{"id":3166,"date":"2024-06-03T17:04:45","date_gmt":"2024-06-03T23:04:45","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3166"},"modified":"2024-06-03T17:22:55","modified_gmt":"2024-06-03T23:22:55","slug":"marcello-tari-kafka-y-su-esperanza-desesperada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3166","title":{"rendered":"Marcello Tar\u00ec \/ Kafka y su esperanza desesperada"},"content":{"rendered":"
Texto de Marcello Tar\u00ec publicado por primera vez el 3 de junio 2024 en el sitio web de Settimana News<\/a><\/em>.<\/strong><\/div>\n

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En el centro de la obra de Franz Kafka \u2014y, en el centenario de su muerte (3 de junio de 1924), me parece que es justo afirmarlo\u2014 hay una meditaci\u00f3n ininterrumpida sobre la esperanza<\/em>.<\/div>\n
Soy consciente de que esta afirmaci\u00f3n puede parecer extra\u00f1a a muchos, teniendo en cuenta que el nombre del escritor praguense se ha convertido en la cultura de masas, o mejor dicho, en el \u00abesp\u00edritu del mundo\u00bb, en sin\u00f3nimo de lo contrario, es decir, de desesperaci\u00f3n absoluta y feroz.<\/div>\n

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La esperanza, potencia de otro tiempo<\/strong><\/div>\n

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Pero tal sentencia, dictada an\u00f3nimamente, porque la masa no tiene nombre, es exactamente el tipo de juicio al que Kafka se enfrent\u00f3 a lo largo de su vida, que, en su caso, se difumina por completo con su escritura. Lo verdaderamente desesperante es este mundo<\/em>, esta masa an\u00f3nima y juzgadora, no Kafka.<\/div>\n
En este sentido, nunca se trata, para \u00e9l, de la esperanza entendida como optimismo fatuo, es decir, precisamente la falsa esperanza mundana que Kafka se encarg\u00f3 de destruir pieza a pieza, sino de aquella entendida como la potencia de otro tiempo, de un futuro tremendamente liberador frente al rancio porvenir de una triste historia prisionera de s\u00ed misma.<\/div>\n
El trabajo de Kafka consisti\u00f3 en tratar de barrer, mostr\u00e1ndonoslo, todo el manto de mentiras e ilusiones que sofoca el aliento de esa palpitante esperanza de felicidad.<\/div>\n
La lucha de Kafka, porque es una lucha y desde el principio \u2014Descripci\u00f3n de una batalla<\/em> es de hecho el t\u00edtulo de su primer relato, que, en mi opini\u00f3n, puede entenderse como el programa de todo lo que escribir\u00eda\u2014, es por tanto un combate por<\/em> la esperanza.<\/div>\n
En este relato suyo, que transcurre en la noche entre la ciudad y el bosque, los r\u00edos y las rocas, las iglesias y los callejones oscuros, los salones elegantes y las tabernas malolientes, es decir, en el \u00abdesierto\u00bb que Kafka eligi\u00f3<\/em> atravesar, la esperanza es perceptible en la espera confiada del amanecer del nuevo d\u00eda: el personaje-narrador, a pesar de su agotamiento, de la incomprensibilidad de la existencia y de la contrariedad de la historia, siente<\/em> acercarse la aurora radiante de la resurrecci\u00f3n del hombre y de la transfiguraci\u00f3n c\u00f3smica. Pero, mientras tanto, sabe que debe luchar, contra lo absurdo y tambi\u00e9n contra la sombra del \u00abmundo\u00bb que lleva dentro, aunque no sepa por qu\u00e9, c\u00f3mo y hasta d\u00f3nde hacerlo. Es s\u00f3lo<\/em> una cuesti\u00f3n de fe.<\/div>\n
S\u00f3lo observo \u2014en relaci\u00f3n con la lucha en la oscuridad y la espera del amanecer como inicio de una nueva vida\u2014 que el protagonista de esa historia, en un momento dado, se da cuenta de que ha sido herido en el f\u00e9mur, en el mismo lugar donde Jacob fue herido en su lucha nocturna con el \u00c1ngel.<\/div>\n

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Encontrar las llaves correctas<\/strong><\/div>\n

