{"id":3189,"date":"2024-07-18T12:01:27","date_gmt":"2024-07-18T18:01:27","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3189"},"modified":"2024-07-18T12:01:38","modified_gmt":"2024-07-18T18:01:38","slug":"andrea-cavalletti-schurmann-por-que-nietzsche-fue-fatal-para-la-filosofia-trascendental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3189","title":{"rendered":"Andrea Cavalletti \/ Sch\u00fcrmann, por qu\u00e9 Nietzsche fue fatal para la filosof\u00eda trascendental"},"content":{"rendered":"
El 27 de junio de 2020 se public\u00f3 The Philosophy of Nietzsche<\/a><\/em> de Reiner Sch\u00fcrmann, que re\u00fane los apuntes para los cursos de la New School for Social Research de verano 1975, oto\u00f1o 1977, primavera 1984 y primavera 1988. En este texto del 19 de noviembre de 2023 (publicado en il manifesto<\/a><\/em>), Andrea Cavalletti aprovecha la publicaci\u00f3n de la versi\u00f3n italiana de este libro para comentar el impacto antimetaf\u00edsico de Friedrich Nietzsche en el pensamiento an\u00e1rquico de Sch\u00fcrmann.<\/strong><\/div>\n

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\u00abUstedes se llaman a s\u00ed mismos realistas e insin\u00faan que el mundo est\u00e1 realmente constituido de la manera en que se les aparece [\u2026]. \u00a1All\u00e1 hay una monta\u00f1a! \u00a1Aqu\u00ed hay una nube! Pero entonces, \u00bfqu\u00e9 es \u201creal\u201d? \u00a1Retiren de todo esto, ustedes equilibrados, el fantasma de los ingredientes<\/em> humanos! S\u00ed, si pudieran\u00bb. Citando el c\u00e9lebre aforismo 57 de La gaya ciencia<\/em>, Reiner Sch\u00fcrmann declar\u00f3 en su \u00faltima obra, publicada p\u00f3stumamente, Des h\u00e9g\u00e9monies bris\u00e9es<\/em>, que quer\u00eda tomar a Nietzsche al pie de la letra: con la fantas\u00eda, tambi\u00e9n lo \u00abreal\u00bb desaparecer\u00eda para nosotros. As\u00ed, en los a\u00f1os nada l\u00fagubres del reaganismo, cuando la filosof\u00eda anal\u00edtica instaba a olvidar aquella advertencia \u2014para que pudi\u00e9ramos \u00abcreernos sobrios\u00bb perdiendo de vista el terreno en el que pisamos\u2014, \u00e9l escribi\u00f3 una topolog\u00eda problem\u00e1tica de los fantasmas hegem\u00f3nicos de cada \u00e9poca, de los sitios hist\u00f3ricos y de los lugares ling\u00fc\u00edsticos de su aparici\u00f3n, afirmaci\u00f3n y desaparici\u00f3n.<\/div>\n
Si, con Deleuze y Foucault \u2014a quien dedic\u00f3 uno de sus ensayos<\/a> m\u00e1s bellos e importantes\u2014, Sch\u00fcrmann fue uno de los grandes nietzscheanos de nuestro tiempo, y si su obra maestra est\u00e1 profundamente inspirada en Nietzsche \u2014el libro sobre Heidegger por excelencia, El principio de anarqu\u00eda<\/em> (reeditado como Dai princip\u00ee all\u2019anarchia<\/em> por Neri Pozza en la bella traducci\u00f3n de Gianni Carchia)\u2014, ahora podemos medir realmente el alcance y reconocer el car\u00e1cter peculiar de su replanteamiento del eterno retorno gracias a la publicaci\u00f3n, ejemplarmente editada por Francesco Guercio, de La filosofia di Nietzsche. Lezioni alla New School for Social Research<\/em> (Edizioni Efesto, pp. 290, 18,00 euros). Un largo y precoz replanteamiento y confrontaci\u00f3n, y en realidad doble: en 1975, reci\u00e9n abandonado el sacerdocio y acogido en la universidad neoyorquina por Hannah Arendt y Hans Jonas, Sch\u00fcrmann opt\u00f3 por dedicar su primer curso a Nietzsche, dando continuidad no s\u00f3lo a una pr\u00e1ctica docente ya iniciada en la Universidad Duquesne de Pittsburgh, sino a una meditaci\u00f3n \u2014como muestra Guercio, recurriendo tambi\u00e9n a los archivos de los dominicos franceses\u2014 que comenz\u00f3 al menos en el periodo de sus estudios teol\u00f3gicos, cuando particip\u00f3, a la edad de 26 a\u00f1os, en 1967, en un encuentro entre hermanos sobre el ensayo de Heidegger La frase de Nietzsche \u00abDios ha muerto\u00bb<\/em>.<\/div>\n
