{"id":3532,"date":"2026-01-07T14:54:12","date_gmt":"2026-01-07T20:54:12","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3532"},"modified":"2026-01-07T14:54:15","modified_gmt":"2026-01-07T20:54:15","slug":"giorgio-agamben-la-guerra-es-la-paz-cocineros-actores-y-capitanes-vivir-o-sobrevivir-minuscula-y-mayuscula-creer-y-no-creer-el-misterio-del-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3532","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ La guerra es la paz | Cocineros, actores y capitanes | Vivir o sobrevivir | Min\u00fascula y may\u00fascula | Creer y no creer | El misterio del poder"},"content":{"rendered":"
Traducci\u00f3n para Artiller\u00eda inmanente<\/em> de seis textos de Giorgio Agamben publicados entre octubre de 2025 y enero de 2026 en el sitio web de la editorial italiana Quodlibet, donde publica habitualmente su columna \u00abUna voce\u00bb<\/a>.<\/strong><\/div>\n

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La guerra es la paz<\/strong><\/div>\n

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Entre los horrores de la guerra que a menudo se olvidan est\u00e1 su supervivencia en tiempo de paz a trav\u00e9s de sus transformaciones industriales. Es sabido \u2014pero se olvida\u2014 que los alambres de p\u00faas con los que muchos a\u00fan cercan sus campos y sus propiedades proceden de las trincheras de la Primera Guerra Mundial y est\u00e1n manchados con la sangre de innumerables soldados muertos; es sabido \u2014pero se olvida\u2014 que los botes inflables que abarrotan nuestras playas fueron inventados para el desembarco de las tropas en Normand\u00eda durante la Segunda Guerra Mundial; es sabido \u2014pero se olvida\u2014 que los herbicidas usados en la agricultura derivan de aquellos empleados por los estadounidenses para deforestar Vietnam; y, como \u00faltima consecuencia y la peor de todas, las centrales nucleares, con sus residuos indestructibles, son la transformaci\u00f3n \u00abpac\u00edfica\u00bb de las bombas at\u00f3micas. Y conviene recordar, como comprendi\u00f3 Simone Weil, que la guerra externa es siempre tambi\u00e9n una guerra civil, que la pol\u00edtica exterior es, en verdad, una pol\u00edtica interior. Invirtiendo la f\u00f3rmula de Clausewitz, hoy la pol\u00edtica no es sino la continuaci\u00f3n de la guerra por otros medios.<\/div>\n

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23 de octubre de 2025<\/a><\/div>\n

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Cocineros, actores y capitanes<\/strong><\/div>\n

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Una frase de Kierkegaard describe perfectamente nuestra situaci\u00f3n hist\u00f3rica: \u00abTengan cuidado: el barco ya est\u00e1 en manos del cocinero de a bordo y las palabras que transmite el meg\u00e1fono del comandante ya no conciernen al rumbo, sino a lo que se comer\u00e1 ma\u00f1ana\u00bb. A veces, quien gu\u00eda la nave no es el cocinero, sino un actor que, en lugar del rumbo, nos habla de la comedia que est\u00e1 representando. En cualquier caso, el barco no puede sino naufragar.<\/div>\n

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3 de noviembre de 2025<\/a><\/div>\n

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Vivir o sobrevivir<\/strong><\/div>\n

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Quienes hoy nos gobiernan intentan organizar la supervivencia de la humanidad, es decir, buscan transformar a los vivos en sobrevivientes. Pero aquello que sobrevive ya no est\u00e1 vivo: vive verdaderamente solo quien no sobrevive a su propio modo de vivir y a su propio mundo. Una nuda vida no existe: es s\u00f3lo una abstracci\u00f3n del derecho y del poder. Los sobrevivientes que nos rodean no tienen boca ni o\u00eddos, no hablan ni escuchan, s\u00f3lo cuentan. Hablarles no sirve de nada. Los poetas y los fil\u00f3sofos est\u00e1n muertos: por eso con ellos podemos hablar.<\/div>\n

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10 de diciembre de 2025<\/a><\/div>\n

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Min\u00fascula y may\u00fascula<\/strong><\/div>\n

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En el pasado me ocurri\u00f3 escribir con may\u00fascula una palabra a la que quer\u00eda conferir una importancia o un significado particular. Ahora s\u00e9 que me equivocaba. Conviene ver todo en min\u00fascula: la may\u00fascula impide ver. Y comprender, como si, una vez subrayada la prioridad o la importancia, comprender ya no fuera necesario. M\u00e1s en general, si algo \u2014aunque sea el t\u00e9rmino dios o, peor a\u00fan, la palabra estado\u2014 necesita la may\u00fascula, quiere decir que no se cree lo suficiente en su primac\u00eda. Como escribi\u00f3 maravillosamente la poeta griega Kik\u00ed Dimul\u00e1: \u00abSi la lluvia cae en may\u00fascula \/ la miro; si cae en min\u00fascula \/ la amo\u00bb. En min\u00fascula vemos, en min\u00fascula vivimos y, si dios y el estado no nos las imponen, sin may\u00fasculas nos iremos de la min\u00fascula y amable tierra.<\/div>\n

