{"id":3086,"date":"2024-02-11T23:34:57","date_gmt":"2024-02-12T05:34:57","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3086"},"modified":"2024-02-12T10:21:35","modified_gmt":"2024-02-12T16:21:35","slug":"jacques-fradin-la-hipotesis-destituyente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3086","title":{"rendered":"Jacques Fradin \/ La hip\u00f3tesis destituyente"},"content":{"rendered":"
Traducci\u00f3n de un texto de Jacques Fradin publicado originalmente en lundimatin<\/em><\/a>, n\u00fam. 368, 30 de enero de 2023. Se trata de las anotaciones de s\u00edntesis que Jacques Fradin mand\u00f3 a un debate organizado en La Parole Errante, un \u00abespacio autogestionado de experimentaci\u00f3n pol\u00edtica, cultural y social en Montreuil, Seine-Saint-Denis\u00bb.<\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

La pol\u00edtica destituyente o de la destituci\u00f3n, tambi\u00e9n conocida como pol\u00edtica negativa y, m\u00e1s tarde, como comunismo tribunicio, fue introducida en el pensamiento italiano por Agamben, Esposito, Cacciari y Vattimo en torno a las d\u00e9cadas de 1980 y 1990 y desarrollada a partir de las d\u00e9cadas de 2000 y 2010 (v\u00e9ase la bibliograf\u00eda resumida al final del art\u00edculo).<\/div>\n
La idea de la pol\u00edtica negativa se introdujo a ra\u00edz de la derrota de la insurrecci\u00f3n opera\u00edsta y como reacci\u00f3n a la tesis (demasiado afirmativa) de Negri del \u00abpoder constituyente\u00bb.<\/div>\n
Potencia destituyente (Agamben) frente a poder constituyente (Negri).<\/div>\n
Cada t\u00e9rmino requiere un an\u00e1lisis detallado: potencia en lugar de poder, el empuje negativo de la \u00abdestrucci\u00f3n\u00bb en lugar de la construcci\u00f3n positiva.1<\/sup><\/div>\n

 <\/p>\n

Intentaremos aqu\u00ed una introducci\u00f3n limitada (muy limitada, para m\u00e1s desarrollos v\u00e9ase la nota 1), una introducci\u00f3n a la francesa<\/em> a esta hip\u00f3tesis destituyente.<\/div>\n
Dado que el tema de la pol\u00edtica negativa es de mucho peso y requiere una larga elaboraci\u00f3n (v\u00e9ase \u00abPUNK anarchism\u00bb, nota 1), no podemos hacer m\u00e1s que ofrecer una introducci\u00f3n resumida, por medio de algunos ap\u00f3logos.<\/div>\n

 <\/p>\n

La pol\u00edtica negativa consiste en la negaci\u00f3n (destrucci\u00f3n) del despotismo<\/strong> (podr\u00edamos llamar a esta pol\u00edtica destituyente \u00abdemocracia salvaje\u00bb, comunismo tribunicio).<\/div>\n
A partir de Giorgio Agamben: \u00abHacia una teor\u00eda del poder destituyente\u00bb<\/a>, lundimatin<\/em>, n\u00fam. 45, 25 de enero de 2016.<\/div>\n
Planteemos, siguiendo a Agamben, que el punto de partida de las presentes reflexiones sobre la pol\u00edtica destituyente es el an\u00e1lisis cr\u00edtico de lo que se denomina \u00abdemocracia\u00bb (o \u00abdemocracia liberal\u00bb), un an\u00e1lisis reformulado en t\u00e9rminos de DESPOTISMO; lo que Agamben (siguiendo a Benjamin) denomina: el (permanente) estado de excepci\u00f3n.<\/div>\n
El r\u00e9gimen pol\u00edtico de la econom\u00eda<\/strong> (llamado antifr\u00e1sticamente \u00abdemocracia liberal\u00bb) es el despotismo<\/strong>, m\u00e1s o menos autoritario (el poder tecnocr\u00e1tico econ\u00f3mico del neoliberalismo), el despotismo econ\u00f3mico con su sombra permanente, el estado de excepci\u00f3n.<\/div>\n
Es en el contexto de este r\u00e9gimen<\/strong> (de excepci\u00f3n permanente) donde la \u00fanica pol\u00edtica posible<\/strong> (si es que queda alguna pol\u00edtica que no sea policial) es la pol\u00edtica destituyente<\/strong>.<\/div>\n
Cualquier (supuesta) \u00abpol\u00edtica realista\u00bb de construcci\u00f3n alternativa es, en realidad, un ejercicio de polic\u00eda tecnocr\u00e1tica. Toda construcci\u00f3n \u00abbienintencionada\u00bb es \u00abpolicial\u00bb.<\/div>\n
No hay m\u00e1s pol\u00edtica que la pol\u00edtica destituyente. Toda pol\u00edtica constituyente de nuevas instituciones es \u00abpolicial\u00bb, ya que toda instituci\u00f3n es una maquinaria de poder, que hay que destruir o deconstruir.<\/div>\n
Es necesario empezar desde este v\u00ednculo:<\/div>\n
Pol\u00edtica destituyente >> << despotismo con religi\u00f3n econ\u00f3mica de Estado (la teocracia econ\u00f3mica).<\/div>\n
Con las proposiciones:<\/div>\n
El poder es constructivo; toda construcci\u00f3n es un ejercicio de poder (constituyendo la realidad realista);<\/div>\n
La potencia es deconstructiva, es siempre la acci\u00f3n negativa de la destrucci\u00f3n (en lo Real).<\/div>\n
No hay dial\u00e9ctica (cl\u00e1sica) de potencia\/poder, Real\/realidad; s\u00f3lo hay una eterna gigantomaquia, mientras haya humanos, humanos definidos por esta lucha, pulsi\u00f3n de muerte\/principio de placer.<\/div>\n

 <\/p>\n

La pol\u00edtica de destituci\u00f3n corresponde al estado de excepci\u00f3n permanente que llamamos despotismo (autoritarismo).<\/div>\n
El tema del despotismo responde a la pregunta:<\/div>\n
\u00bfCu\u00e1l es el r\u00e9gimen pol\u00edtico asociado a la econom\u00eda?<\/div>\n
Respuesta: es el r\u00e9gimen pol\u00edtico constituido por la generalizaci\u00f3n del sistema pol\u00edtico empresarial.<\/div>\n
Es, por tanto, el despotismo.<\/div>\n
Un autoritarismo t\u00e9cnicamente justificado, en t\u00e9rminos de eficacia.<\/div>\n
Del que el neoliberalismo autoritario actual es s\u00f3lo una figura posible; la realizaci\u00f3n del m\u00e1s antiguo sue\u00f1o fisi\u00f3crata.<\/div>\n
Aparte del autoritarismo, de geometr\u00eda variable, del despotismo econ\u00f3mico (una extensi\u00f3n del r\u00e9gimen empresarial), la caracter\u00edstica esencial de este despotismo es la MENTIRA y, m\u00e1s concretamente, la NEGACI\u00d3N, la mentira institucional (\u00absomos dem\u00f3cratas liberales\u00bb, \u00abla libertad es el valor supremo de Occidente\u00bb).<\/div>\n
Si, adem\u00e1s, analizamos la econom\u00eda como una religi\u00f3n, la religi\u00f3n de los modernos, con su tejido de creencias mitol\u00f3gicas (lo que hemos llamado negaci\u00f3n), entonces el despotismo se presenta siempre como un r\u00e9gimen pol\u00edtico religioso, una teocracia econ\u00f3mica; de la que deriva el autoritarismo.<\/div>\n
Dicho de otro modo, el despotismo es doble o bifronte:<\/div>\n

 <\/p>\n

1) Se presenta como un sistema t\u00e9cnico, no pol\u00edtico: no hay pol\u00edtica en la empresa, el despotismo empresarial est\u00e1 t\u00e9cnicamente justificado.<\/div>\n
Y justificado como el mejor sistema constructivo posible; la ideolog\u00eda econ\u00f3mica liberal del agente emprendedor a la manera de Ayn Rand (volveremos sobre este punto esencial m\u00e1s adelante, el mito del \u00abagente voluntario\u00bb, agency<\/em>), esta ideolog\u00eda de la \u00ablibertad empresarial\u00bb que sirve de explicaci\u00f3n (la famosa tesis liberal de la superioridad econ\u00f3mica de la propiedad privada \u2014 n\u00f3tese que, para nosotros, comunistas destituyentes, se trata en realidad de rechazar, destruir, la \u00abeficacia\u00bb, de disolver la econom\u00eda).<\/div>\n
Para los economistas liberales, siempre autoritarios, es obvio que no puede haber construcci\u00f3n sino en \u00aborden\u00bb, del que la acci\u00f3n empresarial, ordenada por la jerarqu\u00eda de los \u00e9xitos, es el modelo insuperable.<\/div>\n
El primer objetivo de la pol\u00edtica destituyente debe ser, por tanto, la empresa. Ese n\u00facleo expansivo de todas las corrupciones.<\/div>\n
Retomemos esto, utilizando una tesis foucaultiana: el poder es constructor, y s\u00f3lo el poder es constructor. Con: toda construcci\u00f3n implica o genera despotismo.<\/div>\n

 <\/p>\n

2) Este supuesto sistema t\u00e9cnico se duplica como un sistema de creencias (la negaci\u00f3n), como una religi\u00f3n.<\/div>\n
Debemos creer en la econom\u00eda. Debemos confiar en la acci\u00f3n individual, en la empresa.<\/div>\n
El despotismo es un humanismo, la religi\u00f3n del Hombre innovador, basada en la creencia en el ser humano emprendedor, inventivo, creativo (humanismo: el Hombre se pone en el lugar del Dios asesinado; el humanismo se basa por tanto en el asesinato repetitivo, una simple tesis freudiana).<\/div>\n
El tema de la econom\u00eda como religi\u00f3n es esencial para el desarrollo de la pol\u00edtica negativa; pol\u00edtica negativa (para repetirlo: la \u00fanica pol\u00edtica concebible en tiempos de despotismo) expresada como \u00abate\u00edsmo absoluto\u00bb (antihumanismo, tras la muerte de Dios, la muerte del Hombre) o como \u00abnihilismo\u00bb posnietzscheano (re\u00edrse de las invenciones humanas).<\/div>\n
El despotismo econ\u00f3mico es una nueva teocracia.<\/div>\n
Cuya dimensi\u00f3n religiosa es esencial criticar.<\/div>\n
Esto nos permitir\u00e1 comprender lo que mantiene a flote este despotismo: el conformismo, el legitimismo<\/strong>.<\/div>\n
La raz\u00f3n por la que las pol\u00edticas afirmativas, \u00abrealistas\u00bb, que pretenden ser construcciones \u00abalternativas\u00bb, son tan bien aceptadas, incluso exigidas (\u00ab\u00bfcu\u00e1l es su programa?\u00bb), es que se basan, de forma muy conservadora, en el legitimismo.<\/div>\n
Hay que creer en el mundo (y en su realidad); hay que creer en la voluntad humana (en la \u00abagencia\u00bb creativa).<\/div>\n
La servidumbre voluntaria y la colaboraci\u00f3n (con obras econ\u00f3micas \u2014 u Opus Dei<\/em>) son caracter\u00edsticas religiosas derivadas de la creencia impuesta (creencia en la democracia liberal asociada a la econom\u00eda innovadora).<\/div>\n
La pol\u00edtica negativa tiene tanto que ver con atacar las estructuras, destituir las instituciones, rechazar imaginar \u00abbuenas instituciones\u00bb, que son simplemente imposibles (todas las instituciones est\u00e1n corrompidas), como con atacar los psiquismos pervertidos por el individualismo econ\u00f3mico, y la creencia en la voluntad (voluntaria), en la \u00abbuena voluntad\u00bb (el mito economicista de la agencia).<\/div>\n
Y si la pol\u00edtica negativa es la expresi\u00f3n de la acci\u00f3n de la potencia humana, la acci\u00f3n destituyente, si esta pol\u00edtica es por tanto a-humana (es en lo Real, empujada), puede desplegarse bajo la forma de un gigantesco \u00abprograma de pensamiento\u00bb: el de la deconstrucci\u00f3n de lo metaf\u00edsico (de la voluntad o de la conciencia).<\/div>\n

 <\/p>\n

La teocracia (de) la econom\u00eda<\/big><\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

