{"id":33,"date":"2016-04-15T13:37:53","date_gmt":"2016-04-15T11:37:53","guid":{"rendered":"http:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=33"},"modified":"2022-01-28T12:21:20","modified_gmt":"2022-01-28T18:21:20","slug":"walter-benjamin-el-capitalismo-como-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=33","title":{"rendered":"Walter Benjamin \/ El capitalismo como religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"
Texto traducido a partir de \u00abKapitalismus als Religion\u00bb (ca<\/em>. 1921), en W. Benjamin, Gesammelte Schriften<\/em>, vol. VI, Fr\u00e1ncfort del Meno, Suhrkamp, 1985, pp. 100-104. A lo largo del texto es importante la ambig\u00fcedad utilizada por Benjamin de la palabra alemana schuld<\/em>, tanto \u00abdeuda\u00bb como \u00abculpa\u00bb.<\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

El capitalismo debe ser visto como una religi\u00f3n, es decir, el capitalismo sirve esencialmente para satisfacer las mismas preocupaciones, agon\u00edas y malestares a los que las llamadas religiones dieron respuesta en su d\u00eda. Demostrar esta estructura religiosa del capitalismo, no s\u00f3lo, como piensa Weber, como una entidad religiosamente condicionada, sino como un fen\u00f3meno esencialmente religioso, llevar\u00eda todav\u00eda hoy al extrav\u00edo de una pol\u00e9mica universal desmedida. No podemos estrechar a\u00fan m\u00e1s la red en la que nos encontramos. Pero m\u00e1s adelante se abordar\u00e1 esto.<\/div>\n
Sin embargo, hay tres rasgos ya reconocibles en la actualidad en esta estructura religiosa del capitalismo. En primer lugar, el capitalismo es una pura religi\u00f3n de culto, quiz\u00e1s la m\u00e1s extrema que haya existido jam\u00e1s. Todo en ella s\u00f3lo tiene significado en relaci\u00f3n inmediata con el culto; no conoce ninguna dogm\u00e1tica especial, ninguna teolog\u00eda. El utilitarismo adquiere su coloraci\u00f3n religiosa desde este punto de vista. Un segundo rasgo del capitalismo est\u00e1 relacionado con esta concreci\u00f3n del culto: la duraci\u00f3n permanente del mismo. El capitalismo es la celebraci\u00f3n de un culto sans [t]r\u00eave et sans merci<\/i>. No hay ning\u00fan \u00abd\u00eda de la semana\u00bb[,] ning\u00fan d\u00eda que no sea un d\u00eda de fiesta en el terrible sentido del despliegue de toda la pompa sacral[,] de la m\u00e1xima tensi\u00f3n del adorador. En tercer lugar, este culto es culpabilizante, endeudador. El capitalismo es probablemente el primer caso de un culto que no es expiatorio sino que es culpabilizante, endeudador [verschuldenden<\/em>]. En esto, este sistema religioso es arrastrado en el abismo de un movimiento monstruoso. Una monstruosa conciencia de culpa que no sabe expiarse a s\u00ed misma acude al culto, no para expiar la culpabilidad, sino para universalizarla, para clavarla en la conciencia y, finalmente y sobre todo, para implicar a Dios mismo en esa culpabilidad[,] para hacer que se interese finalmente en la expiaci\u00f3n. Por lo tanto, no puede aqu\u00ed esperarse en el culto mismo, ni en la reforma de esta religi\u00f3n, que debe ser capaz de contar con algo seguro en ella, ni en el rechazo de la misma. Est\u00e1 en la esencia de este movimiento religioso, que es el capitalismo[,] persistir hasta el final[,] hasta la culpabilizaci\u00f3n final y completa de Dios, hasta llegar a un estado mundial de desesperaci\u00f3n, en el que precisamente se espera<\/i>. Ah\u00ed reside el aspecto hist\u00f3ricamente inaudito del capitalismo, que la religi\u00f3n ya no es la reforma del ser, sino su desintegraci\u00f3n. La expansi\u00f3n de la desesperaci\u00f3n en un estado religioso mundial del que se puede esperar la salvaci\u00f3n. La trascendencia de Dios ha ca\u00eddo. Pero no ha muerto, est\u00e1 incluido en el destino del hombre. Este paso del hombre-planeta por la casa de la desesperaci\u00f3n en la soledad absoluta de su \u00f3rbita es el ethos<\/em> que determina a Nietzsche. Este hombre es el superhombre, el primero que empieza a cumplir la religi\u00f3n capitalista de forma consciente. Su cuarto rasgo es que su Dios debe ocultarse, s\u00f3lo puede abordarse en el cenit de su culpabilizaci\u00f3n. El culto se celebra ante una deidad inmadura, toda concepci\u00f3n, todo pensamiento de ella viola el secreto de su madurez.<\/div>\n
La teor\u00eda freudiana tambi\u00e9n pertenece al sacerdocio de este culto. Se concibe totalmente en t\u00e9rminos capitalistas. Lo reprimido, la imaginaci\u00f3n pecaminosa, es, desde la analog\u00eda m\u00e1s profunda a\u00fan por iluminar, el capital que abona los intereses del infierno del inconsciente.<\/div>\n