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Gershom Scholem, el gran historiador de la m\u00edstica jud\u00eda, en las primeras p\u00e1ginas de su libro sobre el simbolismo de la c\u00e1bala, tratando de indicar la situaci\u00f3n a trav\u00e9s de la cual entender lo que fue esta disciplina m\u00edstica, que se centra en la b\u00fasqueda de una forma de acceder al contenido de la Revelaci\u00f3n, y, al mismo tiempo, se\u00f1alando la crisis espiritual de la modernidad, no encuentra mejor manera que recurrir a Kafka.<\/div>\n
Y, para explicar esta referencia, recurre a otro autor, antiguo y cristiano esta vez, a saber, Or\u00edgenes, quien, al comenzar su comentario al Salmo 1, se refiere al pensamiento de otro sabio, un rabino precisamente.<\/div>\n
En resumen, Scholem casi traza el encadenamiento de una tradici\u00f3n paralela a la oficial, la del exilio en el mundo, que va desde el antiguo rabino de Cesarea hasta Kafka, pasando por Or\u00edgenes y los cabalistas.<\/div>\n
El rabino hab\u00eda dicho a Or\u00edgenes que la Escritura se parece a un gran palacio en el que hay muchas habitaciones y ante cada una de ellas hay una llave, s\u00f3lo que no es la correcta: las llaves se han confundido y, por tanto, la tarea del ex\u00e9geta o del m\u00edstico es encontrar las llaves adecuadas para cada puerta.<\/div>\n
Esta dispersi\u00f3n, que priva de sentido a una Ley que, sin embargo, sigue vigente, es el dram\u00e1tico significado teol\u00f3gico del exilio en que vive ahora la humanidad secularizada y \u2014seg\u00fan Scholem\u2014 \u00e9sta es exactamente la situaci\u00f3n que pone de relieve la obra de Kafka que, precis\u00f3 el historiador, no tiene nada de negativo, sino que indica la profundidad no s\u00f3lo existencial sino espiritual, que es algo distinto de \u00abreligiosa\u00bb, de su obra.<\/div>\n

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Las cosas \u00abligeramente desplazadas\u00bb<\/strong><\/div>\n

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As\u00ed pues, el problema kafkiano es la dispersi\u00f3n de la Tradici\u00f3n y, por tanto, la confusi\u00f3n de todo: todo en el mundo est\u00e1 diab\u00f3licamente fuera de lugar<\/em>.<\/div>\n
El desplazamiento, en efecto, remite al pecado original y, por tanto, al mal: puede decirse que todos los aforismos de Kafka conocidos como \u00abZ\u00fcrau\u00bb no hablan de otra cosa que de esto. De esto y del para\u00edso que, insin\u00faa Kafka, quiz\u00e1 nunca hayamos abandonado realmente pero que, a causa del pecado, somos incapaces de reconocer y por eso todo nos parece descarriado, inapropiado, absurdo.<\/div>\n
De hecho, recuerdan a\u00fan los eruditos jud\u00edos, la venida del mes\u00edas consistir\u00e1 en un peque\u00f1\u00edsimo desplazamiento de todas las cosas del mundo que las devolver\u00e1 al lugar que les corresponde, el de su origen ed\u00e9nico. Recuerdo que Walter Benjamin, que escribi\u00f3 quiz\u00e1 el mejor ensayo que se ha escrito sobre Kafka, ten\u00eda en mente esta interpretaci\u00f3n del gesto mesi\u00e1nico.<\/div>\n
Realmente no s\u00e9 si alguien se ha fijado alguna vez, pero justo al principio de El proceso<\/em>, la novela m\u00e1s famosa de Kafka, hay una peque\u00f1a pero importante se\u00f1al de la cat\u00e1strofe que est\u00e1 a punto de sobrevenir al personaje de la novela, a saber, que todas las cosas del departamento de K. parecen iguales, de hecho son exactamente las mismas que el d\u00eda anterior, pero est\u00e1n ligeramente desplazadas<\/em>.<\/div>\n
Kafka nos muestra as\u00ed el reverso de la leyenda rab\u00ednica, muestra su lado negativo, todo lo que el mes\u00edas debe redimir. Es as\u00ed, con esta llave<\/em>, como es posible adentrarse en el laberinto de la obra de Kafka sin perderse.<\/div>\n
El mundo que describe es el negativo del reino mesi\u00e1nico, por lo que aparece sucio, malicioso, incomprensiblemente complicado, malvado hasta el asesinato sin sentido.<\/div>\n
El mundo es un para\u00edso deformado por la ca\u00edda, pero \u2014recuerda Benjamin en su ensayo sobre Kafka\u2014 \u00ablas deformaciones que el mes\u00edas vendr\u00e1 un d\u00eda a corregir\u00bb no conciernen s\u00f3lo al espacio, son \u00abdeformaciones de nuestro tiempo\u00bb. Un orden aparente, el del \u00abmundo\u00bb, remite a un desorden real, mientras que un desorden aparente, el \u00abmesi\u00e1nico\u00bb, remite a un orden real.<\/div>\n
Toda la desesperaci\u00f3n y la verg\u00fcenza de Kafka ante la inhumanidad de este desorden le conducen a un incesante cuerpo a cuerpo espiritual y existencial con la injusta disposici\u00f3n de las cosas del mundo en un tiempo desequilibrado, pero, al mismo tiempo, toda la esperanza y el coraje de Kafka residen en la certeza de un orden c\u00f3smico justo que s\u00f3lo espera ser re-conocido, re-cordado, re-ubicado en otro espacio-tiempo, el de la Redenci\u00f3n.<\/div>\n
Hasta entonces, es como si nada hubiera ocurrido realmente, dijo, hablando de los movimientos revolucionarios espirituales.<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo acceder a esta otra temporalidad? \u00bfC\u00f3mo esperar contra toda esperanza? \u00c9stos son los dilemas de Kafka, y evidentemente tambi\u00e9n los nuestros.<\/div>\n