Y estas lecciones nos permiten precisamente comprender mejor la evoluci\u00f3n del pensamiento \u00aban\u00e1rquico\u00bb de Sch\u00fcrmann en su aspecto original de extrema cercan\u00eda y divergencia con la visi\u00f3n heideggeriana. Volviendo a Nietzsche contra s\u00ed mismo, Heidegger juzg\u00f3 de hecho el nihilismo todav\u00eda interno a \u00abla esfera y la ruina de los valores\u00bb, como \u00abenredamiento inconsciente en lo mismo, que se ha vuelto irreconocible\u00bb y, por tanto, \u00abcumplimiento de la metaf\u00edsica occidental sobre el fundamento de la historia del ser\u00bb. Siguiendo por este camino, Derrida estar\u00eda entonces \u00abautorizado a tratar a Heidegger (al menos en parte) como Heidegger trat\u00f3 a Nietzsche\u00bb (El principio de anarqu\u00eda<\/em>). Al poner de relieve el giro irreductiblemente antimetaf\u00edsico de Nietzsche con respecto a Kant (el fil\u00f3sofo que m\u00e1s estudi\u00f3 despu\u00e9s de Schopenhauer), el an\u00e1rquico Sch\u00fcrmann se distingue tanto del uno como del otro. En efecto, si su interpretaci\u00f3n de Heidegger puede alejarse tanto de la derridiana, podr\u00eda decirse con un atajo<\/em>, es porque capta a Nietzsche en el acto de volver a Kant contra s\u00ed mismo, haciendo brillar finalmente \u2014a pesar del propio Heidegger\u2014 lo explosivo que el criticismo hab\u00eda introducido y abandonado en la trama del pensamiento occidental. En palabras m\u00e1s exactas, y dirigidas a los alumnos, no se trata, pues, de comparar a Nietzsche y a Kant, sino de fijar \u00abel horizonte dentro del cual surgi\u00f3 y puede demostrarse que se aplica la \u201ctransvaloraci\u00f3n de todos los valores\u201d. Si Nietzsche fue efectivamente \u201cfatal\u201d, lo fue ante todo para la filosof\u00eda trascendental, de la que hered\u00f3 los instrumentos mismos de su cr\u00edtica\u00bb. En otras palabras, no se trata de reconocer un intento destinado al fracaso o una incapacidad para liberarse de su antagonista, sino de admitir que el nihilismo naci\u00f3 y permaneci\u00f3 \u00aben el seno del criticismo trascendental\u00bb para conducir, sin embargo, a la \u00abautosuperaci\u00f3n de las intuiciones metaf\u00edsicas\u00bb.<\/div>\n
En efecto, Kant hab\u00eda sometido a la cr\u00edtica todo dogma y toda pretensi\u00f3n de verdad, pero \u00abnunca hab\u00eda so\u00f1ado siquiera con criticar la verdad y el conocimiento mismos\u00bb; es cierto que hab\u00eda descubierto que el problema del fundamento del conocimiento era el problema de los l\u00edmites y las condiciones, pero en esto hab\u00eda permanecido simplemente fiel a la raz\u00f3n, disipando su gran esfuerzo revolucionario en esta fe no interrogada. Cabe recordar ahora c\u00f3mo ya Gerhard Kr\u00fcger hab\u00eda criticado al criticismo, porque fundaba la verdad en el dogma de la facultad del conocimiento. Sch\u00fcrmann ley\u00f3 el Kant de Kr\u00fcger, y \u00absu\u00bb Nietzsche no derriba sino que radicaliza a Kant, planteando a su vez una cuesti\u00f3n de tenor trascendental: la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero de hombre, deseo o voluntad que tiende a la verdad. A trav\u00e9s de Kant, fue as\u00ed m\u00e1s all\u00e1 de Kant, transformando la cr\u00edtica en genealog\u00eda, descubriendo las condiciones de posibilidad de la verdad misma, remontando su origen a un inter\u00e9s determinado de la voluntad. Es decir, mostr\u00f3 que la levadura de la verdad es su ingrediente humano (el \u00abrealismo\u00bb de quien se cree realista), o m\u00e1s bien, con la f\u00f3rmula de La voluntad de poder<\/em>, que \u00abpara poder pretender un mundo de la verdad, del ente, primero hab\u00eda que crear al hombre