{"id":3102,"date":"2024-02-12T11:49:51","date_gmt":"2024-02-12T17:49:51","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3102"},"modified":"2024-02-12T11:49:51","modified_gmt":"2024-02-12T17:49:51","slug":"giorgio-agamben-el-fango-y-las-estrellas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3102","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ El fango y las estrellas"},"content":{"rendered":"
Traducci\u00f3n para Artiller\u00eda inmanente<\/em> de un texto de Giorgio Agamben publicado por primera vez el 29 de enero de 2024 en el sitio web de la editorial italiana Quodlibet<\/a>, donde publica habitualmente su columna \u00abUna voce\u00bb.<\/strong><\/div>\n

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Todo el mundo recuerda la an\u00e9cdota, narrada por S\u00f3crates en el Teeteto<\/em>, de la sirvienta tracia, \u00abingeniosa y graciosa\u00bb, que se r\u00ede al observar a Tales que, manteniendo la mirada fija en el cielo y las estrellas, no ve lo que hay bajo sus pies y cae en un pozo. En una nota en el Quaderno genovese<\/em>, Montale reivindica en cierto modo el gesto del fil\u00f3sofo, escribiendo: \u00abAquel que arrastra los pies en el fango y los ojos en las estrellas; \u00e9se es el \u00fanico h\u00e9roe, \u00e9se es el sol vivo<\/em>\u00bb. Que el poeta de 21 a\u00f1os resume y anticipa en esta nota lo esencial de su futura po\u00e9tica no ha pasado desapercibido a los cr\u00edticos; pero igualmente importante es que esta po\u00e9tica, como toda verdadera po\u00e9tica, implica, por as\u00ed decirlo, una teolog\u00eda, aunque negativa, que un estudioso cuidadoso ha resumido dr\u00e1sticamente en la f\u00f3rmula \u00abteolog\u00eda de la migaja\u00bb (\u00abS\u00f3lo lo divino es total en el sorbo y la migaja\u00bb \u2014 leemos en Rebeca<\/em>, \u00abS\u00f3lo la muerte lo vence si pide la porci\u00f3n entera\u00bb).<\/div>\n
La teolog\u00eda en cuesti\u00f3n aqu\u00ed, como ya es evidente en el dualismo \u00abfango\/estrellas\u00bb de la nota juvenil y las \u00abfuerzas sombr\u00edas de Arimane\u00bb evocadas en un discurso de 1944, es ciertamente gn\u00f3stica. Como en toda gnosis, hay dos principios \u2014o dioses\u2014, uno bueno y otro malvado, uno absolutamente ajeno al mundo y un demiurgo que, en cambio, lo ha creado y lo gobierna. En las corrientes gn\u00f3sticas m\u00e1s radicales, el dios bueno es tan ajeno al mundo que ni siquiera puede decirse que exista: seg\u00fan los valentinianos, no es existente, sino preexistente (proon<\/em>), no es principio, sino preprincipio (proarche<\/em>), no es padre, sino prepadre (propator<\/em>). Y del mismo modo que es extra\u00f1o al mundo, tambi\u00e9n lo es al lenguaje, comparable a un abismo (bythos<\/em>) \u00edntimamente unido al silencio (sige<\/em>): \u00abEl silencio, madre de todo lo que emana del abismo, en la medida en que no pod\u00eda decir nada de lo inefable, callaba; en la medida en que comprend\u00eda, lo llamaba incomprensible\u00bb. La teolog\u00eda negativa o apof\u00e1tica, tan querida por Montale ya en los Ossi<\/em> (\u00abEsto s\u00f3lo hoy podemos decirte \/ lo que no<\/em> somos, lo que no queremos\u00bb) no es, en este sentido, m\u00e1s que la otra cara de la gnosis. El dios preexistente nombra, de hecho, seg\u00fan todas las pruebas, el estadio anterior a la revelaci\u00f3n y al acontecimiento del lenguaje que define la condici\u00f3n humana (la antropog\u00e9nesis). El cristianismo intenta ajustar cuentas con el dualismo gn\u00f3stico identificando al dios bueno, el Padre, con el creador, pero, para ajustar cuentas con el elemento maligno reprimido, debe asumir entonces la encarnaci\u00f3n en un hijo, que, como Cristo, es decir, Mes\u00edas, tiene la tarea de salvar y redimir al mundo.<\/div>\n

