{"id":3192,"date":"2024-07-18T13:09:32","date_gmt":"2024-07-18T19:09:32","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3192"},"modified":"2024-07-18T13:09:32","modified_gmt":"2024-07-18T19:09:32","slug":"giorgio-agamben-requiem-por-occidente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3192","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ R\u00e9quiem por Occidente"},"content":{"rendered":"
Traducci\u00f3n para Artiller\u00eda inmanente<\/em> de un texto de Giorgio Agamben publicado el 11 de julio de 2024<\/a> en el sitio web de la editorial italiana Quodlibet, donde publica habitualmente su columna \u00abUna voce\u00bb.<\/strong><\/div>\n

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A finales del siglo XIX, Moritz Steinschneider, uno de los fundadores de la ciencia del juda\u00edsmo, declar\u00f3, no sin esc\u00e1ndalo de muchos biempensantes, que lo \u00fanico que pod\u00eda hacerse por el juda\u00edsmo era asegurarle un funeral digno. Es posible que desde entonces su juicio se haya aplicado tambi\u00e9n a la Iglesia y a la cultura occidental en su conjunto. Lo que de hecho ha ocurrido, sin embargo, es que el funeral digno del que hablaba Steinschneider no ha tenido lugar, ni entonces para el juda\u00edsmo ni ahora para Occidente.<\/div>\n
Una parte esencial del funeral en la tradici\u00f3n de la iglesia cat\u00f3lica es la misa llamada de Requiem<\/em>, que en el Introito<\/em> se abre con las palabras: Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis<\/em>. Hasta 1970, el misal romano prescrib\u00eda tambi\u00e9n que la misa de requiem<\/em> se recitara en la secuencia del dies irae<\/em>. Esta elecci\u00f3n concordaba perfectamente con el hecho de que el propio t\u00e9rmino que defin\u00eda la misa para los difuntos proced\u00eda de un texto apocal\u00edptico, el Apocalipsis de Esdras<\/em>, que evocaba a la vez la paz y el fin del mundo: requiem aeternitatis dabit vobis, quoniam in proximo est ille, qui in finem saeculi adveniet<\/em>, \u00ables dar\u00e1 la paz eterna, porque est\u00e1 cerca el que viene al final de los tiempos\u00bb. \u00a0La abolici\u00f3n del dies irae<\/em> en 1970 va de la mano del abandono de toda instancia escatol\u00f3gica por parte de la Iglesia, que se ha amoldado as\u00ed por completo a la idea de progreso infinito que define la modernidad. Lo que se deja caer sin el valor de explicitar sus razones \u2014el d\u00eda de la ira, el \u00faltimo d\u00eda\u2014 puede ser recogido como un arma a utilizar contra la cobard\u00eda y las contradicciones del poder en el momento de su fin. Esto es lo que pretendemos hacer aqu\u00ed, intentando celebrar sin intenci\u00f3n par\u00f3dica, pero fuera de la Iglesia, que pertenece al n\u00famero de los difuntos, una especie de funeral abreviado para Occidente.<\/div>\n

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Dies irae, dies illa<\/em><\/small><\/div>\n
solvet saeclum in favilla,<\/em><\/small><\/div>\n
teste David cum Sybilla.<\/em><\/small><\/div>\n

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D\u00eda de ira, ese d\u00eda<\/small><\/div>\n
destruir\u00e1 el mundo en cenizas,<\/small><\/div>\n
como atestiguan David y la Sibila.<\/small><\/div>\n

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\u00bfDe qu\u00e9 d\u00eda se trata? Ciertamente del presente, del tiempo que estamos viviendo. Cada d\u00eda es el d\u00eda de la ira, el \u00faltimo d\u00eda. Hoy el siglo, el mundo est\u00e1 en llamas, y con \u00e9l nuestra casa. De esto debemos ser testigos, como David y como la Sibila. Quien calla y no da testimonio, no tendr\u00e1 paz ni ahora ni ma\u00f1ana, porque es precisamente la paz lo que Occidente no puede ni quiere ver ni pensar.<\/div>\n

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Quantus tremor est futurus<\/em><\/small><\/div>\n
quando iudex est venturus<\/em><\/small><\/div>\n
cuncta stricte discussurus.<\/em><\/small><\/div>\n

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Cu\u00e1nto terror habr\u00e1<\/small><\/div>\n
cuando venga el juez<\/small><\/div>\n
para juzgar todas las cosas estrictamente.<\/small><\/div>\n

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El terror no es futuro, es aqu\u00ed y ahora. Y ese juez somos nosotros, llamados a pronunciar la sentencia, la krisis<\/em> sobre nuestro tiempo. A la palabra \u00abcrisis\u00bb, de la que no hacemos m\u00e1s que hablar para justificar el estado de excepci\u00f3n, le devolvemos su significado original de juicio. En el vocabulario de la medicina hipocr\u00e1tica, la krisis<\/em> designaba el momento en que el m\u00e9dico debe juzgar si el paciente morir\u00e1 o sobrevivir\u00e1. Del mismo modo discernimos lo que de Occidente muere y lo que a\u00fan est\u00e1 vivo. Y el juicio ser\u00e1 severo, no dejar\u00e1 pasar nada.<\/div>\n

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Tuba mirum spargens sonum<\/em><\/small><\/div>\n
per sepulchra regionum,<\/em><\/small><\/div>\n
coget omnes ante thronum.<\/em><\/small><\/div>\n

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Mors stupebit et natura,<\/em><\/small><\/div>\n
cum resurget creatura,<\/em><\/small><\/div>\n
iudicanti responsura.<\/em><\/small><\/div>\n