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12 de diciembre de 2025<\/a><\/div>\n

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Creer y no creer<\/strong><\/div>\n

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En 1973, al escribir Tools for Conviviality<\/em>, Illich preve\u00eda que la cat\u00e1strofe del sistema industrial se convertir\u00eda en una crisis que inaugurar\u00edan una nueva \u00e9poca. \u00abLa par\u00e1lisis sinerg\u00e9tica de los sistemas alimenticios provocar\u00e1 el derrumbamiento general del modo de producci\u00f3n industrial. [\u2026] Dentro de muy corto tiempo, la poblaci\u00f3n perder\u00e1 la confianza, no s\u00f3lo en las instituciones dominantes, sino tambi\u00e9n en los gestores la crisis. El poder que tienen sus instituciones para definir los valores (la educaci\u00f3n, la velocidad, la salud, el bienestar, la informaci\u00f3n, etc.) se desvanecer\u00e1 repentinamente cuando se reconozca su car\u00e1cter ilusorio. Un suceso imprevisible y probablemente menor, servir\u00e1 de detonador a la crisis, como el p\u00e1nico en Wall Street precipit\u00f3 la Gran Depresi\u00f3n. [\u2026] De la noche a la ma\u00f1ana, instituciones importantes perder\u00e1n toda respetabilidad, toda legitimidad y reputaci\u00f3n de servir al inter\u00e9s p\u00fablico\u00bb.<\/div>\n
Conviene reflexionar sobre las razones y los modos en que estas profec\u00edas, sustancialmente correctas, no se cumplieron despu\u00e9s de casi medio siglo (aunque muchos s\u00edntomas parecen confirmar su actualidad). El modo de producci\u00f3n industrial y el poder que lo acompa\u00f1a contin\u00faan existiendo a pesar de haber perdido toda respetabilidad y toda credibilidad. Illich no pod\u00eda imaginar que un sistema pudiera sostenerse precisamente a trav\u00e9s de la p\u00e9rdida de toda credibilidad, es decir, que los hombres continuaran actuando seg\u00fan modelos y principios en los que ya no cre\u00edan, que la falta de fe, el ser oligopistos<\/em> (Mateo 14, 31), se convirtiera en la condici\u00f3n normal de la humanidad (y, sin duda, quien hizo aceptable la p\u00e9rdida de la fe fue ante todo la Iglesia, al transformar en un paquete de dogmas la cercan\u00eda entre coraz\u00f3n y palabra que estaba en juego en Pablo, Rm. 10, 6-10).<\/div>\n
Un sistema \u2014como el que tenemos ante nosotros\u2014 que da por supuesto que ya no se cree en \u00e9l, que se funda, por tanto, precisamente en la apistia<\/em> y en la falta de confianza, es un adversario a la vez fr\u00e1gil y particularmente dif\u00edcil de combatir. En efecto, cobra incesantemente un cr\u00e9dito que no tiene, del mismo modo que, en \u00faltima instancia, son incobrables los cr\u00e9ditos sobre los que los bancos fundan su poder. El dinero funciona no porque se crea en \u00e9l, sino precisamente porque es la forma misma de la falta de fe (como Marx hab\u00eda entrevisto, justamente esta ausencia de fe constituye el car\u00e1cter teol\u00f3gico de la mercanc\u00eda: no se puede tener fe en aquello que se puede vender y comprar). Al sustituir a la Iglesia, los bancos administran sabia e irresponsablemente la ausencia de fe que define nuestro mundo; son los levitas y los sacerdotes de la nueva irreligi\u00f3n de la humanidad.<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo pensar una estrategia frente a un adversario semejante? Ciertamente es vano denunciar su falta de credibilidad y su ilegitimidad, puesto que \u2014como se vio con claridad durante la llamada pandemia\u2014 \u00e9l mismo es el primero en exhibirlas y reivindicarlas. Su punto d\u00e9bil no reside tanto en la falta de fe, cuanto m\u00e1s bien en la mentira a la que, a partir de ella, se cree obligado. Invencible ser\u00eda, en efecto, s\u00f3lo un poder que, fundado en la incredulidad, decidiera no hablar y se consagrara al silencio. Los poderes que hoy pretenden gobernarnos no hacen sino hablar y enunciar juicios y, contradiciendo as\u00ed su naturaleza m\u00e1s \u00edntima, parecen de alg\u00fan modo creer y exigir fe.<\/div>\n
En realidad, aqu\u00ed ocurre algo m\u00e1s complicado y sutil. Para quien no cree, todo discurso es falso, pues a la falta de fe solo corresponde el silencio. Como aquel personaje de Los demonios<\/em>, no cree creer ni cree no creer. Si cree, en cambio, como parece ocurrir hoy en todas partes, en su propia incredulidad, destruye el fundamento mismo sobre el que se sosten\u00eda. Creer que no se cree es la peor de las mentiras, en la que quien la profiere no puede sino quedar prisionero. Y es esta mentira \u2014y no, como suger\u00eda Illich, el hecho de que los hombres ya no crean en \u00e9l\u2014 la que conducir\u00e1 al sistema a la ruina.<\/div>\n