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El gran tema gn\u00f3stico, en la medida en que todav\u00eda nos concierne ciertamente, muestra que en el hombre conviven un elemento ajeno al mundo y uno mundano, un principio bueno y uno malvado, y que la vida humana est\u00e1 por tanto determinada de principio a fin por el conflicto y la posible reconciliaci\u00f3n de estos dos elementos opuestos. Se trata de una tarea ardua y engorrosa, porque los dos principios \u2014el fango y las estrellas\u2014 est\u00e1n en la existencia terrenal tan \u00edntimamente entrelazados que desenredarlos es pr\u00e1cticamente imposible. Seg\u00fan la teolog\u00eda gn\u00f3stica, que el cristianismo hereda al menos en parte sin beneficio de inventario, el mundo es el resultado de un dejamiento o arrojamiento (katabol\u00e9<\/em> o probol\u00e9<\/em>) desde la esfera celeste superior a la material, inferior. Or\u00edgenes, retomando tradiciones gn\u00f3sticas, se\u00f1ala que \u00aben griego katabol\u00e9<\/em> significa m\u00e1s bien arrojar (deicere<\/em>), es decir, echar fuera\u00bb. Las almas contra su voluntad han sido arrojadas de la esfera superior a la inferior y \u00abrevestidas de cuerpos m\u00e1s gruesos y duros (crassioribus et solidioribus<\/em>)\u00bb y por ello \u00abtoda criatura alimenta la esperanza de ser liberada de la corrupci\u00f3n\u00bb (la referencia es a Rom. 8,20: \u00abla criatura ha sido sometida a la vanidad sin quererlo\u00bb\u2026 y espera, gimiendo y con esperanza, ser liberada de la corrupci\u00f3n); pero para el gn\u00f3stico, liberarse s\u00f3lo puede significar recoger pacientemente las chispas y parcelas de luz divina que se han mezclado en la oscuridad, separarlas una a una del fango y conducirlas de vuelta a su patria celestial.<\/div>\n

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Que la cultura moderna, de la que la gnosis montaliana es aqu\u00ed s\u00f3lo un caso ejemplar, est\u00e1 atravesada y entretejida por motivos gn\u00f3sticos queda patente en el hecho nada obvio de que incluso la obra maestra de la filosof\u00eda del siglo XX define la condici\u00f3n humana con el t\u00e9rmino Geworfenheit<\/em> (ser arrojado), que seg\u00fan todas las pruebas no es m\u00e1s que una traducci\u00f3n de la katabol\u00e9<\/em> origeniana y la probol\u00e9<\/em> de los valentinianos. Pero un motivo gn\u00f3stico estaba tambi\u00e9n presente en cierta medida en la filosof\u00eda plat\u00f3nica, no s\u00f3lo en la imagen de los dos caballos diferentes que hacen inc\u00f3moda y dolorosa la conducci\u00f3n del carro del alma en el Fedro<\/em>, sino tambi\u00e9n en la an\u00e9cdota del Teeteto<\/em> de la que partimos y en el mito de la caverna en la Rep\u00fablica<\/em>. El problema es siempre para el hombre conciliar de alg\u00fan modo elementos incompatibles, lo negro y lo blanco, el fango y las estrellas, la oscuridad de la caverna y el esplendor del sol. El bien, de hecho, est\u00e1 siempre entrelazado con el mal y s\u00f3lo puede darse a s\u00ed mismo como una parcela, un intersticio o una migaja de luz confundida en la oscuridad: como una \u00edride en el fango, seg\u00fan la perspicaz imagen de uno de los poemas supremos de Montale, La anguila<\/em>. No s\u00f3lo, como la anguila (que es, por cierto, un anagrama perfecto de \u00abla lengua\u00bb), la \u00abchispa\u00bb o \u00abla \u00edride breve\u00bb del bien s\u00f3lo existe \u00abfiltr\u00e1ndose \/ entre las gargantas de cieno\u00bb, entre \u00abla aridez y la desolaci\u00f3n\u00bb, sino que el riesgo aqu\u00ed es que el gn\u00f3stico, que debe separar las chispas de luz aprisionadas en el cieno, acaba, a su pesar, transformando en \u00eddolo las tinieblas de las que deb\u00eda huir.<\/div>\n