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Una trompeta que difunde un sonido maravilloso<\/small><\/div>\n
en los sepulcros del mundo entero<\/small><\/div>\n
llamar\u00e1 a todos ante el trono.<\/small><\/div>\n

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La muerte y la naturaleza asombrar\u00e1n<\/small><\/div>\n
cuando la criatura resurja,<\/small><\/div>\n
para responder al juez.<\/small><\/div>\n

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No podemos hacer resurgir a los muertos, pero al menos podemos preparar con todo cuidado el maravilloso instrumento de nuestro pensamiento y de nuestro juicio y, haci\u00e9ndolo resonar entonces sin temor, liberar a la naturaleza y a la muerte de las manos del poder que nos gobierna con ellas. Sentir que la naturaleza y la muerte nos asombran, presagiar aqu\u00ed y ahora otra vida posible y otra muerte, es la \u00fanica resurrecci\u00f3n que nos interesa.<\/div>\n

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Liber scriptus proferetur,<\/em><\/small><\/div>\n
in quo totum continetur,<\/em><\/small><\/div>\n
unde mundus iudicetur.<\/em><\/small><\/div>\n

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Iudex ergo cum sedebit,<\/em><\/small><\/div>\n
quidquid latet apparebit,<\/em><\/small><\/div>\n
nil inultum remanebit.<\/em><\/small><\/div>\n

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Se abrir\u00e1 el libro<\/small><\/div>\n
en el que todo est\u00e1 contenido,<\/small><\/div>\n
y por \u00e9l ser\u00e1 juzgado el mundo.<\/small><\/div>\n

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Tan pronto como el juez est\u00e9 sentado,<\/small><\/div>\n
lo que est\u00e1 oculto aparecer\u00e1,<\/small><\/div>\n
nada quedar\u00e1 sin ser vengado.<\/small><\/div>\n

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El libro escrito es la historia, que es siempre la historia de la mentira y de la injusticia. De la verdad y la justicia no hay historia, sino aparici\u00f3n instant\u00e1nea en la krisis<\/em> decisiva de cada mentira y cada injusticia. En ese momento la mentira ya no podr\u00e1 encubrir la realidad. Pues la justicia y la verdad se manifiestan a s\u00ed mismas, manifestando la falsedad y la injusticia. Y nada escapar\u00e1 a la fuerza de su venganza, siempre que se devuelva a esta palabra el sentido etimol\u00f3gico que tiene en el proceso romano, en el que el vindex<\/em> es aquel que vim dicit<\/em>, que muestra al juez la violencia que se le ha hecho a quien s\u00f3lo en este sentido \u00abvenga\u00bb.<\/div>\n

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Quid sum miser tunc dicturus,<\/em><\/small><\/div>\n
quem patronum rogaturus,<\/em><\/small><\/div>\n
cum vix iustus sit securus.<\/em><\/small><\/div>\n

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Y yo, que soy un miserable, \u00bfqu\u00e9 dir\u00e9,<\/small><\/div>\n
a qui\u00e9n llamar\u00e9 en mi defensa,<\/small><\/div>\n
si a duras penas el justo est\u00e1 seguro?<\/small><\/div>\n

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El justo que presta su voz al juicio est\u00e1 de alg\u00fan modo implicado en el juicio y no puede llamar a otros en su defensa. Nadie puede testimoniar por el testigo, \u00e9l est\u00e1 solo con su testimonio \u2014en este sentido no est\u00e1 seguro, est\u00e1 dentro de la crisis de su tiempo\u2014 y sin embargo pronuncia su testimonio.<\/div>\n

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Confutatis maledictis,<\/em><\/small><\/div>\n
flammis acribus addictis,<\/em><\/small><\/div>\n
voca me cum benedictis\u2026<\/em><\/small><\/div>\n

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Lacrimosa dies illa,<\/em><\/small><\/div>\n
qua resurget ex favilla<\/em><\/small><\/div>\n
iudicandus homo reus<\/em><\/small><\/div>\n

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Condenados los malditos<\/small><\/div>\n
arrojados a las llamas vivas,<\/small><\/div>\n
ll\u00e1mame entre los bienaventurados\u2026<\/small><\/div>\n

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D\u00eda de l\u00e1grimas aquel d\u00eda<\/small><\/div>\n
en que resurgir\u00e1 de las cenizas<\/small><\/div>\n
el hombre reo para ser juzgado.<\/small><\/div>\n

 <\/p>\n

Aunque el himno sobre el d\u00eda de la ira forma parte de una misa en la que se pide paz y misericordia para los muertos, se mantiene la distinci\u00f3n entre los maldecidos y los bienaventurados, entre los verdugos y las v\u00edctimas. El \u00faltimo d\u00eda, los verdugos, como est\u00e1n haciendo ahora sin quiz\u00e1s darse cuenta, se refutan de hecho a s\u00ed mismos, dejan caer las m\u00e1scaras que cubr\u00edan su injusticia y sus mentiras, y se arrojan a las llamas que ellos mismos han encendido. El \u00faltimo d\u00eda, el d\u00eda de la ira, cada d\u00eda es un d\u00eda de l\u00e1grimas para ellos, y es quiz\u00e1s porque son conscientes de ello por lo que fingen estar tan sonrientes. S\u00f3lo el consentimiento y el miedo de muchos mantiene ese d\u00eda en suspenso. Por eso, aunque nos sepamos sin poder ante el poder, tanto m\u00e1s implacable debe ser nuestro juicio, que no podemos separar del requiem<\/em> que estamos celebrando. Se\u00f1or, no les des la paz, porque no saben lo que es.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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