{"id":3110,"date":"2024-02-16T16:56:33","date_gmt":"2024-02-16T22:56:33","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3110"},"modified":"2024-02-16T16:59:00","modified_gmt":"2024-02-16T22:59:00","slug":"giorgio-agamben-la-experiencia-del-lenguaje-es-una-experiencia-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3110","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ La experiencia del lenguaje es una experiencia pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"
Traducci\u00f3n para Artiller\u00eda inmanente<\/em> de un texto de Giorgio Agamben publicado por primera vez el 16 de febrero de 2024 en el sitio web de la editorial italiana Quodlibet<\/a>, donde publica habitualmente su columna \u00abUna voce\u00bb.<\/strong><\/div>\n

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\u00bfC\u00f3mo ser\u00eda posible cambiar realmente la sociedad y la cultura en la que vivimos? Las reformas e incluso las revoluciones, aunque transforman las instituciones y las leyes, las relaciones de producci\u00f3n y los objetos, no cuestionan esos estratos m\u00e1s profundos que dan forma a nuestra visi\u00f3n del mundo y a los que habr\u00eda que llegar para que el cambio fuera verdaderamente radical. Sin embargo, tenemos experiencia cotidiana de algo que existe de forma distinta a todas las cosas e instituciones que nos rodean y que las condiciona y determina: el lenguaje. Nos ocupamos ante todo de cosas nombradas y, sin embargo, seguimos hablando en vano y, como suele ocurrir, sin cuestionarnos nunca lo que hacemos al hablar. De este modo, es precisamente nuestra experiencia originaria del lenguaje la que permanece obstinadamente oculta para nosotros y, sin que nos demos cuenta, es esta zona opaca dentro y fuera de nosotros la que determina nuestro modo de pensar y de actuar.<\/div>\n
La filosof\u00eda y los saberes de Occidente, enfrentados a este problema, han cre\u00eddo resolverlo suponiendo que lo que hacemos cuando hablamos es poner en acto una lengua, que el modo en que existe el lenguaje es, en definitiva, una gram\u00e1tica, un l\u00e9xico y un conjunto de reglas para componer los nombres y las palabras en un discurso. Ni que decir tiene que todo el mundo sabe que si tuvi\u00e9ramos que elegir conscientemente las palabras de un vocabulario cada vez y juntarlas con la misma conciencia en una frase, no podr\u00edamos hablar en absoluto. Sin embargo, en el curso de un proceso secular de elaboraci\u00f3n y ense\u00f1anza, la lengua-gram\u00e1tica ha penetrado en nosotros y se ha convertido en el poderoso dispositivo mediante el cual Occidente ha impuesto su saber y su ciencia a todo el planeta. Un gran ling\u00fcista escribi\u00f3 una vez que cada siglo tiene la gram\u00e1tica de su filosof\u00eda: lo contrario ser\u00eda igual de cierto y quiz\u00e1s m\u00e1s, a saber, que cada siglo tiene la filosof\u00eda de su gram\u00e1tica, que el modo en que hemos articulado nuestra experiencia del lenguaje en una lengua y en una gram\u00e1tica determina tambi\u00e9n fatalmente el conjunto de nuestro pensamiento. No es casualidad que la gram\u00e1tica se ense\u00f1e en la escuela primaria: lo primero que debe aprender un ni\u00f1o es que lo que hace al hablar tiene una estructura determinada y que debe conformar su raz\u00f3n a ese orden.<\/div>\n
Por tanto, s\u00f3lo en la medida en que consigamos cuestionar este supuesto fundamental ser\u00e1 posible una verdadera transformaci\u00f3n de nuestra cultura. Tenemos que intentar repensar de nuevo lo que hacemos cuando hablamos, meternos en esa zona opaca e interrogarnos no sobre la gram\u00e1tica y el l\u00e9xico, sino sobre el uso que hacemos de nuestro cuerpo y de nuestra voz cuando las palabras parecen salir casi solas de nuestros labios. Ver\u00edamos entonces que lo que entra\u00f1a esta experiencia es la apertura de un mundo y de nuestras relaciones con nuestros semejantes, y que, por tanto, la experiencia del lenguaje es, en este sentido, la experiencia pol\u00edtica m\u00e1s radical.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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