Podr\u00eda ser interesante empezar por los adoquines, el bloque, el macizo, formado por la obra de David Graeber.<\/div>\n
Desde el viejo:<\/div>\n
Toward an Anthropological Theory of Value. The False Coin of Our Own Dreams<\/em>, 2002;<\/div>\n
Que acaba de ser traducido al franc\u00e9s (\u00a120 a\u00f1os despu\u00e9s!).<\/div>\n
Luego:<\/div>\n
Possibilities. Essays on Hierarchy, Rebellion and Desire<\/em>, 2008.<\/div>\n
Y por \u00faltimo:<\/div>\n
The Dawn of Everything. A New History of Humanity<\/em>, 9 de noviembre de 2021;<\/div>\n
Que tambi\u00e9n acaba de ser traducido al franc\u00e9s (\u00a1m\u00e1s r\u00e1pidamente!).<\/div>\n
\u00a1Sin hablar de todas las dem\u00e1s obras!<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo resumir las tesis de David Graeber?<\/div>\n
No existe un orden social natural.<\/div>\n
\u00abLa historia de la humanidad\u00bb revela un gran n\u00famero de \u00abposibilidades\u00bb, o variaciones en el orden \u00abposible\u00bb de las sociedades.<\/div>\n
El orden social no es natural ni necesario; es \u00abaleatorio\u00bb, contingente.<\/div>\n
Esta tesis no es nueva.<\/div>\n
Parece haber sido formulada clara y completamente por primera vez por el principal disc\u00edpulo de Rousseau, el abate de Mably, durante su pol\u00e9mica con los fisi\u00f3cratas (y durante el primer ataque a gran escala contra la \u00abeconom\u00eda\u00bb).<\/div>\n
Rel\u00e9ase: Doutes propos\u00e9s aux philosophes \u00e9conomistes sur l\u2019ordre naturel des soci\u00e9t\u00e9s politiques<\/em>, 1768.<\/div>\n
Por supuesto, esta afirmaci\u00f3n de que no existe un orden social natural deb\u00eda conducir al an\u00e1lisis cr\u00edtico de las organizaciones sociales.<\/div>\n
Es una historia muy larga; una historia que tematiza el socialismo, la sociolog\u00eda, el marxismo y todas las variantes del an\u00e1lisis cr\u00edtico.<\/div>\n
Dos siglos y medio despu\u00e9s de Mably (Rousseau), el pensamiento cr\u00edtico forma un denso bosque.<\/div>\n
Del que el macizo de Graeber es un sector burgu\u00e9s.<\/div>\n
Pero tambi\u00e9n sabemos, por la amarga experiencia de las revoluciones fracasadas, que de la afirmaci\u00f3n te\u00f3rica, cr\u00edtica (pero de l\u00e1piz y papel) de que el orden no es natural (sino que es \u00abimaginario\u00bb o simb\u00f3lico) o es puramente accidental no se puede deducir que sea posible cambiar el orden (se haga como se haga, leninista, mao\u00edsta, comunalista, etc.).<\/div>\n
Que la historia pueda ser analizada (cr\u00edticamente, y a posteriori<\/em>) como un campo de m\u00faltiples posibilidades<\/em>, no significa que sea posible<\/em> modificar \u00abla posibilidad\u00bb contingente en la que estamos atrapados.<\/div>\n
Esto es bien sabido, y es el destino del pensamiento cr\u00edtico: el fracaso de las revoluciones (de la Comuna a la Revoluci\u00f3n Cultural, etc.). El cinismo econ\u00f3mico.<\/div>\n
Si bien el pensamiento cr\u00edtico introduce lo ABIERTO (que queda por analizar), no introduce la APERTURA (que queda por construir).<\/div>\n
Y no se trata s\u00f3lo de la famosa diferencia entre pensamiento (cr\u00edtico) y pr\u00e1ctica (revolucionaria).<\/div>\n
M\u00e1s fundamentalmente, se trata de la cuesti\u00f3n de lo ABIERTO, o del AFUERA.<\/div>\n
C\u00f3mo pensar la no-naturalidad; esencialmente, que no existe la \u00abnaturaleza humana\u00bb (que hace trueques o roba, en lo que se busca basar la econom\u00eda como orden social natural, el orden de los \u00abp\u00edcaros\u00bb \u2014 del greeding process<\/em>). Y, por tanto, que no se puede confiar en \u00ablo humano\u00bb (confiar: creer en \u00e9l).<\/div>\n
Este \u00abl\u00edmite interno\u00bb del pensamiento cr\u00edtico ha sido analizado (criticado) durante casi cien a\u00f1os. Cr\u00edtica de la cr\u00edtica.<\/div>\n
Por ejemplo, la \u00abdeconstrucci\u00f3n\u00bb de Derrida (desde 1960) puede leerse como una cr\u00edtica de la cr\u00edtica.<\/div>\n
No vamos a intentar contar aqu\u00ed todas las controversias (con los nombres como puntos de referencia: Foucault, Lacan, hasta Badiou y \u017di\u017eek).<\/div>\n
Nos limitaremos a suponer que ya sabemos lo que pasa.<\/div>\n
Y trataremos de situarnos despu\u00e9s del an\u00e1lisis cr\u00edtico del fracaso de las cr\u00edticas y las revoluciones<\/strong> y de los diversos intentos de \u00ababrir lo posible\u00bb (o de reiniciar \u00abcaminos olvidados\u00bb), todos los cuales han fracasado.<\/div>\n
Esto plantea la cuesti\u00f3n de la larga escala temporal de la evoluci\u00f3n.<\/div>\n
Que concierne a la especie, no a los individuos.<\/div>\n
La no naturalidad, la contingencia, la apertura, las posibilidades, etc., remiten a lo Real.<\/div>\n
Un resto sin nada que reste, pero que lo determina todo (negativamente).<\/div>\n
El resto abismal o el Abismo.<\/div>\n
Este resto, lo Real, no es ni subsistente, ni existente, ni persistente, ni permanente, ni sustancial.<\/div>\n
Este fondo sin fondo ha sido llamado (desde los griegos) Caos (en griego \u00ababierto\u00bb o \u00abapertura\u00bb).<\/div>\n
La contingencia se refiere a la aleatoriedad de la historia (su no naturalidad).<\/div>\n
Y esta contingencia se explica siempre en lo Real.<\/div>\n
Una realidad (un orden) es siempre contingente, pero nunca puede ser sustituida (por decisi\u00f3n).<\/div>\n
Por lo tanto, existe la necesidad de un pensamiento te\u00f3rico sobre el tiempo largo (o largo tiempo).<\/div>\n
Y aqu\u00ed, se trata de trastocar el z\u00f3calo metaf\u00edsico; de introducir el pensamiento del Vac\u00edo (otro nombre del Caos).<\/div>\n
La cuesti\u00f3n fundamental es entonces:<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo podemos combinar el largo plazo (la relaci\u00f3n cambiante con el mundo) y el corto plazo (donde la relaci\u00f3n con el mundo es fija)?<\/div>\n
El largo plazo.<\/div>\n
Salir de lo metaf\u00edsico: tras la descristianizaci\u00f3n, la \u00abdeseconomizaci\u00f3n\u00bb (el nuevo laicismo).<\/div>\n
La deseconomizaci\u00f3n remite a un cl\u00e1sico: la abolici\u00f3n de la propiedad (y del propietarismo).<\/div>\n
Con, por ejemplo, el fin del autor (Foucault).<\/div>\n
Necesidad de una larga cr\u00edtica de Hayek y del libertarianismo.<\/div>\n
Para los economistas (liberales libertarios), la propiedad es la \u00fanica forma \u00abeficaz\u00bb de relacionarse con el mundo (apropiarse del mundo, de la naturaleza, de la vida, del pensamiento \u2014 los derechos de autor).<\/div>\n
La abolici\u00f3n de la propiedad significa la detenci\u00f3n del desarrollo econ\u00f3mico.<\/div>\n
Eso es lo primero en lo que tenemos que pensar: detener el desarrollo (decrecimiento).<\/div>\n
Y no olvidemos nunca que la econom\u00eda, el economicismo, \u00abel ego\u00edsmo brib\u00f3n de la ganancia\u00bb, es una forma religiosa, una forma ritualizada de comportamiento.<\/div>\n
El largo plazo debe combinarse con el corto plazo.<\/div>\n
El corto plazo.<\/div>\n
Mantener siempre la lucha con el objetivo de la deseconomizaci\u00f3n.<\/div>\n
Pensar las luchas particulares como elementos locales del gran movimiento hacia la deseconomizaci\u00f3n (utilizando siempre el modelo de la descristianizaci\u00f3n).<\/div>\n
Retomar \u00abel esquema zapatista\u00bb: no el \u00abideal\u00bb (necesariamente religioso) de una futura sociedad \u00abm\u00e1s democr\u00e1tica\u00bb (\u00abneoind\u00edgena\u00bb), sino el RECORDATORIO permanente del objetivo a largo plazo: SALIR DE LA ECONOM\u00cdA.<\/div>\n
La combinaci\u00f3n del corto plazo (las luchas locales) y el largo plazo (el nuevo laicismo) debe examinarse caso por caso, pero debe examinarse constantemente (por ejemplo, mediante una cr\u00edtica del \u00abecologismo\u00bb, o la ecolog\u00eda liberal, que mantiene la econom\u00eda).<\/div>\n
Decimos que la econom\u00eda es religiosa: es una estructuraci\u00f3n del comportamiento.<\/div>\n
Se trata de cambiar esta estructuraci\u00f3n: cualquier lucha local debe verse desde este punto de vista. \u00bfLa lucha permite cambiar los comportamientos?<\/div>\n
Aqu\u00ed es donde entra en juego la contingencia: la estructura metapsicol\u00f3gica no es natural, es el resultado de una larga guerra de colonizaci\u00f3n o conformaci\u00f3n (la conversi\u00f3n).<\/div>\n
El largo plazo sigue reapareciendo: contraponer al largo plazo de la conformaci\u00f3n\/conversi\u00f3n religiosa un largo plazo de deseconomizaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1nto tard\u00f3 en desaparecer el cristianismo hegem\u00f3nico?<\/div>\n
La idea de que la estructura metapsicol\u00f3gica de la econom\u00eda no es natural (sino forzada) remite a la ausencia de naturaleza humana. Esta ausencia es el punto inicial de la cr\u00edtica de lo metaf\u00edsico; pero conduce a la disoluci\u00f3n de todo voluntarismo (el antihumanismo).<\/div>\n
Esta ausencia (de naturaleza humana) ha sido pensada, concretamente, desde hace m\u00e1s de un siglo (el psicoan\u00e1lisis y el marxismo).<\/div>\n
Este pensamiento (y sus consecuencias devastadoras para la \u00abacci\u00f3n\u00bb, la ausencia de autor, por ejemplo) debe desplegarse sistem\u00e1ticamente.<\/div>\n
Cualquiera que sea el costo psicol\u00f3gico (o \u00abnarcisista\u00bb).<\/div>\n
El empobrecimiento del yo est\u00e1 en la ra\u00edz del empobrecimiento ecol\u00f3gico radical.<\/div>\n
Y, una vez m\u00e1s, eso no basta: es necesario pero no suficiente (siempre la impotencia del pensamiento cr\u00edtico, o la impotencia de centrarse en el corto plazo, o incluso en lo inmediato \u2014 la cuesti\u00f3n de la EMERGENCIA, que tanto ha perturbado las luchas, al separar el corto plazo, siempre urgente, del largo plazo, m\u00e1s all\u00e1 de toda emergencia).<\/div>\n
Si volvemos al esquema de la lucha antirreligiosa, comprenderemos lo que significa el largo plazo, \u00abm\u00e1s all\u00e1 de la emergencia\u00bb (\u00a1no hay que tener prisa, ni ser eficientes, ni economistas!).<\/div>\n
Las luchas locales, a corto plazo, frente a la emergencia (de la devastaci\u00f3n), deben inscribirse siempre en un objetivo a largo plazo, que rechaza la urgencia.<\/div>\n
Podemos desarrollar una cr\u00edtica de la ecolog\u00eda \u00abpura\u00bb, que siempre vira hacia la ecolog\u00eda economicista (liberal) y sigue siendo un reformismo (cuya cr\u00edtica conocemos desde hace mucho tiempo).<\/div>\n
Insistir en esta cuesti\u00f3n permanente (desde hace m\u00e1s de dos siglos) de la emergencia.<\/div>\n
La emergencia ecol\u00f3gica no puede abordarse de frente: la emergencia es siempre secundaria y no es m\u00e1s que una coartada para el peor reformismo (\u00abrealismo\u00bb).<\/div>\n
Las luchas a corto plazo, inmediatas, de emergencia, son un callej\u00f3n sin salida: siempre se topar\u00e1n con el muro de la creencia econ\u00f3mica (hasta que ese muro sea derribado).<\/div>\n
Esto nos devuelve a la cuesti\u00f3n m\u00e1s antigua del reformismo realista.<\/div>\n
Radicalmente, la lucha ecol\u00f3gica debe verse como un \u00abempobrecimiento\u00bb (en el sentido m\u00e1s general, el abandono del voluntarismo \u2014 eso es lo que implica \u00abbifurcar\u00bb).<\/div>\n
Es este tema de \u00abla v\u00eda pobre\u00bb<\/a> el que hay que anteponer (mucho antes que la defensa de la naturaleza).<\/div>\n
En relaci\u00f3n con este tema est\u00e1 la cuesti\u00f3n de la desigualdad.<\/div>\n
Es imposible pensar la ecolog\u00eda al margen de la cuesti\u00f3n de la desigualdad.<\/div>\n
La econom\u00eda moviliza la desigualdad como fuerza productiva (\u00abel deseo de enriquecimiento\u00bb); por tanto, es esencial afrontar la cuesti\u00f3n de la desigualdad.<\/div>\n

 <\/p>\n

\u00bfInstituci\u00f3n o destituci\u00f3n? Pensar en la destituci\u00f3n<\/big><\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