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La llave que abre la Puerta de todas las puertas<\/strong><\/div>\n

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Varias veces he recordado una conversaci\u00f3n de Kafka con su amigo Max Brod, en la que \u00e9ste le preguntaba si, en definitiva, hab\u00eda esperanza. Kafka, con su dolorosa iron\u00eda habitual, respondi\u00f3 que por supuesto que hay esperanza, una esperanza muy grande, s\u00f3lo que \u00abno para nosotros\u00bb.<\/div>\n
Personalmente, no me refiero a este \u00abno para nosotros\u00bb en el sentido de una clausura y una condena definitiva, que es la interpretaci\u00f3n banal y a fin de cuentas c\u00f3moda que le dar\u00eda el \u00abmundo\u00bb, sino como un \u00abno para nosotros tal como somos\u00bb, es decir, que es necesaria una discontinuidad, una ruptura, una metamorfosis, un cambio radical, ese desplazamiento existencial que, en la tradici\u00f3n cristiana, acostumbramos a llamar \u00abconversi\u00f3n\u00bb. S\u00f3lo esta destituci\u00f3n del ego nos har\u00eda ver las cosas de otro modo, como realmente son o deber\u00edan y podr\u00edan ser, y ya no como se nos aparecen en el espejo deformante del \u00abmundo\u00bb.<\/div>\n
Scholem, quiz\u00e1 comprensiblemente desde su punto de vista, no relat\u00f3 todo lo que dijo Or\u00edgenes, y que deber\u00eda interesarnos (cf<\/em>. PG 12, 1079-1080), a saber, que el palacio tiene una llave exterior para abrir la Puerta central y llegar as\u00ed a las diversas habitaciones cuyas llaves han sido arrojadas. Esta llave principal es \u2014seg\u00fan Or\u00edgenes\u2014 el Esp\u00edritu Santo y, para corroborar su hip\u00f3tesis, cita a san Pablo: \u00abDe estas cosas hablamos, con palabras no sugeridas por la sabidur\u00eda humana, sino ense\u00f1adas por el Esp\u00edritu\u00bb (1 Cor<\/em>. 2,13).<\/div>\n
En resumen, sin la ayuda del Esp\u00edritu ni siquiera es posible entrar en el palacio, y mucho menos encontrar la llave correcta de cada una de sus habitaciones. Pero si el Esp\u00edritu es amor, entonces \u00e9sta es la \u00fanica llave que puede abrir la Puerta de todas las puertas; amor que es exactamente lo que Kafka busc\u00f3 durante toda su existencia, luchando y esperando contra toda esperanza. Para convencerse de ello, basta con leer sus Diarios<\/em>, sus Cartas a Milena<\/em> e incluso su terrible Carta al padre<\/em>.<\/div>\n
La Puerta \u2014nos dijo Jes\u00fas\u2014 es \u00c9l mismo y es a trav\u00e9s de \u00c9l, guiados por el Esp\u00edritu, como podemos acceder a la verdad del Reino. Creo que Kafka percibi\u00f3 algo de este misterio, por ejemplo cuando, respondiendo a una pregunta de su joven amigo Janouch, dijo: \u00abCristo es un abismo de luz. Hay que cerrar los ojos para no caer en \u00e9l\u00bb.<\/div>\n
Pues bien, al despedirnos y dar las gracias a nuestro hermano Franz Kafka, s\u00f3lo nos queda pedir al Esp\u00edritu que abra nuestros ojos.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Texto de Marcello Tar\u00ec publicado por primera vez el 3 de junio 2024 en el sitio web de Settimana News.   En el centro de la obra de Franz Kafka \u2014y, en el centenario de su muerte (3 de junio de 1924), me parece que es justo afirmarlo\u2014 hay una meditaci\u00f3n ininterrumpida sobre la esperanza. […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":3168,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[127,52],"class_list":["post-3166","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-franz-kafka","tag-marcello-tari"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3166","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3166"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3166\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3171,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3166\/revisions\/3171"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3168"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3166"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3166"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3166"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}