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El hecho es que, dado originalmente el dualismo del bien y del mal y su confusi\u00f3n, ninguno de los dos principios es capaz de ajustar cuentas con el otro. La chispa de luz se ha enredado tanto en el fango que no puede separarse totalmente de \u00e9l, ni el fango puede desenredarse totalmente de la \u00edride que tan afectuosamente lo rodea. En el paradigma gn\u00f3stico, forman, como se dice, un sistema, y el incauto que se esfuerza por devolverlos a su supuesta separaci\u00f3n original s\u00f3lo puede quedarse con las manos vac\u00edas. As\u00ed, el poeta con los pies en el fango, que intenta heroicamente mantener los ojos fijos en las estrellas, ya no es capaz de sacarlos del fango, del que s\u00f3lo son una \u00edride o un destello. Ya no es capaz de salir del pozo en el que, como Tales, se ha deslizado. Zanzotto ten\u00eda raz\u00f3n al definir el universo de Montale, escribiendo que para \u00e9l \u00abel destino humano es \u201centerrarse\u201d, reducirse a sedimento, a \u201cmenos de lo que \/ te ha quitado la gora que se entierra\u201d, descubrirse como inercia viscosa y dolorosa\u2026 en la matriz aterradora de una verdad que es toda y s\u00f3lo terrestre. De hecho, deber\u00edamos decir \u201cterrosa\u201d, como terroso es el hombre de Montale, hecho de un fango casi casualmente germinante en vida, pero siempre tendente a volver a caer en s\u00ed mismo\u00bb. El \u00e1ngel que supuestamente ha de rescatar esta vida enterrada ya s\u00f3lo es, como en el poema hom\u00f3nimo de 1968, un \u00ab\u00e1ngel negro\u00bb, \u00abni celeste ni humano\u00bb, \u00abde ceniza y humo\u00bb o, como en un poema posterior, s\u00f3lo un \u00abrechazo inexpresable\u00bb. Y es significativo que la motivaci\u00f3n del Nobel asignado en 1975 al poeta mencione expresamente \u00abuna visi\u00f3n de la vida desprovista de ilusiones\u00bb \u2014 la ilusi\u00f3n en cuesti\u00f3n es que las estrellas puedan separarse alguna vez del cieno. Tal vez, invirtiendo el lema juvenil, hubiera sido mejor para el poeta \u2014como para todo hombre\u2014 mantener los pies en las estrellas y los ojos en el fango.<\/div>\n

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La evocaci\u00f3n del \u00abpobre \/ nestoriano perdido\u00bb en \u00cdride<\/em>, el poema que abre la secci\u00f3n Silvae<\/em> de la Bufera<\/em>, permite precisar la naturaleza particular de la \u00abgnosis\u00bb de Montali, que aqu\u00ed nos interesa definir con mayor precisi\u00f3n. Los seguidores de Nestorio, patriarca de Constantinopla de 428 a 432 y condenado como hereje en el Concilio de \u00c9feso (431), afirmaban la presencia en Cristo de dos naturalezas, la divina y la humana, pero negaban que estuvieran unidas hipost\u00e1ticamente, es decir, ontol\u00f3gicamente en una sola persona (o ypostasis<\/em>). A diferencia de los monofisitas, que s\u00f3lo reconoc\u00edan en Cristo la naturaleza divina, Nestorio afirmaba, al igual que su oponente Cirilo, patriarca de Alejandr\u00eda, el diofisismo, pero no entend\u00eda la uni\u00f3n de las dos naturalezas, seg\u00fan el modelo que Cirilo logr\u00f3 imponer en Roma, kath\u2019ypostasin<\/em>, es decir, ontol\u00f3gicamente en una \u00fanica esencia, sino s\u00f3lo en sentido moral, por as\u00ed decirlo, a trav\u00e9s de la persona (prosopon<\/em>) de Cristo, a diferencia de la ypostasis<\/em>. De este modo, la dualidad prevalece de alg\u00fan modo sobre la unidad, que, confiada s\u00f3lo a la persona moral de Cristo, se debilita de alg\u00fan modo; y por eso se acus\u00f3 err\u00f3neamente a los nestorianos de profesar dos personas en Cristo.<\/div>\n