Hoy en d\u00eda, parece esencial pensar en la destituci\u00f3n o en la pol\u00edtica negativa, por oposici\u00f3n a las pol\u00edticas afirmativas.<\/div>\n
\u00bfPor qu\u00e9 hoy? Porque estamos en el campo de las ruinas de esas pol\u00edticas constituyentes (las ruinas del negrismo, por ejemplo). Porque \u00abcampo de ruinas\u00bb significa intensificaci\u00f3n de la guerra social y de la represi\u00f3n policial.<\/div>\n
Y porque no podemos, en este contexto de alta conflictividad, contentarnos con un \u00abllamamiento\u00bb a un gran retorno al \u00abanimismo\u00bb (o a la \u00abconvivialidad\u00bb, o a la \u00abfraternidad\u00bb).<\/div>\n
Enfrentarse al despotismo autoritario requiere mucho m\u00e1s que \u00abutop\u00edas primitivistas\u00bb (o un refugio idealista en la fantas\u00eda de las buenas instituciones).<\/div>\n
Pensar la destituci\u00f3n es un tema vasto y tortuoso. Empezaremos, pues, por resumir salvajemente el tema en una sola direcci\u00f3n: la de la cr\u00edtica del \u00abpositivismo\u00bb.<\/div>\n
Pero esta cr\u00edtica, aunque muy limitada (y, tal vez, secundaria), obliga por s\u00ed misma a explorar numerosos t\u00faneles. Por tanto, la exploraci\u00f3n seguir\u00e1 siendo limitada.<\/div>\n
Y se limitar\u00e1 a dos cosas: la presentaci\u00f3n del espacio del positivismo, y luego la introducci\u00f3n de la idea de \u00abla salida del positivismo\u00bb (una de las \u00absalidas\u00bb que hay que tomar para \u00abla destituci\u00f3n\u00bb).<\/div>\n
Para concentrar lo m\u00e1s posible, en un min\u00fasculo recuadro rojo, digamos que el debate se organiza entre, por un lado, la destituci\u00f3n o el comunismo tribunicio, y, por otro, la pol\u00edtica constructiva o afirmativa, o el poder instituyente.<\/div>\n
Precisamente, se trata de romper la dial\u00e9ctica \u00abcl\u00e1sica\u00bb que se supone musicaliza a la destituci\u00f3n, o m\u00e1s simplemente a la cr\u00edtica, para acotar todav\u00eda m\u00e1s, Y a la reconstrucci\u00f3n. Dial\u00e9ctica ordinaria de la destituci\u00f3n, del poder destituyente, Y de la instituci\u00f3n, del poder instituyente. No puede haber destituci\u00f3n sin reconstituci\u00f3n.<\/div>\n
As\u00ed pues, \u00abel positivismo\u00bb es una expresi\u00f3n de esta dial\u00e9ctica cl\u00e1sica (en la medida en que Comte puede leerse en t\u00e9rminos hegelianos, \u00abprogresistas\u00bb, por ejemplo).<\/div>\n
\u00abSalir del positivismo\u00bb significa rechazar toda dial\u00e9ctica del estilo:<\/div>\n
Conocer, criticar, esperar >> elaborar escenarios, desarrollar una estrategia, ante la incertidumbre, por ejemplo >> organizar, movilizar,<\/div>\n
Con el dogma de que hay que esperar (conocer, criticar) para actuar.<\/div>\n
Toda pol\u00edtica instituyente plantea el conocimiento, la esperanza, la utop\u00eda, ANTES de la lucha, una esperanza que \u00abin-forma\u00bb a la lucha; mientras que la pol\u00edtica destituyente plantea siempre la lucha ANTES; la acci\u00f3n siempre es ANTES, es IN-DOCTA y sin esperanza.2<\/sup><\/div>\n
Tambi\u00e9n hay que se\u00f1alar que, desde hace mucho tiempo (desde la \u00faltima guerra), el pensamiento econ\u00f3mico se ha ido alejando del determinismo para acercarse al indeterminismo o aleatoriedad, \u00ablas posibilidades\u00bb, PERO conservando su capacidad de c\u00e1lculo. Esto queda ilustrado por el papel clave desempe\u00f1ado por la \u00abteor\u00eda de juegos\u00bb y la introducci\u00f3n masiva del pensamiento basado en escenarios<\/strong> (hip\u00f3tesis \u00abprobables\u00bb o probabil\u00edsticas).<\/div>\n
Este giro hacia el c\u00e1lculo estoc\u00e1stico no limita en absoluto la calculabilidad; incluso se considera un progreso de la ingenier\u00eda social, \u00abprogreso\u00bb que ha abierto un inmenso campo de nuevas posibilidades, hacia el c\u00e1lculo estoc\u00e1stico en la base de la \u00abingenier\u00eda financiera\u00bb (ingenier\u00eda que es la nueva l\u00f3gica del mundo).<\/div>\n

 <\/p>\n

Por supuesto, este positivismo de los ingenieros puede presentarse de varias otras maneras.<\/div>\n
Por ejemplo, este positivismo puede presentarse como el an\u00e1lisis hist\u00f3rico \u00abde las tendencias\u00bb: el positivismo es un empirismo.<\/div>\n
El positivismo est\u00e1 ligado a las \u00abgenealog\u00edas\u00bb (el an\u00e1lisis emp\u00edrico de las tendencias) y nunca a la \u00abarqueolog\u00eda\u00bb (el an\u00e1lisis te\u00f3rico de las l\u00f3gicas).<\/div>\n
El positivismo es, en el mejor de los casos, un \u00aban\u00e1lisis fino\u00bb, una descripci\u00f3n emp\u00edrica detallada, de estas contradicciones. Y, a partir del an\u00e1lisis de estas contradicciones, permite introducir \u00abpotencialidades\u00bb, potencialidades definidas aqu\u00ed emp\u00edricamente como tendencias \u00abposibles\u00bb.<\/div>\n
La cuesti\u00f3n es entonces: \u00bfcu\u00e1les son las \u00abposibilidades\u00bb abiertas por el complejo movimiento multiforme (las tendencias)?<\/div>\n
Este positivismo (empirismo) circunscribe un campo pol\u00edtico de ingenier\u00eda social (conocer, predecir, actuar).<\/div>\n
Este tipo de pol\u00edtica (el positivismo ingenieril) se basa en la eliminaci\u00f3n o el rechazo de dos caracter\u00edsticas pol\u00edticas:<\/div>\n

 <\/p>\n

a) Nunca se introduce el caos; siempre se reduce a lo probable, a lo posible; lo que autoriza a pensar en escenarios (que nunca es pol\u00edtica, sino siempre ingenier\u00eda \u00abrealista\u00bb).<\/div>\n
El caos conduce de la imprevisibilidad al erratismo y al desorden, y por tanto a la guerra civil (que es un tema esencial).<\/div>\n
Estamos diciendo (en t\u00e9rminos heideggerianos) que lo hist\u00f3rico err\u00e1tico (el famoso \u00abriesgo\u00bb incalculable) debe ser sustituido, anal\u00edticamente, por la historia emp\u00edrica de las tendencias potenciales.<\/div>\n

 <\/p>\n

b) El punto de vista de la lucha (de la guerra civil) no se introduce como determinante (en \u00faltima instancia).<\/div>\n
Incluso la versi\u00f3n negrista del opera\u00edsmo, que introduce la lucha como determinante, se ci\u00f1e a un significado t\u00e9cnico de determinaci\u00f3n (sigue siendo el marxismo de tendencias).<\/div>\n
La lucha es lo que genera el caos Y lo que determina todos los movimientos (\u00abhist\u00f3ricos\u00bb). Pero determina el caos, es decir, negativamente, por destituci\u00f3n, disoluci\u00f3n, destrucci\u00f3n, deconstrucci\u00f3n.<\/div>\n
Cualquier descripci\u00f3n \u00abdetallada\u00bb de lo \u00abposible\u00bb (en t\u00e9rminos de escenarios o no) debe incluir una introducci\u00f3n a las luchas. Y pensando en lo err\u00e1tico, lo imprevisible (\u00abel acontecimiento\u00bb al modo de Badiou).<\/div>\n
Y esto es en definitiva lo que distingue radicalmente el an\u00e1lisis pol\u00edtico (en t\u00e9rminos de destituci\u00f3n) del an\u00e1lisis positivista (en t\u00e9rminos de afirmaciones constructivas): el lugar de las luchas. \u00bfVienen ANTES (sin programa ni proyecto, y como potencias destituyentes) o DESPU\u00c9S (inscritas en un movimiento hist\u00f3rico de posibilidades, de tendencias, y como poder constituyente)?<\/div>\n

 <\/p>\n

Pol\u00edtica negativa<\/big><\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

El punto de partida (de la pol\u00edtica negativa) es, por tanto, el \u00abaxioma opera\u00edsta\u00bb: la lucha siempre est\u00e1 ANTES<\/strong>.<\/div>\n
Es posible desplegar este axioma, intentar comprenderlo y desarrollarlo en t\u00e9rminos de \u00ab\u00e9tica pol\u00edtica\u00bb (la \u00e9tica se sostiene en la lucha) Y\/O en t\u00e9rminos \u00abanal\u00edticos\u00bb (no ontol\u00f3gicos).<\/div>\n
La gran dificultad consiste en producir una forma de pensar la \u00abresistencia\u00bb PERO en la que esta (as\u00ed llamada) resistencia no sea una reacci\u00f3n o un efecto secundario (como la resistencia a la opresi\u00f3n).<\/div>\n
\u00c9sta es la famosa cuesti\u00f3n del an\u00e1lisis opera\u00edsta de la din\u00e1mica del capitalismo. \u00bfEs el movimiento del capitalismo endoorganizado (en lugar de autoorganizado) o es el efecto del antagonismo, de la lucha?<\/div>\n
En t\u00e9rminos economicistas corrientes: \u00bfresponde la econom\u00eda a un principio de equilibrio o funciona sumida en el caos?<\/div>\n
N\u00f3tese que la segunda posici\u00f3n (el capitalismo funciona sumido en la crisis) puede requerir un an\u00e1lisis, un an\u00e1lisis \u00abantiecon\u00f3mico\u00bb (cuyo objeto es revivir la famosa \u00abcr\u00edtica de la econom\u00eda\u00bb).<\/div>\n
Pero llevamos m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os desarrollando esto en detalle; llam\u00e9moslo una \u00abreformulaci\u00f3n del marxismo\u00bb (de la cr\u00edtica de la econom\u00eda).<\/div>\n
El an\u00e1lisis del funcionamiento sumido en el caos va m\u00e1s all\u00e1 de la simple cr\u00edtica \u00abmarxista tradicional\u00bb de la econom\u00eda.<\/div>\n
Esto se aplica al imaginario (a la utop\u00eda) de las comunas autoorganizadas (con, por ejemplo, el espejismo de una moneda \u00abliberada\u00bb como el bitcoin \u2014 v\u00e9anse los debates sobre este bitcoin \u00ablibertariano\u00bb).<\/div>\n
Surgen un gran n\u00famero de dificultades (o un gran n\u00famero de problemas).<\/div>\n
Para resolver estas dificultades, es necesario atravesar un campo anal\u00edtico complejo y, en resumen, es necesario \u00absuperar\u00bb la forma dial\u00e9ctica cl\u00e1sica de pensar (con) \u00ablas contradicciones\u00bb.<\/div>\n
El caos es la forma anal\u00edtica de la contradicci\u00f3n (cuando abandonamos una visi\u00f3n \u00abprogresista\u00bb, hegelo-marxista, de la historia).<\/div>\n
As\u00ed pues, pasamos de las contradicciones (las fuerzas motrices de la historia, como las luchas de clases) al caos (la fuerza motriz de lo hist\u00f3rico, las luchas o la guerra civil, que mantienen el caos).<\/div>\n
Transitamos de una l\u00f3gica progresista de la historia a una l\u00f3gica del antagonismo con su desastre repetitivo.<\/div>\n
N\u00f3tese que este desplazamiento anal\u00edtico (de la historia a lo hist\u00f3rico) es el \u00fanico que puede permitirnos ir m\u00e1s all\u00e1 del \u00abprogresismo\u00bb, sin caer en el reaccionarismo.<\/div>\n
Cualquier cr\u00edtica \u00abecologista\u00bb del \u00abprogreso\u00bb (desastroso) debe desplegarse dentro de este marco (estamos ofreciendo, por tanto, una forma no filos\u00f3fica de pensar la lucha ecologista).<\/div>\n
Por supuesto, esto requiere mucha elaboraci\u00f3n (v\u00e9ase \u00abPUNK anarchism\u00bb, nota 1).<\/div>\n