veraz (y que, adem\u00e1s, se creyera a s\u00ed mismo, \u201cveraz\u201d)\u00bb. Socratismo, como es bien sabido, es para Nietzsche el nombre de esta invenci\u00f3n: es la pretensi\u00f3n de curar los instintos percibidos como peligros, es la venganza del silogismo, la medicina de la raz\u00f3n administrada \u00abcomo un narc\u00f3tico\u00bb, es la concepci\u00f3n de la verdad a partir del mal que imprimir\u00e1 un estigma patol\u00f3gico a toda la historia del pensamiento. \u00abS\u00f3crates estuvo simplemente enfermo durante mucho tiempo\u00bb, leemos en El crep\u00fasculo de los \u00eddolos<\/em>, para \u00e9l la vida era un mal y el verdadero m\u00e9dico la muerte.<\/div>\n
Contra la renuncia socr\u00e1tica a la vida en nombre de la verdad ideal, contra el platonismo o el ascetismo \u2014ya sea cristiano, que abdica del mundo identific\u00e1ndolo con lo suprasensible, o kantiano, que hace del ideal inalcanzable un imperativo, es decir, un consuelo\u2014, Nietzsche reafirma la fuerza del pensamiento genuinamente tr\u00e1gico, no aristot\u00e9lico, que dice s\u00ed a la vida y no tiende a la catarsis porque sabe aceptarlo todo en la vida, incluso el sufrimiento extremo que la niega. La propia disciplina cr\u00edtica se emplea as\u00ed contra la raz\u00f3n y sus corazas \u2014contra la unicidad de la verdad, el aparato de lenguaje que la sustenta, la pretendida estabilidad del sujeto y el ideal de moralidad\u2014, movilizada para liberar la tr\u00e1gica verdad del amor fati<\/em> y el \u00abeterno retorno\u00bb. De ah\u00ed que la filosof\u00eda nietzscheana \u00abno sea el lenguaje de la enfermedad ni el de la gran salud, sino el lenguaje de la convalecencia\u00bb: sigue siendo una pretensi\u00f3n de verdad, y de verdad a cualquier precio, pero ya dispuesta a la suprema indulgencia, abierta a la eterna repetici\u00f3n de todas las cosas. Se trata, pues, de una proped\u00e9utica, siempre est\u00e1 todav\u00eda en el comienzo, \u00abtodo es un incipit<\/em> [\u2026] y es como comienzo como (Nietzsche) se comprende a s\u00ed mismo\u00bb.<\/div>\n
\u00bfResuena aqu\u00ed un eco extra\u00f1o y lejano de la idea de libertad que Arendt hab\u00eda extra\u00eddo del molde agustiniano, la idea del hombre que es un comienzo y, por tanto, siempre capaz de dar un comienzo? Para Sch\u00fcrmann se trata de un tenor m\u00e1s precisamente po\u00e9tico, para el que recurre al querido Ren\u00e9 Char de Fureur et myst\u00e8re<\/em>: \u00able po\u00e8te, grand Commenceur\u00bb. Y a diferencia de Heidegger, que hab\u00eda visto en la inclinaci\u00f3n de Nietzsche hacia la poes\u00eda un indicio de claro platonismo \u2014el reflejo de la superioridad del mito en el Fedro<\/em>\u2014, ve aqu\u00ed el rasgo m\u00e1s antimetaf\u00edsico y originariamente polimorfo, de apertura a lo m\u00faltiple, a la verdad que ya no es una, y a los fen\u00f3menos finalmente emancipados de los universales.<\/div>\n
Ya Eugen Fink hab\u00eda querido sustraer a Nietzsche de Heidegger y del dominio metaf\u00edsico en nombre de Her\u00e1clito y del juego, del pais paizon<\/em> que hace y destruye. Heracliteana es para Sch\u00fcrmann la Gerechtigkeit<\/em>, la justicia nietzscheana que finalmente acoge todo sin valorar. E igualmente heracliteana, podr\u00eda objetarse, es ya la filosof\u00eda preparatoria, el incipit<\/em> constructivo y aniquilador del genealogista, como lo es la propia interpretaci\u00f3n an\u00e1rquica, de quien, explicando a los estudiantes, reconoce en las verdades las configuraciones de la dominaci\u00f3n, disipando los fantasmas, abri\u00e9ndose a la emergencia de lo m\u00faltiple, para que la monta\u00f1a o la nube aparezcan en su singularidad.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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