Se comprende entonces por qu\u00e9 Montale estaba fascinado por el \u00abpobre nestoriano\u00bb: la uni\u00f3n entre lo humano y lo divino, el fango y las estrellas, nunca se realiza de una vez por todas, sino s\u00f3lo, instant\u00e1nea e imperfectamente, \u00aben el sorbo y en la migaja\u00bb. En la Entrevista imaginaria<\/em> de 1946, Montale lo afirma sin reticencias al comentar la figura femenina en \u00cdride<\/em>, \u00abcontinuadora y s\u00edmbolo del eterno sacrificio cristiano\u00bb: \u00abQuien la conoce es el nestoriano, el hombre que mejor conoce las afinidades que unen a Dios con las criaturas encarnadas, no el espiritualista tonto ni el monofisita r\u00edgido o abstracto\u00bb. \u00a0La afinidad no es una uni\u00f3n hipost\u00e1tica, por esencia y naturaleza, sino una afinidad dif\u00edcil y nunca definitiva \u00aben la noche del mundo\u00bb, \u00abporque<\/em> \u2014concluye el poema, definido en la entrevista \u201cen clave, terriblemente en clave\u201d\u2014 Su obra<\/em> (que en la tuya \/ se transforma) debe ser continuada<\/em>\u00bb. La redenci\u00f3n, el reconocimiento y el retorno al origen de las chispas de luz mezcladas en el fango nunca tiene fin, debe reanudarse sin cesar. Al menos hasta que, a partir de Satura<\/em>, el poeta abandona su teolog\u00eda gn\u00f3stica y confiesa abiertamente su escepticismo, cuando no su desesperaci\u00f3n. Si hay un Dios, es un Dios \u00abque no conduce a la salvaci\u00f3n porque no sabe \/ nada de nosotros y evidentemente \/ nada de s\u00ed mismo\u00bb.<\/div>\n
Por eso los te\u00f3logos, astutamente, pero no sin una buena dosis de hipocres\u00eda, aplazan su desapego definitivo al para\u00edso venidero, cuando el cuerpo resucitado, convertido en espiritual, mostrar\u00e1 su gloria y la \u00edride ya no ser\u00e1 m\u00e1s que una aureola en torno a lo que antes era el cieno de la carne. No se trata aqu\u00ed de una falta de fe, respecto a la cual los hombres siempre est\u00e1n en falta. Si la fe es, precisamente, seg\u00fan el ap\u00f3stol, \u00abla existencia de las cosas esperadas\u00bb, el poeta, como quiz\u00e1 todo hombre, no cree lo suficiente en las cosas que parecen no existir y que, en cambio, son m\u00e1s reales que las que parecen existir y, como sugieren los te\u00f3logos, debe aplazar las cosas esperadas a otro mundo.<\/div>\n

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Contra esta imposibilidad de la gnosis de ajustar cuentas con su propio dualismo irreductible, hay que plantear primero una objeci\u00f3n pol\u00edtica. Y si la estrategia ha de ser pol\u00edtica, un primer movimiento t\u00e1ctico ser\u00e1 desplazar aqu\u00ed y ahora todo lo que los te\u00f3logos refieren al para\u00edso futuro. Si el cuerpo glorioso exhibir\u00e1 todos sus \u00f3rganos, incluidos los de la reproducci\u00f3n y la defecaci\u00f3n, en el para\u00edso, entonces ser\u00e1 conveniente arrancar esa hipot\u00e9tica gloria del futuro y devolverla a su \u00fanico lugar posible: nuestro cuerpo, aqu\u00ed y ahora. El cuerpo glorioso no es otro cuerpo, es el cuerpo mismo, liberado del hechizo que lo separa de s\u00ed mismo, separando el fango de las estrellas, la luz de la oscuridad. Todo, como ense\u00f1an los jasidim, puede ser una chispa de divinidad y, como sugiere el lenguaje crudo y burl\u00f3n del Talmud, \u00abtres cosas anticipan el tiempo venidero, el sol, el s\u00e1bado y el tashmish<\/em>\u00bb, palabra que significa tanto uni\u00f3n sexual como defecaci\u00f3n.<\/div>\n