 <\/p>\n

Desde un punto de vista \u00e9tico (el compromiso militante), la \u00abrevoluci\u00f3n opera\u00edsta\u00bb, que consiste en poner la lucha ANTES (pensar en t\u00e9rminos de antagonismo), significa que tenemos que sumergirnos en el FLUJO CONSTANTE de revueltas, insurrecciones, subversiones, sabotajes, etc., que se resume bajo el nombre de \u00abresistencia\u00bb, pero que es ante todo una \u00abforma de vida\u00bb (que nosotros llamamos \u00abanarquista PUNK\u00bb).<\/div>\n
En el centro de la pol\u00edtica negativa (de destituci\u00f3n) est\u00e1 la revuelta, vista como una \u00abforma de vida\u00bb y no como un m\u00e9todo (camino) hacia la emancipaci\u00f3n. La emancipaci\u00f3n no es otra cosa que la revuelta (que sabemos falible y, por el momento, ha fracasado).<\/div>\n
Cada cosa, cada afecto, cada deseo, cada impulso amoroso, cada logro monumental (o no), etc., debe mirarse a trav\u00e9s de los anteojos del antagonismo.<\/div>\n
Por ejemplo, contemplar una catedral (\u00abmonumento en peligro\u00bb, al estilo de St\u00e9phane Bern) como un r\u00edo de desgracias con g\u00e1rgolas que apestan a sangre (desplegando la cr\u00edtica del fetichismo).<\/div>\n
La \u00e9tica se basa en una enciclopedia de disturbios y revueltas (una enciclopedia ilimitada).<\/div>\n
Lo que nos interesa es lo hist\u00f3rico sumido en el caos (y no la magn\u00edfica historia de las armon\u00edas futuras; dejemos eso para los economistas liberales).<\/div>\n
Lo hist\u00f3rico es lo hist\u00f3rico de las revueltas; analizable en t\u00e9rminos de guerra civil permanente (la acumulaci\u00f3n primitiva permanente que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la stasis<\/em>).<\/div>\n
Ahora bien, como punto \u00e9tico fundamental<\/strong>, plantear que las revueltas (etc.) son permanentes, que se retoman constantemente, implica que los \u00abl\u00e9xicos\u00bb utilizados por los que se rebelan, digamos siempre una especie de milenarismo cristiano, son SEGUNDOS.<\/div>\n
Hay, en primer lugar, la revuelta (analizada como lo Real determinante y primordial \u2014 cr\u00edtica de la metaf\u00edsica de los fundamentos arcaicos, lo Real es an-\u00e1rquico y desestructurante), una revuelta constante (inalienable, insuperable, siempre retomada).<\/div>\n
Revueltas que se repiten constantemente Y cuyas \u00ablenguas\u00bb (y poemas) importan poco.<\/div>\n
La enciclopedia de las revueltas se combina con una enciclopedia de las utop\u00edas.<\/div>\n
La revuelta genera utop\u00eda, no al rev\u00e9s.<\/div>\n
Y para pensar \u00aben dualidad\u00bb, la revuelta aparece (en la realidad, pero no En Lo Real) como un RECHAZO, el GRAN NO.<\/div>\n
Que define la pol\u00edtica negativa.<\/strong><\/div>\n
Si lo Real es \u00ablo imposible\u00bb (un significado complejo de examinar), es tambi\u00e9n porque la realidad (realizada) es siempre \u00abimposible de soportar\u00bb (y remite a una exterioridad que puede imaginarse o mitologizarse como un \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb donde estar\u00eda la redenci\u00f3n).<\/div>\n
Lo que importa, y s\u00f3lo es \u00ab\u00e9tico\u00bb, es el apoyo prestado a la revuelta. La toma de partido.<\/div>\n
Y, llegado el caso, seg\u00fan las circunstancias (o \u00absituaciones\u00bb), el \u00abcompromiso con la lucha\u00bb.<\/div>\n
Pero el compromiso es tan variable y multiforme como la lucha, esta \u00abdifusa acontecimentalidad\u00bb.<\/div>\n
Los revolucionarios profesionales al estilo de los \u00abenviados del Komintern\u00bb (los \u00e1ngeles comunistas) son s\u00f3lo un ejemplo posible (y a menudo desastroso, v\u00e9ase Jan Valtin, Sans patrie ni fronti\u00e8re<\/em>, Out of the Night<\/em> o la menos conocida pero m\u00e1s significativa Ni lumi\u00e8re ni \u00e9toile<\/em>).<\/div>\n
El encanto de la revuelta, permanente y constantemente reactivada, por una utop\u00eda gloriosa (que promete un \u00abfinal feliz\u00bb) es totalmente secundario; y este encanto se revela SIEMPRE DECEPCIONANTE, incluso contraproducente.<\/div>\n
Las ilusiones perdidas son peores que los compromisos traicionados: las primeras conducen a los segundos.<\/div>\n

 <\/p>\n

As\u00ed que no debemos interesarnos demasiado por las \u00abconstrucciones\u00bb.<\/div>\n
La instituci\u00f3n es siempre secundaria, limitada e impermanente; s\u00f3lo la revuelta (del NO) es permanente.<\/div>\n
Y la gran cuesti\u00f3n es el poder (o el peso) del \u00abrealismo\u00bb: \u00bfpor qu\u00e9 hay siempre tantos \u00abconstructores\u00bb? \u00bfPor qu\u00e9 siempre hay tantos \u00abagentes\u00bb movilizados por constituciones (de instituciones)?<\/div>\n
\u00bfPor qu\u00e9 la \u00abriqueza\u00bb atrae a m\u00e1s gente que la \u00abpobreza\u00bb?<\/div>\n
Afirmaciones, proyectos, programas, posibilidades esperadas, etc., no son m\u00e1s que \u00abl\u00e9xicos\u00bb o lenguajes ligados a modas, y siempre temporales (y que no pueden \u00abdetener\u00bb la lucha).<\/div>\n

 <\/p>\n

Empecemos, pues, por el orden constituyente<\/strong> (la realidad constituida, que siempre es desastrosa).<\/div>\n
El axioma de la desigualdad \u2014todos los humanos son desiguales<\/strong>\u2014 es una proposici\u00f3n, una posici\u00f3n impuesta, que es fundamental. Es la norma fundamental ( al estilo de Kelsen); o, si se prefiere, un principio constituyente de la realidad y anterior a cualquier otro.<\/div>\n
La desigualdad, impuesta como principio constituyente, permite entonces desplegar todas las reglas del orden social; reglas econ\u00f3micas3<\/sup> en particular, pero tambi\u00e9n jur\u00eddicas, ya que la desigualdad econ\u00f3mica conduce a la desigualdad jur\u00eddica:4<\/sup> seg\u00fan se sea poderoso (rico) o miserable\u2026<\/div>\n

 <\/p>\n

Para no entrar en el laberinto de la desigualdad cotidiana generalizada5<\/sup> (el esqueleto del orden republicano), resumiremos esta desigualdad en dos propiedades:<\/div>\n

 <\/p>\n

La desigualdad se expresa a trav\u00e9s del apartheid<\/em>.<\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

El \u00faltimo episodio de la serie de vacaciones sobre la desigualdad introdujo la \u00abracializaci\u00f3n\u00bb como efecto de la desigualdad, su mantenimiento, su desarrollo colonial y su refuerzo violento (rel\u00e9ase la nota 1).<\/div>\n
Podemos insistir en este movimiento afirmando que la desigualdad conduce a una compartimentaci\u00f3n extrema de \u00abla\u00bb rep\u00fablica, una rep\u00fablica as\u00ed dividida.<\/div>\n
\u00abNuestra\u00bb rep\u00fablica, dentro de la cual \u00abnosotros\u00bb estamos encarcelados, pegados, amontonados,6<\/sup> es un sistema colonial, basado en redes multiplicadas de separaciones, en un apartheid<\/em> fractal y en la desigualdad jer\u00e1rquica que este apartheid<\/em> estratifica.7<\/sup><\/div>\n

 <\/p>\n

La rep\u00fablica del apartheid<\/em>, o de la desigualdad, no puede ser \u00abdemocr\u00e1tica\u00bb. Salvo diluyendo el significado del t\u00e9rmino \u00abdemocr\u00e1tico\u00bb, \u00abdemocracia\u00bb que implica, como m\u00ednimo, la igualdad: la participaci\u00f3n igualitaria de todos; que implica, como m\u00ednimo, la disoluci\u00f3n de la econom\u00eda y sus cacicazgos.<\/div>\n
La democracia igualitaria se basa en una lucha frontal contra los clanes de amiguetes corruptos: el capitalismo de connivencia, los Duponts y Duponds, Brigitte y Saint Louis de Gonzague (Fran\u00e7ois Villeroy de Galhau, Bruno Le Maire, Jacques Massu, Alexandre Arnault, etc.).<\/div>\n

 <\/p>\n

La desigualdad (y el despotismo que estructura) se basa en la violencia.8<\/sup><\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

En la violencia de la econom\u00eda, en la colonizaci\u00f3n interna que siempre debe reanudarse y ampliarse,9<\/sup> en la acumulaci\u00f3n primitiva que siempre debe reiniciarse y desplegarse (como en las privatizaciones).<\/div>\n
Una expresi\u00f3n llamativa de esta violencia estructural de la econom\u00eda es, por supuesto, la violencia represiva: la disciplina; retener, contener, mantener, contrarrestar las erupciones regulares de rebeli\u00f3n igualitarista (l\u00e9ase Sa\u00efd Bouamama, v\u00e9ase nota 5).<\/div>\n
Erupciones a trav\u00e9s de las cuales aparece \u00abla conjura de los iguales\u00bb, el comunismo de los levantamientos; ese comunismo que s\u00f3lo existe en y a trav\u00e9s de la insurrecci\u00f3n.<\/div>\n
Por tanto, la rep\u00fablica est\u00e1 dividida, parcelada, fracturada, en guerra civil permanente o en conflicto colonial interno. La rep\u00fablica se mantiene entonces a la fuerza (y por la fuerza) gracias a las \u00abmembranas\u00bb: las fronteras interiores apiladas (v\u00e9ase la nota 5).<\/div>\n
Divisiones, clasificaciones, estratificaciones, \u00abmembranas\u00bb (apartheid<\/em>), que son objeto de la negaci\u00f3n m\u00e1s permanente.10<\/sup><\/div>\n

 <\/p>\n

Con el mito coreado de la unidad: unidad de la comunidad, de lo com\u00fan, de lo como-uno de la rep\u00fablica (una e indivisible).<\/div>\n
Este mito, metaf\u00edsico o religioso, se realiza en forma de gigantesca prisi\u00f3n o de campo de concentraci\u00f3n (\u00a1erradiquemos a los separatistas!).<\/div>\n
Para mantener la unidad m\u00edtica de la rep\u00fablica, hay que reprimir, desde la represi\u00f3n policial hasta la represi\u00f3n ps\u00edquica, hay que reprimir la evidencia del apartheid<\/em> y de sus bantustanes.<\/div>\n
Reprimir la evidencia tan violentamente como sea posible, hasta el punto de eliminar la posibilidad misma de pensar en la desigualdad.<\/div>\n
Ocultar la desigualdad, negarla, convertirla a la creencia republicana (de democracia donde todos son iguales, excepto los incapaces o incompetentes, los iletrados y los que no saben contar \u2014 y los \u00abind\u00edgenas\u00bb subdesarrollados).<\/div>\n
La rep\u00fablica ha tenido que construir (recuperar, de hecho) un vasto aparataje religioso de constituci\u00f3n ps\u00edquica. Los agentes clasificados, jer\u00e1rquicamente estratificados. tienen que pensarse, por negaci\u00f3n, como \u00abciudadanos iguales\u00bb.<\/div>\n
Pero es muy dif\u00edcil romper estos espejos (deformantes); una forma generalizada del s\u00edndrome de Estocolmo act\u00faa en todas partes.11<\/sup><\/div>\n
Los ciudadanos encarcelados en el claustro nacional deben considerarse siempre \u00abrelegados iguales\u00bb.<\/div>\n