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15 de diciembre de 2025<\/a><\/div>\n

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El misterio del poder<\/strong><\/div>\n

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Es posible leer la segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses como una profec\u00eda que concierne a la situaci\u00f3n actual de Occidente. El ap\u00f3stol evoca aqu\u00ed \u00abun misterio de la anomia\u00bb, de la \u00abausencia de ley\u00bb, que ya est\u00e1 en acto, pero que no llegar\u00e1 a su cumplimiento con la segunda venida de Jesucristo si antes no aparece \u00abel hombre de la anomia (ho anthropos t\u0113s anom\u00edas<\/em>), el hijo de la destrucci\u00f3n, aquel que se opone y se eleva por encima de todo lo que es llamado Dios o es objeto de culto, hasta sentarse en el templo de Dios, mostr\u00e1ndose como Dios\u00bb. Existe, sin embargo, un poder que retiene esta revelaci\u00f3n (Pablo lo llama, sin definirlo mejor, simplemente \u00ablo que retiene \u2014 kat\u00e9chon<\/em>\u00bb). Es necesario, por tanto, que este poder sea quitado de en medio, porque solo entonces \u00abser\u00e1 revelado el imp\u00edo (\u00e1nomos<\/em>, lit. \u201cel sin ley\u201d), a quien el se\u00f1or Jes\u00fas eliminar\u00e1 con el soplo de su boca y dejar\u00e1 inoperante con la manifestaci\u00f3n de su venida\u00bb.<\/div>\n
La tradici\u00f3n teol\u00f3gico-pol\u00edtica identific\u00f3 este \u00abpoder que retiene\u00bb con el Imperio romano (as\u00ed en Jer\u00f3nimo y, m\u00e1s tarde, en Carl Schmitt) o con la propia Iglesia (en Ticonio y Agust\u00edn). Es evidente, en cualquier caso, que el poder que retiene se identifica con las instituciones que rigen y gobiernan las sociedades humanas. Por ello, su eliminaci\u00f3n coincide con el advenimiento del \u00e1nomos<\/em>, de un \u00absin ley\u00bb que ocupa el lugar de Dios y que, \u00abcon signos y falsos prodigios\u00bb, conduce a la perdici\u00f3n \u00aba quienes han renunciado al amor por la verdad\u00bb.<\/div>\n
Es posible ver en el misterio de la anomia no tanto un arcano supratemporal, cuyo \u00fanico sentido ser\u00eda poner fin a la historia, sino m\u00e1s bien un drama hist\u00f3rico (myst\u0113rion<\/em> en griego significa \u00abacci\u00f3n dram\u00e1tica\u00bb), que corresponde perfectamente a lo que hoy estamos viviendo.<\/div>\n
Las instituciones dominantes parecen haber extraviado su sentido y se est\u00e1n literalmente quitando de en medio, dejando el lugar a una anomia, a una ausencia de ley que pretende ser, por as\u00ed decirlo, legal, pero que de hecho abdic\u00f3 de toda legitimidad. El Estado (el principio que retiene) y el \u00absin ley\u00bb son, en realidad, las dos caras de un mismo misterio: el misterio del poder. Como hoy muestran los Estados Unidos sin ning\u00fan escr\u00fapulo, el \u00abhombre de la anomia\u00bb, el \u00absin ley\u00bb, designa la figura del poder estatal que, al dejar caer los principios constitucionales y \u00e9ticos que tradicionalmente lo limitaban y, con ellos, \u00abel amor por la verdad\u00bb, se conf\u00eda a los \u00absignos y falsos prodigios\u00bb de las armas y de la tecnolog\u00eda. Es esta confusi\u00f3n de anarqu\u00eda y legalidad, en un estado de excepci\u00f3n vuelto permanente, la que debemos desenmascarar y volver inoperante en todos los \u00e1mbitos.<\/div>\n

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7 de enero de 2026<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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