Si el bien est\u00e1 mezclado con el mal, si la \u00edride no puede separarse del fango, esto no significa que s\u00f3lo existan negativamente. Por el contrario, la \u00edride y el fango son ambos modos o modificaciones de Dios, cada uno de los cuales expresa \u2014de manera diferente, pero en el mismo sentido\u2014 su sustancia. El dualismo gn\u00f3stico se arruina y se aniquila en la f\u00f3rmula Deus sive natura<\/em>, en la que sive<\/em> no elimina la diferencia, sino que la transforma en una tarea por as\u00ed decirlo pol\u00edtica. Sive<\/em> est\u00e1 relacionado etimol\u00f3gicamente con la conjunci\u00f3n sic<\/em>, que significa \u00abas\u00ed\u00bb (de ah\u00ed el \u00abs\u00ec<\/em>\u00bb italiano como expresi\u00f3n de asentimiento). Los modos son el \u00abas\u00ed\u00bb de la sustancia divina, su simple darse, su con-sentir a s\u00ed misma. Pero el lugar de este sive<\/em>, de este \u00abas\u00ed\u00bb y de este asentimiento, est\u00e1 en cada hombre, que es el \u00fanico que puede dar existencia aqu\u00ed y ahora a las cosas esperadas. Dios es la naturaleza, las estrellas son el fango no por una identidad absurda, imposible, sino porque el hombre les ofrece el lugar de su mutuo consentimiento, de su arduo pero sencillo convenir. Las tinieblas \u2014como ha sugerido otro poeta\u2014 son la obra de la luz y nada de lo que sucede en el mundo puede prescindir de su colaboraci\u00f3n, de la que cada hombre es hu\u00e9sped y medio. Es necesario releer en este sentido el precioso Piccolo testamento<\/em> que concluye La bufera<\/em> y que contiene quiz\u00e1 el testimonio menos elusivo, aunque contradictorio, del credo pol\u00edtico de Montali. Si la \u00edride es aqu\u00ed el \u00abtestimonio \/ de una fe que fue combatida, \/ de una esperanza que ardi\u00f3 m\u00e1s lentamente \/ que un duro le\u00f1o en el hogar\u00bb, entonces no puede ser cierto, como tambi\u00e9n parece sugerir inmediatamente el poeta, que \u00abuna historia s\u00f3lo dura en las cenizas \/ y persistencia s\u00f3lo es la extinci\u00f3n\u00bb. En los versos que concluyen el testamento, Montale encuentra, de hecho, por primera y quiz\u00e1 \u00faltima vez, la espina dorsal de una afirmaci\u00f3n expl\u00edcitamente pol\u00edtica: \u00abCada uno reconoce a los suyos: el orgullo \/ no era huida, la humildad no era \/ vil, el tenue resplandor frotado \/ all\u00e1 abajo no era el de un cerillo\u00bb.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traducci\u00f3n para Artiller\u00eda inmanente de un texto de Giorgio Agamben publicado por primera vez el 29 de enero de 2024 en el sitio web de la editorial italiana Quodlibet, donde publica habitualmente su columna \u00abUna voce\u00bb.   Todo el mundo recuerda la an\u00e9cdota, narrada por S\u00f3crates en el Teeteto, de la sirvienta tracia, \u00abingeniosa y […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":3103,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[14],"class_list":["post-3102","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-giorgio-agamben"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3102","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3102"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3102\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3104,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3102\/revisions\/3104"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3103"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3102"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3102"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3102"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}