 <\/p>\n

Desgraciadamente (porque) somos franceses.<\/strong><\/div>\n
El comunismo es la potencia tribunicia.<\/strong><\/div>\n
Desgraciadamente (porque) somos franceses, sin haberlo elegido nunca (no se puede elegir el nacimiento), el espacio de nuestras \u00abacciones\u00bb, en el mejor de los casos, si es que hay alguna \u00abacci\u00f3n\u00bb, este espacio est\u00e1 delimitado por fronteras claramente visibles y muchas otras, invisibles. Fronteras subjetivas; no hablemos de Frontex sino de \u00abvalores europeos\u00bb (democracia y libertad), valores que se incorporan y que subyugan.<\/div>\n
Es in\u00fatil desistir. \u00bfCu\u00e1ntos voluntarios para Rojava? \u00bfCu\u00e1ntos dispuestos, sin preguntar cu\u00e1les, a luchar en Ucrania? \u00bfCu\u00e1ntos cuerpos, ya que hablamos de cuerpos (de deporte militar)? Por no hablar de la ira teledirigida, desde su sill\u00f3n, con el control remoto en la mano: \u00abhay que matar a Putin\u00bb, a los bastardos de los mul\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 tantos \u00abpeque\u00f1os propietarios\u00bb abandonan los suburbios donde nacieron?<\/div>\n
As\u00ed que no tiene sentido renunciar a una causa (una causa justa) que est\u00e1 tan lejos (y, tal vez, tan cerca) y para la que somos meros espectadores, teleadictos.<\/div>\n
No tiene sentido renunciar, cuando la impotencia o las gesticulaciones de sof\u00e1, el sof\u00e1 del claustro nacional, cuando la excitaci\u00f3n vac\u00eda vuelve rid\u00edcula cualquier nueva postura \u00abantiimperialista\u00bb (por utilizar este ejemplo cl\u00e1sico).<\/div>\n
La nueva postura de Edwy Plenel: eructar en la cara del imperialismo gran ruso, una nueva forma de (por fin) ser reconocido, de ser \u00abagregado\u00bb. El eterno poder del gregarismo.<\/div>\n
Porque, si queremos seguir con el ejemplo antiimperialista, defender a Palestina contra la agresi\u00f3n israel\u00ed (\u00abel imperialismo israel\u00ed\u00bb), la causa sagrada por encima de todas las dem\u00e1s, apoyar a Palestina contra la colonizaci\u00f3n y el deseo de una soluci\u00f3n final, defender, apoyar, s\u00f3lo puede hacerse desde dentro del cerco franc\u00e9s, con toda la ambig\u00fcedad que eso significa, incluso para los refugiados pol\u00edticos (con ciertas reservas).<\/div>\n
Estamos enclaustrados o encerrados. Apresados en los desvanes de nuestros pensamientos.<\/div>\n
As\u00ed que no tiene sentido discutir sobre ello, no tiene sentido desistir (en el imaginario de \u00abnuestra\u00bb acci\u00f3n, fantasiosa, y desde \u00abnuestro\u00bb sof\u00e1):<\/div>\n
El antiimperialismo anticapitalista antioccidental debe, \u00abpara el resto de nosotros\u00bb ( franceses atrapados), desplegarse EN FRANCIA. \u00a1En la amable Francia de los payasos al m\u00e1s puro estilo St\u00e9phane Bern!<\/div>\n
Por tanto, debe desplegarse como \u00abanti-Francia\u00bb, citando Le Canard Encha\u00een\u00e9<\/em>.<\/div>\n
Es luchando EN FRANCIA, contra el macronismo neoliberal espectral, por ejemplo, como podemos defender \u00abesa causa sagrada por encima de todas las dem\u00e1s\u00bb, la Palestina invadida, ocupada, destruida y exterminada.<\/div>\n
\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las \u00abBrigadas Internacionales\u00bb por Palestina?<\/div>\n
\u00abNosotros\u00bb, los enclaustrados, tenemos que luchar desde dentro del claustro, desde las catacumbas de la Macron\u00eda (\u00a1sin la esperanza de cambiar Francia! Pero luchar es un deber sin recompensa).<\/div>\n
Nos gustar\u00eda que los defensores de sof\u00e1 de Ucrania, atacada por la Rusia imperialista (seg\u00fan Edwy Plenel), hicieran lo mismo por Palestina, exterminada por un Israel que comparte las mismas fantas\u00edas que Rusia: volver a los or\u00edgenes gloriosos, a la Jerusal\u00e9n del pasado, Ucrania, el lugar de la Rusia original, cuando la capital de Rusia era Kiev.12<\/sup><\/div>\n
Nos gustar\u00eda que los que se excitan en sus sof\u00e1s (como los vulgares aficionados al f\u00fatbol) se analizaran a s\u00ed mismos para intentar escapar de la garra ideol\u00f3gica que convierte a estos entusiastas del f\u00fatbol en meros loros religiosos.<\/div>\n
Rechazar el modelo de civilizaci\u00f3n occidental, al estilo de la OTAN, tan apreciado por el ladr\u00f3n Zemlinsky (v\u00e9anse los Pandora Papers<\/em>) \u2014como por el ladr\u00f3n Netanyahu\u2014 para nosotros, franceses encarcelados, significa luchar contra esta Francia imperialista, de la que se apropian los ladrones en banda, la casta de la defensa de la econom\u00eda libre (y colonial).<\/div>\n
Lucha contra esta Francia imperialista colonialista, vendida como una \u00abdemocracia abierta\u00bb de \u00abtradici\u00f3n cristiana\u00bb.13<\/sup><\/div>\n
No hay que olvidar nunca que el capitalismo (franc\u00e9s, de connivencia y corrupci\u00f3n), que su acumulaci\u00f3n primitiva se renueva constantemente (como el saqueo a trav\u00e9s de las privatizaciones o la destrucci\u00f3n de los servicios p\u00fablicos), que el desarrollo econ\u00f3mico se basa en el racismo colonial m\u00e1s funesto.14<\/sup><\/div>\n
En lugar de \u00abmatar a Putin\u00bb, con el control remoto en mano, \u00bfpor qu\u00e9 no denunciar sin tregua, y con car\u00e1cter prioritario, el sistema colonial franc\u00e9s (Franc\u00e1frica, por ejemplo, pero tambi\u00e9n, y sobre todo, la relegaci\u00f3n de los pobres \u00abracializados\u00bb).<\/div>\n
Amar a Bollor\u00e9 y odiar las periferias de la relegaci\u00f3n (y a los ind\u00edgenas de la Rep\u00fablica): \u00bfVersalles o Trappes?<\/div>\n
Prioridad: la (notoria) cuesti\u00f3n de las banlieues<\/em> y, m\u00e1s ampliamente, de la vivienda.<\/div>\n
Tomemos la \u00abvivienda\u00bb como faro. \u00bfQu\u00e9 puede haber m\u00e1s desigual que la \u00abvivienda\u00bb?<\/div>\n
El faro que ilumina toda acci\u00f3n (en particular la acci\u00f3n ecologista): \u00bfc\u00f3mo podemos construir o reconstruir para todos? \u00bfC\u00f3mo reconstruir las ciudades rompiendo la divisi\u00f3n en \u00abdistritos\u00bb? \u00bfQu\u00e9 urbanismo igualitario (y ecol\u00f3gico)?<\/div>\n
As\u00ed, \u00bfc\u00f3mo defendemos la \u00abl\u00ednea\u00bb antiimperialista y antioccidental? \u00bfC\u00f3mo defendemos esta l\u00ednea desde nuestra catacumba?<\/div>\n
Y, una vez m\u00e1s, sin imaginar que las gesticulaciones, desde nuestro silo,15<\/sup> siempre los magn\u00edficos ucranianos luchando para defender el despotismo de los oligarcas caseros, sin imaginar que saltar en el sof\u00e1 tiene alg\u00fan significado.<\/div>\n
La m\u00e1s vieja moral de la paja y la viga, inflada con los esteroides de la propaganda occidental (libertariana).<\/div>\n
Ahora y AQU\u00cd, la cuesti\u00f3n pol\u00edtica para los encarcelados, presos de la econom\u00eda o fans de la democracia representativa, la cuesti\u00f3n central es la de lo \u00abcolectivo\u00bb, aqu\u00ed y ahora.<\/div>\n

 <\/p>\n

Colectivo, uni\u00f3n (si no comuni\u00f3n), solidaridad, comunidad (comuni\u00f3n de nuevo, pero comuni\u00f3n sin uni\u00f3n), \u00abfraternidad\u00bb, que hay que utilizar en femenino para que nada cambie.<\/div>\n
Y detr\u00e1s de todo ello, la pesada cuesti\u00f3n de la \u00abdisciplina\u00bb (Badiou): el orden de los reos nacionalizados.<\/div>\n
Disciplina es un t\u00e9rmino espantoso; significa caciquismo, patronazgo, paternalismo, jerarqu\u00eda y, en \u00faltima instancia, formaci\u00f3n militar.<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo evitar dar vueltas en c\u00edrculo?<\/div>\n
Cuando en el coraz\u00f3n de la econom\u00eda est\u00e1 el \u00abindividualismo\u00bb, o incluso el hiperindividualismo, el culto al creador o al ingeniero prometeico (Jancovici).<\/div>\n
\u00abConfiar en los individuos para actuar sobre las estructuras\u00bb es reaccionario, \u00ablibertariano\u00bb (al estilo de Ayn Rand).<\/div>\n
Salir de la econom\u00eda significa, entre otras cosas, destruir las banlieues<\/em>, liquidar el individualismo, el culto al autor creativo, al peque\u00f1o dios en su despacho (a los m\u00e9todos), liquidar el culto al empresario innovador visionario (Steve Jobs el salvador).<\/div>\n
El individualismo a ultranza es contra lo que hay que luchar.<\/div>\n
Lo colectivo, pues, pero con la lucha interna (por la instituci\u00f3n autodestituyente), la lucha contra los cacicazgos \u00abbendecidos por dios\u00bb (Emmanuel).<\/div>\n
Reforzar la pura ineficacia de la democracia salvaje y la lentitud de la palabrer\u00eda: todos estos son elementos de la pol\u00edtica negativa16<\/sup> (la \u00fanica pol\u00edtica democr\u00e1tica, la del comunismo tribunicio o destituyente: la \u00abverdadera democracia\u00bb reside en la potencia destituyente, la potencia negativa del NO \u2014 lo que detiene, lo que frena, lo que ralentiza).<\/div>\n
No ceder nunca en la lucha contra el individuo providencial, contra el \u00abagente creador\u00bb.<\/div>\n
Sobre todo porque el enemigo est\u00e1 dentro (del yo vampirizado): el interior eg\u00f3tico del interior nacionalizado (el agente en el sof\u00e1 que se cree visionario).<\/div>\n
Hay un anarquismo individualista, anarcocapitalista, libertariano, de Ayn Rand a David Friedman, pasando por la caricatura, Elon Musk, todo un retrato de familia estadounidense (basado en el culto a \u00abla frontera\u00bb).<\/div>\n
El libertarianismo es el verdadero enemigo: al interior del interior (el loro ideol\u00f3gico que simula ser un gran pensador, Michel Onfray).<\/div>\n
El individualismo eg\u00f3tico, creativo, innovador, \u00abel autor\u00bb, con derechos de propiedad intelectual, es una creaci\u00f3n (una proyecci\u00f3n) del capitalismo empresarial (que debe ser destituido). \u00bfY es \u00e9sta acaso la mayor dificultad en la lucha contra el capitalismo, contra el economicismo, contra la empresa? Radica en esta creencia metaf\u00edsica en \u00abla voluntad\u00bb.<\/div>\n
El capitalismo, como el colonialismo, es un humanismo, una creencia religiosa en el sujeto creador, en el ingeniero salvador. (El humanismo es el hombre puesto en el lugar de dios; pero el lugar divino se mantiene \u2014 la pol\u00edtica negativa es necesariamente un antihumanismo, una cr\u00edtica de la voluntad, del poder de las empresas).<\/div>\n
Es hora de desplegar un antihumanismo riguroso; con la muerte del autor (despu\u00e9s de la muerte de dios). Eliminar toda ambig\u00fcedad sobre el \u00abagente\u00bb, agency<\/em>, el agente lleno de buena voluntad, que no es m\u00e1s que el ventr\u00edlocuo del orden econ\u00f3mico de los creadores (o autores, descubridores).<\/div>\n
En Francia, ya que es el \u00fanico pa\u00eds donde podemos \u00abactuar\u00bb, o al menos \u00abhablar\u00bb, tenemos al gran Michel Onfray, como prototipo franc\u00e9s del peque\u00f1o empresario libertariano, que se proclama \u00abanarquista\u00bb (pero de derecha), Pol\u00edtica del rebelde. Tratado de resistencia e insumisi\u00f3n<\/em> (\u00a1nos agarramos las costillas sin mearnos en los pantalones!).<\/div>\n
\u00abConfiar en los individuos para actuar sobre las estructuras\u00bb es lo que hay que criticar sin tregua.<\/div>\n

 <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pensar la lucha fuera de los c\u00e1nones metaf\u00edsicos de la voluntad?<\/big><\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo evitar una duplicaci\u00f3n del capitalismo (el autor, el actor, el innovador, el creador mismo, la agencia) multiplicando el individualismo (agentes rebeldes o figuras sublevadas)?<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo salir de la guerra de egos?17<\/sup><\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo desaparecer?<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo escapar de la espantosa propaganda al estilo de Paris Match<\/em>, con sus figuras regias y sus mujeres admirables, al estilo de Olena Zelenska?<\/div>\n

 <\/p>\n

Reiteramos: salir de la econom\u00eda implica salir de la metaf\u00edsica.<\/div>\n
Dejar atr\u00e1s la CREENCIA religiosa en la acci\u00f3n voluntaria. \u00abLo resistente\u00bb est\u00e1 determinado por el NO, por el rechazo (decimos: est\u00e1 En lo Real de la desestructuraci\u00f3n, y este Real es a-humano, antes que cualquier voluntad, incluso y sobre todo divina).<\/div>\n
Rechazo: de la econom\u00eda, del creador, del ingeniero, del profeta, del mes\u00edas, del autor, del gran escritor.<\/div>\n
Lo resistente est\u00e1 determinado, pero nunca es determinante.<\/div>\n
Se incorporan siglos (o milenios) de rebeli\u00f3n: el cuerpo (individual) es s\u00f3lo un momento pasajero en un movimiento permanente (que supera toda incorporaci\u00f3n, toda existencia \u2015 \u00abnosotros\u00bb nunca seremos contempor\u00e1neos de \u00abnuestros\u00bb actos).<\/div>\n
Por eso \u00abnosotros\u00bb, los desafortunados franceses enclaustrados, debemos PRIMERO luchar por la anti-Francia, y EN FRANCIA.<\/div>\n
Como portadores (locales) de una tradici\u00f3n milenaria de revueltas.<\/div>\n
Denunciar el imperialismo estrecho de miras; denunciar el colonialismo y el racismo: hablar de las banlieues<\/em>\u00a0 francesas antes de hablar del Donbass; de lo contrario podr\u00eda parecer manipulaci\u00f3n (para ocultar las divisiones).<\/div>\n
El comunismo es (el movimiento permanente de) la potencia destituyente.<\/strong><\/div>\n
El comunismo es la potencia tribunicia.<\/div>\n
El error m\u00e1s fatal es concebir el comunismo \u2014aunque se considere un \u00abmovimiento permanente\u00bb y no un \u00abnuevo orden\u00bb\u2014 como un poder constituyente (guiado o no por una \u00abidea\u00bb), como un movimiento para construir \u00abun mundo nuevo\u00bb.<\/div>\n
En resumen, ver el comunismo como una AFIRMACI\u00d3N, un camino, a trav\u00e9s de la encrucijada o la maleza, HACIA un estado de reposo, si no un orden o un Estado.<\/div>\n
El comunismo es la revoluci\u00f3n que no puede detenerse.<\/div>\n
La destituci\u00f3n que deconstruye todas las instituciones.<\/div>\n

