos sent\u00e1bamos a hablar con Ben, m\u00e1s sent\u00edamos que hab\u00eda mucho que aprender, y m\u00e1s crec\u00eda nuestro deseo de encontrar una forma de compartir con otros aquello que hab\u00edamos aprendido de \u00e9l. Juntos intentamos crear un medio de transmisi\u00f3n, extraer ense\u00f1anzas e inspiraci\u00f3n de toda una vida de compromiso revolucionario y transmitirlas a las generaciones venideras. As\u00ed, lo que comenz\u00f3 como una visita para entrevistar a un viejo compa\u00f1ero termin\u00f3 convirti\u00e9ndose en un proceso de cuatro a\u00f1os para hacer este libro.<\/div>\n
Respetando el silencio de principios que Ben ha mantenido siempre, editamos el texto para evitar identificar comunidades y tradiciones ind\u00edgenas espec\u00edficas. En cambio, la discusi\u00f3n se presenta en t\u00e9rminos generales, en torno a lo que Ben llama \u00abanimismo revolucionario\u00bb. Seg\u00fan Ben, el animismo es la comprensi\u00f3n de que toda la creaci\u00f3n est\u00e1 viva e interconectada, y de que el ser humano forma parte de ella: no est\u00e1 por encima ni la controla, sino que pertenece a ella. En este sentido, sostiene que todos los pueblos ind\u00edgenas fueron alguna vez animistas, portadores de formas de vida fundadas en el reconocimiento de esa conexi\u00f3n. Y el desaf\u00edo decisivo que hoy enfrentamos consiste en recuperar la esencia de esa conciencia, o al menos avanzar hacia ella, para comenzar a reparar nuestra relaci\u00f3n con la vida, tanto en el cosmos como en este planeta. Se trata de un problema no s\u00f3lo pol\u00edtica y materialmente urgente, sino tambi\u00e9n metaf\u00edsico y espiritual, que involucra la totalidad de la existencia.<\/div>\n
Por distante que el lector pueda encontrarse de las formas de vida ind\u00edgenas, hoy amenazadas en todas partes por la extinci\u00f3n masiva, creemos que la historia de Ben muestra que todav\u00eda existe una elecci\u00f3n por hacer, o una pregunta que cada quien debe responder: hasta d\u00f3nde est\u00e1 dispuesto a llegar para luchar por la vida en la Tierra contra las fuerzas destructoras de la civilizaci\u00f3n capitalista y colonial, y para restablecer el parentesco con todos los seres vivos, honrando nuestro lugar como parte de la creaci\u00f3n.<\/div>\n
Este libro busca contribuir a esa lucha. Lo compartimos con amor, para las generaciones venideras, en el esp\u00edritu de la rebeli\u00f3n total.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Retomamos el siguiente texto de su publicaci\u00f3n en el sitio web de Ill Will el 7 de mayo de 2026.   Ill Will: El s\u00e1bado 2 de mayo de 2026, nuestro amigo y compa\u00f1ero Ben Morea (1941-2026) \u2014animista, artista y revolucionario de toda la vida\u2014 muri\u00f3 cerca de su hogar en Colorado. El siguiente texto […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":3620,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[136],"class_list":["post-3618","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-ariel-uesseler"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3618","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3618"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3618\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3621,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3618\/revisions\/3621"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3620"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3618"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3618"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3618"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}