El tipo de pensamiento religioso capitalista est\u00e1 magn\u00edficamente expresado en la filosof\u00eda de Nietzsche. La idea del superhombre no traslada el salto<\/i> apocal\u00edptico a la conversi\u00f3n, a la expiaci\u00f3n, a la purificaci\u00f3n, a la penitencia, sino al aumento aparentemente constante, pero en el tramo \u00faltimo reventado, discontinuo. Por lo tanto, el aumento y el desarrollo, en el sentido de non facit saltum<\/i>, son incompatibles. El superhombre es el hombre hist\u00f3rico que ha llegado a la meta sin conversi\u00f3n, que ha crecido atravesando el cielo. Nietzsche preconiz\u00f3 este reventamiento del cielo a trav\u00e9s de la potenciaci\u00f3n de lo humano, que religiosamente es y sigue siendo (tambi\u00e9n para Nietzsche) una culpabilizaci\u00f3n. Y de forma similar por Marx: el capitalismo sin conversi\u00f3n se vuelve socialismo con intereses y con intereses compuestos, que, en cuanto tales, son funciones de la deuda<\/i> (v\u00e9ase la ambig\u00fcedad demon\u00edaca de este t\u00e9rmino).<\/div>\n
El capitalismo es una religi\u00f3n de mero culto, sin dogma.<\/div>\n
El capitalismo \u2014como hay que demostrar no s\u00f3lo en el calvinismo, sino tambi\u00e9n en las dem\u00e1s corrientes cristianas ortodoxas\u2014 se ha desarrollado en Occidente parasitariamente sobre el cristianismo, de tal manera que al final su historia es esencialmente la de su par\u00e1sito, el capitalismo.<\/div>\n
Comparaci\u00f3n entre las im\u00e1genes de los santos de diferentes religiones, por un lado, y los billetes de diferentes Estados, por el otro. El esp\u00edritu que se expresa en la ornamentaci\u00f3n de los billetes.<\/div>\n
Capitalismo y derecho. Car\u00e1cter pagano del derecho. Cf. [Georges] Sorel, R\u00e9flexions sur la violence<\/em> [5a ed., Par\u00eds, 1919], p. 262.<\/div>\n
Superaci\u00f3n del capitalismo a trav\u00e9s de la migraci\u00f3n. Cf. [Erich] Unger, Politik und Metaphysik<\/em>, p. 44.<\/div>\n
[Christian] Fuchs, estructura de la sociedad capitalista, o algo similar.<\/div>\n
Max Weber, Gesammelte Aufs\u00e4tze zur Religionssoziologie<\/em>, 2 vol. [Tubinga], 1919\/1920.<\/div>\n
Ernst Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen<\/em> (Gesammelte Schriften<\/em>, vol. 1 [Tubinga], 1912).<\/div>\n
V\u00e9anse sobre todo las indicaciones bibliogr\u00e1ficas de Sch\u00f6nberg en el segundo volumen.<\/div>\n
Gustav Landauer, Aufruf zum Sozialismus<\/em>, p. 144.<\/div>\n
Las preocupaciones: una enfermedad del esp\u00edritu propia de la \u00e9poca capitalista. Ausencia de salidas, en el plano espiritual (no material), en la pobreza, vagabundeo-mendicidad-monacato. Una condici\u00f3n tan desprovista de salidas es culpabilizante. Las \u00abpreocupaciones\u00bb son el \u00edndice de esa conciencia de culpa por la ausencia de salidas. Las \u00abpreocupaciones\u00bb surgen del miedo a una ausencia comunitaria de salidas, no individual-material.<\/div>\n
El cristianismo en la \u00e9poca de la Reforma no favoreci\u00f3 la aparici\u00f3n del capitalismo, sino que se transform\u00f3 en capitalismo.<\/div>\n
Metodol\u00f3gicamente, habr\u00eda que examinar primero qu\u00e9 conexiones con el mito ha establecido el dinero en el curso de la historia hasta que pudo extraer suficientes elementos m\u00edticos del cristianismo para constituir su propio mito.<\/div>\n
Wergeld<\/em>\/thesaurus<\/em> de las buenas obras\/salario debido al sacerdote<\/em>[.] Pluto como dios de la riqueza<\/div>\n
Adam M\u00fcller, Reden \u00fcber die Beredsamkeit<\/em>, 1816, pp. 56 ss.<\/div>\n
Conexi\u00f3n del dogma de la naturaleza disolvente del conocimiento, que en esta capacidad nos redime y mata, con el capitalismo: el balance como el conocimiento que redime y mata.<\/div>\n
Ayuda a reconocer el capitalismo como una religi\u00f3n el darse cuenta de que el paganismo original ciertamente no conceb\u00eda primero la religi\u00f3n como un inter\u00e9s \u00absuperior\u00bb, \u00abmoral\u00bb, sino como el inter\u00e9s pr\u00e1ctico m\u00e1s inmediato, en otras palabras, de que no era m\u00e1s consciente de su naturaleza \u00abideal\u00bb o \u00abtrascendente\u00bb que el capitalismo actual, sino que ve\u00eda en el individuo irreligioso o con otras creencias de su comunidad un miembro inequ\u00edvoco de la misma en el mismo sentido que la burgues\u00eda actual ve en sus miembros sin ingresos.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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