 <\/p>\n

Pero en lugar de repetir la teor\u00eda de la dualidad, de los dos axiomas necesarios para la expresi\u00f3n del universo pluriversalizado, teor\u00eda que hemos expuesto muchas veces y de diversas maneras (cf<\/em>. por ejemplo \u00abPUNK Anarchism\u00bb, v\u00e9ase nota 14), vamos a introducir aqu\u00ed la idea de \u00abmovimiento permanente\u00bb, de revoluci\u00f3n permanente e inacabable, completando los desarrollos sobre el gnosticismo generalizado (el gnosticismo generalizado es el comunismo) con una nota sobre el futurismo (ruso) generalizado.<\/div>\n

 <\/p>\n

El comunismo es el futurismo generalizado.<\/strong><\/div>\n
Siempre En Futuro, sin realizaci\u00f3n aceptable.<\/div>\n
Siempre Hacia Adelante, sin descanso concebible.<\/div>\n

 <\/p>\n

El futurismo generalizado se obtendr\u00eda moliendo, machacando y amasando el futurismo ruso hist\u00f3rico.<\/div>\n
Cabe se\u00f1alar que excluimos el futurismo italiano (aunque se origin\u00f3 en el ruso), un prefascismo, y conservamos \u00fanicamente el futurismo ruso KOMFUT.<\/div>\n
Somos plenamente conscientes del potencial fascista de Marinetti: fuerza, vigor, actividad f\u00edsica, pr\u00e1ctica entusiasta, velocidad, energ\u00eda, aviones, autom\u00f3viles.<\/div>\n
\u00bfCu\u00e1ndo seremos conscientes del potencial fascista del automovilismo?<\/div>\n
Pero este potencial fascista puede desactivarse f\u00e1cilmente, eliminando lo AFIRMATIVO, lo entusiasta, lo espl\u00e9ndido, lo esperanzador. Eliminando todo afecto de ALEGR\u00cdA (ya sea tr\u00e9mula o religiosa). Eliminando toda referencia al entusiasmo cristiano.<\/div>\n
Esta desactivaci\u00f3n es paralela a la que llevamos a cabo para generalizar el gnosticismo en el comunismo (cf<\/em>. anexo, al final).<\/div>\n
Al igual que el gnosticismo se ha (m\u00e1s que) secularizado,18<\/sup> el futurismo se difuminar\u00e1.<\/div>\n
El tema de lo mesi\u00e1nico se difumina como compromiso comunista \u00abfiel\u00bb, en movimiento incansable (y sin esperanza: el deber comunista; donde se sit\u00faa la autodisciplina).<\/div>\n

 <\/p>\n

La entusiasta celebraci\u00f3n de las \u00abm\u00e1quinas\u00bb, los aviones en particular, por parte del futurismo hist\u00f3rico, especialmente el italiano, debe transponerse a la \u00abpaciencia de la lucha\u00bb, de la lucha eterna.<\/div>\n
La violencia f\u00edsica es (tambi\u00e9n) t\u00edpica del futurismo italiano prefascista. Debe formar parte del largo proceso de la revuelta. Y del permanente retorno de las insurrecciones (lo Real).<\/div>\n
Se trata de construir, de constituir (cf<\/em>. Constructivismo), pero con la plena conciencia de que toda construcci\u00f3n ser\u00e1 inacabada y, en \u00faltima instancia, mala (axioma gn\u00f3stico) y, por tanto, habr\u00e1 que retomarla una y otra vez. La cr\u00edtica destituyente debe acompa\u00f1ar siempre a la constituci\u00f3n.<\/div>\n
Cualquier instituci\u00f3n s\u00f3lo ser\u00e1 provisional; a la espera de destituci\u00f3n; una instituci\u00f3n autodestituyente.<\/div>\n
Por otra parte, el futurismo se caracteriz\u00f3 por su reflexividad, su segundo grado, la iron\u00eda que aport\u00f3 a sus propias obras (con el dada\u00edsmo como apogeo).<\/div>\n
No se trata de \u00abreconciliar\u00bb la obra de arte, la comuna y \u00abel mundo moderno\u00bb, como querr\u00edan algunos constructivistas rusos (una vanguardia futurista) \u2014que fracasaron en el mejor de los casos en la Bauhaus, en el peor en la glorificaci\u00f3n de las grandes presas sovi\u00e9ticas\u2014, sino de TORPILLAR (\u00a1seamos futuristas!) ese mundo.<\/div>\n
Impedir que funcione centr\u00e1ndose en c\u00f3mo funciona.<\/div>\n
Aumentar el caos m\u00e1s all\u00e1 de cualquier posible planificaci\u00f3n gubernamental (la del gobierno sumido en el caos).<\/div>\n
Hay que romper, pues, con el futurismo sovietizado o el futurismo incorporado a los planes de desarrollo; ese futurismo que se consideraba a s\u00ed mismo como \u00abel cuerpo de los ingenieros del alma\u00bb o \u00abel cuerpo de los ingenieros del arte\u00bb.<\/div>\n
La abstracci\u00f3n total, al estilo de Mal\u00e9vich, es la ruptura con la abstracci\u00f3n, ya sea geom\u00e9trica o econ\u00f3mica.<\/div>\n

 <\/p>\n

Hemos explicado en otro lugar (aqu\u00ed en el anexo) que el comunismo era un gnosticismo generalizado, una herej\u00eda, una secesi\u00f3n.<\/div>\n
Tomemos el t\u00e9rmino SECESI\u00d3N, que recuerda un famoso movimiento art\u00edstico vien\u00e9s.<\/div>\n
Por un deslizamiento paralelo al que hicimos para generalizar el gnosticismo, podemos sostener que el comunismo es un futurismo generalizado KOMFUT.<\/div>\n
Vamos a realizar con el futurismo la misma operaci\u00f3n que hicimos con el gnosticismo (v\u00e9ase el anexo).<\/div>\n
Es decir, extraer del futurismo hist\u00f3rico ruso un \u00abn\u00facleo axiom\u00e1tico\u00bb capaz de permitir un recomienzo, una refundici\u00f3n de la aleaci\u00f3n KOMFUT.<\/div>\n

 <\/p>\n

Axiomas del futurismo generalizado<\/big><\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

(L\u00e9anse en relaci\u00f3n con los axiomas del gnosticismo generalizado).<\/div>\n

 <\/p>\n

1) El hombre est\u00e1 En Futuro.<\/div>\n
Su esencia de ser sin esencia lo hace abierto e indeterminado.<\/div>\n
\u00abDetr\u00e1s de la realidad, hay otra realidad oculta\u00bb. Lema del simbolismo ruso finisecular.<\/div>\n
Hay lo real y la realidad; y la realidad no es real.<\/div>\n
Lo \u00fanico real es el Hombre, una potencia indeterminada.<\/div>\n
Rechazo de todo positivismo.<\/div>\n

 <\/p>\n

Los sentidos, en todos los sentidos, no nos permiten explorar, comprender o asimilar \u00abel mundo emp\u00edrico\u00bb (la realidad deformada por la intuici\u00f3n trabajada). Los sentidos abren espacios inexplorados, esferas invisibles (\u00absurrealistas\u00bb). Estos sentidos son espirituales e ideales, no materiales, emp\u00edricos y positivistas.<\/div>\n

 <\/p>\n

2) El hombre est\u00e1 en movimiento.<\/div>\n
Rechaza y sobrepasa las formas, los marcos y las tradiciones.<\/div>\n
Incluidas las formas o tradiciones comunistas.<\/div>\n
El comunismo es la superaci\u00f3n del comunismo.<\/div>\n

 <\/p>\n

3) El hombre est\u00e1 En Lucha.<\/div>\n
Contra el mundo estable y las realidades (a\u00fan) monstruosas.<\/div>\n
El futurismo es un gnosticismo.<\/div>\n
Rechazo de la realidad: rechazo del arte realista.<\/div>\n
Introducci\u00f3n de lo irracional, lo absurdo, el reverso obsceno estabilizador de toda realidad (Kafka).<\/div>\n

 <\/p>\n

4) El caos de las gobernanzas ser\u00e1 convertido en un espacio de libertad.<\/div>\n
El caos del mundo no puede superarse: el orden est\u00e1 \u00aben el caos\u00bb.<\/div>\n
Hacer mundo significa extender el caos.<\/div>\n
Debemos aprender a vivir en el caos, que es insuperable.<\/div>\n
Y no de un modo gubernamental (de la gobernanza por el caos), sino de un modo po\u00e9tico.<\/div>\n
Encontrar las singularidades, las cat\u00e1strofes, las fallas, las grietas, las fisuras de Holloway.<\/div>\n
Y regocijarse en todas las fallas (de la construcci\u00f3n por una divinidad fallida, el hombre voluntarioso). Alegrarse de todos los viaductos (de todas las v\u00edas) que se derrumban.<\/div>\n

 <\/p>\n

5) Actuar y no hacer obras; y menos a\u00fan, producci\u00f3n o trabajo.<\/div>\n

 <\/p>\n

La obra futurista, En Futuro, \u00abconstructivista\u00bb, es la explosi\u00f3n de la otra revoluci\u00f3n, la revoluci\u00f3n permanente, la de la \u00e9tica pol\u00edtica o de la po\u00e9tica.<\/div>\n

 <\/p>\n

Yo s\u00e9 que s\u00ed<\/small><\/div>\n
Vendr\u00e1<\/small><\/div>\n
Har\u00e9 sonar el tambor<\/small><\/div>\n
Y todo ser\u00e1<\/small><\/div>\n
Pero ahora mismo<\/small><\/div>\n
Acechado<\/small><\/div>\n
En el desv\u00e1n<\/small><\/div>\n
De mi cabeza<\/small><\/div>\n
Glorifico las revueltas del ma\u00f1ana.<\/small><\/div>\n
Doy a la dial\u00e9ctica de Marx<\/small><\/div>\n
Motores po\u00e9ticos<\/small><\/div>\n
De cien caballos.<\/small><\/div>\n
Miren<\/small><\/div>\n
Las filas de los a\u00f1os venideros<\/small><\/div>\n
Sacudiendo cabezas con la explosi\u00f3n de los pensamientos,<\/small><\/div>\n
En el estr\u00e9pito de la artiller\u00eda de los corazones,<\/small><\/div>\n
Desde las profundidades del tiempo<\/small><\/div>\n
OTRA REVOLUCI\u00d3N,<\/small><\/div>\n
La tercera revoluci\u00f3n,<\/small><\/div>\n
La del esp\u00edritu.<\/small><\/div>\n

 <\/p>\n

La obra futurista, la comuna, es la \u00fanica v\u00eda hacia la salvaci\u00f3n.<\/div>\n
Es un camino, un camino interminable y decepcionante.<\/div>\n
Puesto que s\u00f3lo el Hombre puede salvar al Hombre, s\u00f3lo lo har\u00e1, como Mujer, In-Fame, errando.<\/div>\n
Crear una nueva lengua, no pulir las viejas.<\/div>\n
Rechazar el bello lenguaje o el gran estilo del Debord academizado.<\/div>\n
Glorificar los fracasos y los callejones sin salida, no las realizaciones, que son inestables.<\/div>\n
\u00a1Vivan todos los puentes Morandi!<\/div>\n
Comprender el papel fundador del error.<\/div>\n

 <\/p>\n

6) La comuna no es una potencia afirmativa, sino una potencia negadora.<\/div>\n
En esto es la \u00fanica salvaci\u00f3n del Hombre por el Hombre.<\/div>\n
El comunismo es aquello que dice NO, me reh\u00faso, y se opone obstinadamente.<\/div>\n
Herej\u00eda, desviaci\u00f3n, secesi\u00f3n, separaci\u00f3n.<\/div>\n
La comunidad comunista ser\u00e1 por tanto desastrosa (que funciona hacia el des-astre).<\/div>\n
Tal es su potencia tribunicia.<\/div>\n
La vida no tiene que ser representada (m\u00edmesis) sino reinventada. En vano.<\/div>\n
As\u00ed que la comuna comunista ser\u00e1 una obra.<\/div>\n
LEBENSKUNST. TODESKUNST.<\/div>\n

 <\/p>\n

La creaci\u00f3n fallida, del gnosticismo generalizado, a la que apunta el KOMFUT, es \u00abel bombero\u00bb.<\/div>\n
Bombas y circunstancias, aparatos y constricciones, m\u00e1quinas y torturas.<\/div>\n
Delicias y esperanzas.<\/div>\n
El En Futuro no es lo por venir.<\/div>\n
Sino lo abierto de la constancia negadora.<\/div>\n
El Futuro del Hombre por el Hombre. Y, tal vez, a favor del Hombre.<\/div>\n

 <\/p>\n

Anexo: El gnosticismo generalizado es el comunismo<\/big><\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

Devenir hereje.<\/div>\n
Empecemos por una definici\u00f3n generalizada del gnosticismo (introducci\u00f3n muy breve).<\/div>\n
No se trata aqu\u00ed de producir una historia de la gnosis y de los gnosticismos, sino, a partir de dicha historia, de conceptualizar lo que es posible llamar un \u00abgnosticismo generalizado\u00bb (o una definici\u00f3n generalizada de dicho gnosticismo).<\/div>\n
La historia de la gnosis es, pues, una cantera, una mina, de la que vamos a extraer t\u00e9rminos generales (que definen un gnosticismo generalizado).<\/div>\n
La caracter\u00edstica importante de estos t\u00e9rminos generalizados es que se arrancan de sus contextos hist\u00f3ricos y, en particular, filos\u00f3fico-religiosos, para \u00absecularizarlos\u00bb (teorizarlos y hacerlos aptos para su integraci\u00f3n en un pensamiento de escisi\u00f3n comunista o her\u00e9tica).<\/div>\n
Dicho de otro modo: hay elementos revolucionarios en la gnosis hist\u00f3rica, elementos que hay que arrancar de un magma filos\u00f3fico-religioso (hoy totalmente mudo).<\/div>\n
Los elementos de la definici\u00f3n generalizada, que llamaremos axiomas gn\u00f3sticos, forman un n\u00facleo m\u00ednimo, un n\u00facleo que puede considerarse como el punto de partida de un camino de ruptura de la supuesta unidad del cristianismo europeo.<\/div>\n

 <\/p>\n

Axiomas gn\u00f3sticos (del gnosticismo generalizado):<\/div>\n

 <\/p>\n

1) El Hombre tiene siempre la primac\u00eda: centro, comienzo y t\u00e9rmino del pensamiento; El Hombre determina las entidades an\u00f3nimas (de la religi\u00f3n, de la filosof\u00eda, etc.) sobre las que goza de primac\u00eda.<\/div>\n

 <\/p>\n

2) El Hombre es un Adentro Vac\u00edo encerrado en un Afuera Lleno (de riquezas), el Mundo.<\/div>\n

 <\/p>\n

3) Este Mundo es una creaci\u00f3n fallida cuyo fracaso ilimitado no puede medirse en una escala de perfecciones divinas y no puede compararse con ninguna infinitud ontol\u00f3gica.<\/div>\n

 <\/p>\n

4) El Hombre como Adentro Vac\u00edo se define por su inmanencia (una acci\u00f3n-pensamiento radical o inmanente) y no por un estado (de) absoluto (o incluso un estado de naturaleza).<\/div>\n

 <\/p>\n

5) La acci\u00f3n radical (no absoluta) puede generar una \u00abciencia del Mundo\u00bb (Gnosis en sentido estricto), una ciencia en inmanencia (trascendental, por axiomas), tanto una \u00abciencia cr\u00edtica\u00bb (econom\u00eda cr\u00edtica, por ejemplo) como una \u00abciencia de la filosof\u00eda\u00bb (o de las estructuras dualistas del pensamiento metaf\u00edsico).<\/div>\n

 <\/p>\n

6) Esta ciencia en inmanencia (trascendental) puede apoyar la acci\u00f3n con vistas a la transformaci\u00f3n del Mundo, y constituye la expresi\u00f3n generalizada de la soteriolog\u00eda gn\u00f3stica (la Salvaci\u00f3n por la Gnosis). Hay pues un objetivo de Salvaci\u00f3n del sujeto (subyugado) por El Hombre.<\/div>\n

 <\/p>\n

El tan debatido tema de lo \u00abmesi\u00e1nico\u00bb se difumina aqu\u00ed como \u00abmesianicidad inmanente o radical\u00bb. El mes\u00edas que no es m\u00e1s que un portador de maletas.<\/div>\n
El objetivo de los axiomas es eliminar las variaciones mitol\u00f3gicas que son el encanto del gnosticismo hist\u00f3rico. Se trata de provocar una transformaci\u00f3n que conduzca a una Salida de la econom\u00eda.<\/div>\n

 <\/p>\n

Las cr\u00edticas (violentas) a la gnosis (y a los supuestos gn\u00f3sticos: Heidegger y Marx), de V\u00f6gelin por ejemplo, s\u00f3lo ve\u00edan el aspecto religioso o mitol\u00f3gico o m\u00edstico de esta gnosis. Aqu\u00ed rompemos con este misticismo malo y vago, para llegar a la Gnosis como ciencia (cr\u00edtica).19<\/sup><\/div>\n
Tal vez el punto clave de esta ciencia (cf<\/em>. axioma 1) sea la cr\u00edtica del fetichismo, en este caso el fetichismo de las abstracciones, sustancias, naturalidades, etc.<\/div>\n
Como aplicaci\u00f3n, la cuesti\u00f3n de la Salvaci\u00f3n (soteriolog\u00eda) o del Salvador se difumina sin piedad: s\u00f3lo El Hombre en inmanencia es Salvador del sujeto (social) a trav\u00e9s de su acci\u00f3n \u00e9tica pol\u00edtica (y esta \u00e9tica pol\u00edtica es \u00abs\u00f3lo humana\u00bb, es decir, d\u00e9bil, muy d\u00e9bil).<\/div>\n
La generalizaci\u00f3n de la gnosis, la erradicaci\u00f3n de sus desarrollos m\u00edstico-religiosos sulfurosos, es necesaria para liberar un n\u00facleo gn\u00f3stico (aqu\u00ed axiomatizado) de todas las normalizaciones mundanas o hist\u00f3ricas (como pseudocristianismo), para hacer o\u00edr finalmente el Grito del Hombre que se ha PERDIDO en el torbellino de la Historia Mundo<\/strong>.<\/div>\n
Una vez m\u00e1s, hay que distinguir la Gnosis generalizada de una gnosis hist\u00f3rica religiosa cristiana espiritualista. Lo que est\u00e1 en juego aqu\u00ed es una especie de pragm\u00e1tica (actuar pol\u00edticamente por la Salvaci\u00f3n significa actuar sin tener en cuenta la Salvaci\u00f3n: \u00a1medios sin fines!).<\/div>\n

 <\/p>\n

En este marco, podemos repensar el \u00abAdversario Malvado\u00bb del Infierno Mundo: la econom\u00eda y sus circuitos (o C\u00edrculos de encarcelamiento), su Pan\u00f3ptico o este Afuera Lleno (de regalos ficticios) en el que estamos presos, atrapados.<\/div>\n
Por \u00faltimo, tema esencialmente paraagustiniano, no hay que olvidar el grandioso tema de la creaci\u00f3n fallida, del demiurgo loco y perverso (o loco con poder de riqueza, Elon Musk), del fracaso intencionado, la creaci\u00f3n del Mundo siendo La Guerra (el pensamiento econ\u00f3mico no es m\u00e1s que una empresa de blanqueamiento o de alisado, de pulido, empresa evidentemente contaminada ella misma por el Mal que pretende desterrar).<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo transformar el Mundo (Marx) en lugar de negarlo? \u00bfY por qu\u00e9 hacerlo? \u00bfDesde cu\u00e1ndo la historia se convierte en lo hist\u00f3rico err\u00e1tico?<\/div>\n

 <\/p>\n

Por \u00faltimo (para esta breve introducci\u00f3n), la generalizaci\u00f3n axiom\u00e1tica pretende mostrar el v\u00ednculo entre el dualismo metaf\u00edsico y la duplicidad, la duplicidad del fundamento unitario o incluso totalitario (aqu\u00ed es donde V\u00f6gelin yerra el blanco \u2014 una vez m\u00e1s, apunta a una gnosis bastardizada, la que pretendemos sustituir, s\u00f3lo conoce la gnosis filos\u00f3fica).<\/div>\n
La gnosis no puede expresar en modo alguno una pulsi\u00f3n revolucionaria (o una reacci\u00f3n conservadora que tambi\u00e9n quiere ser revolucionaria, para una revoluci\u00f3n conservadora) si sigue siendo religiosa (m\u00edstica), si se despliega siempre como una variaci\u00f3n sobre el tema de la UNIDAD, del Uno Todo o del Hombre Unificado (tambi\u00e9n) sujeto (de voluntad), o el de la subjetividad absoluta (incluso modificada al estilo de Deleuze Negri) o el de lo Real como Totalidad.<\/div>\n

 <\/p>\n

Breve bibliograf\u00eda sobre el pensamiento italiano de la destituci\u00f3n<\/big><\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

Martin H\u00e4gglund, Radical Atheism<\/em>, Stanford UP, 2008.<\/div>\n
Gianni Vattimo, \u00abNihilism as Emancipation\u00bb, en Lorenzo Chiesa y Alberto Toscano (eds.), The Italian Difference. Between Nihilism and Biopolitics<\/em>, re.press, Melbourne, 2009, pp. 31-35.<\/div>\n
Roberto Esposito, \u00abCommunity and Nihilism\u00bb, en Lorenzo Chiesa y Alberto Toscano (eds.), The Italian Difference. Between Nihilism and Biopolitics<\/em>, re.press, Melbourne, 2009, pp. 37-53.<\/div>\n
Lorenzo Chiesa, \u00abGiorgio Agamben\u2019s Franciscan Ontology\u00bb, en Lorenzo Chiesa y Alberto Toscano (eds.), The Italian Difference. Between Nihilism and Biopolitics<\/em>, re.press, Melbourne, 2009, pp. 149-163.<\/div>\n
Massimo Cacciari, The Unpolitical. On the Radical Critique of Political Reason<\/em>, Fordham UP, 2009.<\/div>\n
Silvia Benso y Brian Schroeder (eds.), Between Nihilism and Politics. The Hermeneutics of Gianni Vattimo,<\/em> SUNY Press, 2010.<\/div>\n
Gianni Vattimo y Santiago Zabala, Hermeneutic Communism<\/em>, From Heidegger to Marx, Columbia UP, 2011.<\/div>\n
Slavoj Zizek, De la Croyance<\/em>, \u00c9ditions Jacqueline Chambon, 2011.<\/div>\n
Giorgio Agamben, \u00abVers une th\u00e9orie de la puissance destituante\u00bb, en lundimatin<\/em>, n\u00fam. 45, 25 de enero 2016.<\/div>\n
Roberto Esposito, Politics and Negation<\/em>, Polity Press, 2019.<\/div>\n
\n

 <\/p>\n

1<\/sup> La explicaci\u00f3n de lo que se entiende por \u00abpol\u00edtica negativa\u00bb o \u00abpotencia destituyente\u00bb ha sido desarrollada ampliamente.<\/small><\/div>\n
Jacques Fradin, \u00abPhilosophie du Zapatisme. Courte g\u00e9n\u00e9alogie de la politique n\u00e9gative\u00bb, en lundimatin<\/em>, n\u00fam. 300, 16 de agosto de 2021.<\/small><\/div>\n
Y m\u00e1s elaboradamente:<\/small><\/div>\n
Jacques Fradin, \u00abPUNK Anarchism. Miettes 1 \u00e0 10 + Annexe et \u00c9pilogue\u00bb, de lundimatin<\/em>, n\u00fam. 277 (1 de marzo de 2021) a lundimatin<\/em>, n\u00fam. 296 (12 de julio de 2021), cada 15 d\u00edas.<\/small><\/div>\n
V\u00e9ase la nota 15 m\u00e1s abajo.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> Referencia cruzada a: \u00abComment g\u00e9n\u00e9raliser la r\u00e9volution copernicienne op\u00e9ra\u00efste ? Sur John Holloway\u00bb, en lundimatin<\/em>, n\u00fam. 108, 13 de junio de 2017.<\/small><\/div>\n
3<\/sup> Desarrollamos, como Cuadernos de vacaciones, un An\u00e1lisis pol\u00edtico de la econom\u00eda, centrado en el tema de la Desigualdad y la Jerarqu\u00eda, lundimatin<\/em>, n\u00fam. 348-349, de finales de agosto a principios de septiembre de 2022, en cuatro episodios; el \u00faltimo (4\/4, lundimatin<\/em>, n\u00fam. 349 del 7 de septiembre de 2022) est\u00e1 dedicado a la \u00abracializaci\u00f3n\u00bb de esta desigualdad.<\/small><\/div>\n
Aqu\u00ed tomamos como punto de partida el principio fundamental de la constituci\u00f3n republicana: todos los hombres son desiguales<\/strong>. \u00c9ste es el principio que permite el despliegue de la econom\u00eda (cuyo axioma fundamental es la desigualdad).<\/small><\/div>\n
Dejamos al lector que lidie con lo que parece ser el principio de la rep\u00fablica: la igualdad (como fachada, como edificio oficial) y los \u00abderechos humanos\u00bb (que no van de la mano con los \u00abderechos econ\u00f3micos\u00bb, el derecho mercantil o el derecho de corporaciones, la lex mercatoria<\/em>, que siempre tiene la primac\u00eda).<\/small><\/div>\n
4<\/sup> Dejamos al lector la tarea de ilustrar estas f\u00f3rmulas.<\/small><\/div>\n
Las ilustraciones son tan numerosas que desaf\u00edan un resumen.<\/small><\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo pueden las empresas (las corporaciones) permitirse ej\u00e9rcitos de abogados corruptos?<\/small><\/div>\n
\u00bfNo es eso malversaci\u00f3n de activos?<\/small><\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo se analiza el \u00absecreto empresarial\u00bb? etc. Etc.<\/small><\/div>\n
Como introducci\u00f3n a este oc\u00e9ano (de corrupci\u00f3n):<\/small><\/div>\n
Les enqu\u00eates de M\u00e9diapart en bande dessin\u00e9e, num\u00e9ro justice, La Revue Dessin\u00e9e, \u00c9dition Sp\u00e9ciale<\/em>.<\/small><\/div>\n
Para m\u00e1s noticias, consulte M\u00e9diapart<\/em>.<\/small><\/div>\n
Por ejemplo, 16 de enero de 2023, Blandine Flipo, Les folles \u00e9conomies de la famille Ciotti au d\u00e9triment de la S\u00e9curit\u00e9 Sociale<\/em>.<\/small><\/div>\n
O, 15 de enero de 2023, Dan Israel, Le mirage des petites retraites \u00e0 1200 euros<\/em>.<\/small><\/div>\n
La literatura sociol\u00f3gica y econ\u00f3mica sobre la desigualdad es enorme.<\/small><\/div>\n
Thomas Piketty, Une br\u00e8ve histoire de l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em>, 2021.<\/small><\/div>\n
Oxfam Francia, La loi du plus riche. Nouveau rapport sur les in\u00e9galit\u00e9s mondiales<\/em>, 16 de enero de 2023.<\/small><\/div>\n
Y para (no) terminar, remit\u00e1monos al gran libro de Sa\u00efd Bouamama, Des Classes Dangereuses \u00e0 l\u2019Ennemi Int\u00e9rieur. Capitalisme, immigration, racisme<\/em>, Syllepse, 2021.<\/small><\/div>\n
5<\/sup> Una vez m\u00e1s, dejamos al lector atento la tarea ilimitada de redactar peque\u00f1as fichas sobre los distintos aspectos de la desigualdad, desde Ciotti hasta los trabajadores de m\u00e1s edad, por utilizar los ejemplos citados en la nota anterior.<\/small><\/div>\n
6<\/sup> Una buena imagen de esta rep\u00fablica es el barco negrero. O el tren Snowpiercer.<\/small><\/div>\n
7<\/sup> Por citar s\u00f3lo un estudio reciente sobre este tema:<\/small><\/div>\n
Ann Laura Stoler, Interior Frontiers. Essays on the Entrails of Inequality<\/em>, Oxford UP, 2022.<\/small><\/div>\n
Para m\u00e1s referencias, v\u00e9ase la bibliograf\u00eda de esta obra.<\/small><\/div>\n
8<\/sup> Rindamos aqu\u00ed homenaje a Sven Lindqvist:
\n<\/small><\/div>\n
The Dead Do Not Die. Exterminate all the Brutes and Terra Nullius<\/em>, New Press, 2014, nueva edici\u00f3n.<\/small><\/div>\n
Adem\u00e1s:<\/small><\/div>\n
Raoul Peck, Exterminate all the Brutes<\/em>, Deno\u00ebl, 2021.<\/small><\/div>\n
Sobre una pel\u00edcula basada en la obra de Sven Lindqvist.<\/small><\/div>\n
9<\/sup> Como hemos tratado este tema varias veces, vamos a referirnos s\u00f3lo a una serie (de lundimatin<\/em>):<\/small><\/div>\n
\u00abPacification et colonisation, la violence fondamentale et structurelle de l\u2019\u00e9conomie\u00bb, 1\/9, en lundimatin<\/em>, n\u00fam. 123, 20 de noviembre de 2017.<\/small><\/div>\n
El \u00faltimo art\u00edculo de la serie, \u00abLa question politique du valeur\u00bb, 9\/9, en lundimatin<\/em>, n\u00fam. 143, 23 de abril de 2018, forma parte de un an\u00e1lisis dedicado a: El n\u00facleo pol\u00edtico colonial de la econom\u00eda, valor, evaluaci\u00f3n, medida, calculabilidad, contabilidad, servidumbre.<\/small><\/div>\n
A lo que habr\u00eda que a\u00f1adir: clasificaci\u00f3n (= medici\u00f3n), jerarqu\u00eda, desigualdad.<\/small><\/div>\n
La desigualdad no es otra cosa que lo que hace posible la medici\u00f3n. Y, por tanto, es la base de una sociedad \u00abracional\u00bb: la racionalidad econ\u00f3mica, el c\u00e1lculo gen\u00e9rico, se basa en la desigualdad (ver nota 3).<\/small><\/div>\n
10<\/sup> \u00abEstamos en democracia\u00bb, la igualdad es un principio constitucional, etc.<\/small><\/div>\n
Esto es lo que afirma el sacerdocio republicano.<\/small><\/div>\n
Ya hemos tocado este tema:<\/small><\/div>\n
\u00abQu\u2019est-ce que le despotisme \u00e9conomique ?\u00bb, series 1\/4 a 4\/4, de lundimatin<\/em>, n\u00fam. 203 a lundimatin, n\u00fam. 206, agosto-septiembre, 2019.<\/small><\/div>\n
11<\/sup> Sin necesidad de volver a Freud y a todo el psicoan\u00e1lisis cr\u00edtico, citemos s\u00f3lo:<\/small><\/div>\n
Gil Anidjar, Blood. A Critique of Christianity<\/em>, Colombia UP, 2014.<\/small><\/div>\n
Empezando por la conclusi\u00f3n:<\/small><\/div>\n
\u00abOn the Christian Question, Jesus and Monotheism\u00bb.<\/small><\/div>\n
Conclusi\u00f3n que contiene una amplia introducci\u00f3n a los \u00faltimos textos de Freud sobre la religi\u00f3n.<\/small><\/div>\n
Y, en t\u00e9rminos m\u00e1s generales:<\/small><\/div>\n
Tristan Dagron, Le soi subjugu\u00e9. Servitude volontaire et cliniques de l\u2019ali\u00e9nation<\/em>, Vrin, 2022.<\/small><\/div>\n
Este tema esencial de la conversi\u00f3n, la incorporaci\u00f3n, la sumisi\u00f3n, la conformaci\u00f3n y el conformismo, un tema religioso explorado al menos desde Freud, ha sido objeto de intensos an\u00e1lisis desde el desarrollo del fascismo (por la Escuela de Fr\u00e1ncfort, entre otros).<\/small><\/div>\n
12<\/sup> V\u00e9anse, por ejemplo, las bylines<\/em> de Elli Kronauer.<\/small><\/div>\n
13<\/sup> Vu\u00e9lvase a \u00abSortir des cercles vicieux de la souverainet\u00e9\u00bb, en lundimatin<\/em>, n\u00fam. 333, 4 de abril de 2022.<\/small><\/div>\n
14<\/sup> Admiremos la Association Survie, Ensemble contre la Fran\u00e7afrique<\/em>.<\/small><\/div>\n
Billets d\u2019Afrique, noviembre de 2022, n\u00fam. 322, \u00abQuand les int\u00e9r\u00eats fran\u00e7ais priment sur la d\u00e9mocratie\u00bb.<\/small><\/div>\n
Billets d’Afrique, diciembre de 2022, n\u00fam. 323, \u00abP\u00e9trole brut, Scandale brut\u00bb; a prop\u00f3sito de Agn\u00e8s Pannier-Runacher y de Perenco; la invisibilizaci\u00f3n de los militares franceses en el Sahel.<\/small><\/div>\n
15<\/sup> Catacumba, silo: es f\u00e1cil reconocer el l\u00e9xico de G\u00fcnther Anders, La Catacombe de Molussie<\/em>, traducido por L\u2019\u00c9chapp\u00e9e, 2021.<\/small><\/div>\n
Como la cuesti\u00f3n pol\u00edtica, en el contexto de la impotencia (y luego de la potencia negativa), es la de actuar en una situaci\u00f3n de despotismo (\u00abnuestra\u00bb rep\u00fablica), los escritos de los proscritos de la \u00e9poca fascista vuelven a ser necesariamente actuales.<\/small><\/div>\n
Por supuesto, Walter Benjamin, sus escritos sobre la violencia (retomados por Agamben, v\u00e9ase Gil Anidjar, Blood<\/em>, nota 11) o, para limitarnos, Hermann Broch, Los son\u00e1mbulos<\/em>.<\/small><\/div>\n
Ahora bien, Los son\u00e1mbulos<\/em> son agitadores teledirigidos.<\/small><\/div>\n
16<\/sup> La explicaci\u00f3n de lo que se entiende por \u00abpol\u00edtica negativa\u00bb o \u00abpotencia destituyente\u00bb ha sido desarrollada ampliamente.<\/small><\/div>\n
\u00abPhilosophie du Zapatisme. Courte g\u00e9n\u00e9alogie de la politique n\u00e9gative\u00bb, en lundimatin<\/em>, n\u00fam. 300, 16 de agosto de 2021.<\/small><\/div>\n
Y m\u00e1s elaboradamente:<\/small><\/div>\n
\u00abPUNK Anarchism, MIettes 1 \u00e0 10 + Annexe et \u00c9pilogue\u00bb, de lundimatin<\/em>, n\u00fam. 277 (1 de marzo de 2021) a lundimatin<\/em>, n\u00fam. 296 (12 de julio de 2021), cada 15 d\u00edas.<\/small><\/div>\n
V\u00e9ase Lee Edelman, No Future<\/em>.<\/small><\/div>\n
En esta nota, \u00abpol\u00edtica negativa\u00bb o \u00abpotencia destituyente\u00bb se traduce por \u00abcomunismo tribunicio\u00bb. No un comunismo de la construcci\u00f3n (de presas o redes), sino un comunismo \u00abque frena\u00bb (comunismo del katechon, Agamben, Esposito).<\/small><\/div>\n
Il potere che frena. Saggi di teologia politica in dialogo con Massimo Cacciari<\/em>, Aracne Editrice, 2015.<\/small><\/div>\n
Massimo Cacciari, The Withholding Power. An Essay on Political Theology<\/em>, Bloomsbury, 2018.<\/small><\/div>\n
Il potere che frena<\/em>, Adelphi, 2013.<\/small><\/div>\n
Hay que desarrollar esta cuesti\u00f3n del Katechon<\/em>, reintroducida por el pensamiento italiano reciente, Agamben, Esposito, Cacciari.<\/small><\/div>\n
17<\/sup> Esta \u00abguerra de egos\u00bb, tan familiar para los universitarios (no muy universales), es la reducci\u00f3n liliputiense de los c\u00edrculos viciosos de la soberan\u00eda (v\u00e9ase la nota 13).<\/small><\/div>\n
V\u00e9ase Aude Vidal, \u00c9gologie, \u00c9cologie, individualisme et course au bonheur<\/em>, Le Monde \u00e0 l\u2019envers, 2017.<\/small><\/div>\n
18<\/sup> Sobre esta conflictiva cuesti\u00f3n del \u00absecularismo cr\u00edtico\u00bb, a partir de Edward Said,<\/small><\/div>\n
Critical Secularism<\/em>, boundary 2, volumen 31, n\u00famero 2, verano de 2004, editado por Aamir Mufti.<\/small><\/div>\n
O:<\/small><\/div>\n
Gil Anidjar, The Jew, the Arab, A History of the Enemy<\/em>, Stanford UP, 2003.<\/small><\/div>\n
Recomendamos explorar toda la obra de Gil Anidjar (v\u00e9ase la nota 11).<\/small><\/div>\n
19<\/sup> La Teor\u00eda Cr\u00edtica de la Escuela de Fr\u00e1ncfort es un buen ejemplo de Gnosis (difuminada).<\/small><\/div>\n
Esencialmente, por su Dial\u00e9ctica Negativa<\/em>.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traducci\u00f3n de un texto de Jacques Fradin publicado originalmente en lundimatin, n\u00fam. 368, 30 de enero de 2023. Se trata de las anotaciones de s\u00edntesis que Jacques Fradin mand\u00f3 a un debate organizado en La Parole Errante, un \u00abespacio autogestionado de experimentaci\u00f3n pol\u00edtica, cultural y social en Montreuil, Seine-Saint-Denis\u00bb.   La pol\u00edtica destituyente o de […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2718,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[122],"class_list":["post-3086","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-jacques-fradin"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3086","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3086"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3086\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3101,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3086\/revisions\/3101"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2718"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3086"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3086"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3086"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}