{"id":3069,"date":"2024-01-23T16:44:07","date_gmt":"2024-01-23T22:44:07","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3069"},"modified":"2024-01-23T16:44:07","modified_gmt":"2024-01-23T22:44:07","slug":"correspondencia-entre-giorgio-agamben-y-furio-jesi-nota-introductoria-de-andrea-cavalletti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3069","title":{"rendered":"Correspondencia entre Giorgio Agamben y Furio Jesi. Nota introductoria de Andrea Cavalletti"},"content":{"rendered":"
La siguiente correspondencia entre Giorgio Agamben y Furio Jesi se public\u00f3 con la siguiente nota introductoria de Andrea Cavalletti en el dossier \u00abFurio Jesi. Mitopolitica\u00bb, editado por Emanuele E. Pelilli y James R. Martel, en P\u00f3lemos. Materiali di filosofia e critica sociale<\/em>, n\u00fam. 1, marzo de 2022, a\u00f1o II, pp. 341-364.<\/strong><\/div>\n

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Nota introductoria de Andrea Cavalletti<\/strong><\/div>\n

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En el segundo grupo de in\u00e9ditos, presentamos algunas cartas que Giorgio Agamben y Furio Jesi intercambiaron entre principios de noviembre de 1972 y principios de julio de 1974. Fue Agamben, tras leer Letteratura e mito<\/em> (Tur\u00edn, Einaudi, 1968) por consejo de Italo Calvino, el primero en escribir a su coet\u00e1neo turin\u00e9s, que por su parte hab\u00eda apreciado mucho El hombre sin contenido<\/em> (Mil\u00e1n, Rizzoli, 1970). Jesi, que desde hac\u00eda algunos a\u00f1os viv\u00eda con su familia en el lago de Orta, publicaba entonces Mitologie intorno all\u2019Illuminismo<\/em> (Edizioni di Comunit\u00e0, Mil\u00e1n, 1972) y se enfrentaba a una \u00abserie de compromisos abrumadores\u00bb, entre ellos la edici\u00f3n (nunca terminada) del Mutterrecht<\/em> de Bachofen. Agamben escribe desde Par\u00eds, luego Londres y finalmente Roma; acaba de inaugurar la larga investigaci\u00f3n que dar\u00e1 lugar a Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental<\/em> (Tur\u00edn, Einaudi, 1977), estudia a los trovadores pero tambi\u00e9n a los m\u00edsticos, y est\u00e1 a punto de dedicarse a la edici\u00f3n italiana de los Poemas<\/em> de Juan de la Cruz (Tur\u00edn, Einaudi, 1974). Ambos estudiosos han publicado recientemente un escrito propio en el n\u00famero de la revista I problemi di Ulisse<\/em> dedicado al tema \u00abPoes\u00eda y no poes\u00eda\u00bb (vol. XI, fasc. LXXI, febrero de 1972): \u00abEl dandi y el fetiche. Contribuci\u00f3n al estudio de los or\u00edgenes de la poes\u00eda moderna\u00bb, que deb\u00eda incluirse en Estancias<\/em>, en el cap\u00edtulo \u00abEn el mundo de Odradek. La obra de arte frente a la mercanc\u00eda\u00bb; y \u00abIl mito \u201cpadrone di sempre\u201d\u00bb, un texto a\u00fan poco conocido sobre los \u00abvanos rituales\u00bb con los que la poes\u00eda italiana (de Leopardi a D\u2019Annunzio, de Pascoli a Montale) intent\u00f3 \u00abrecurrir al mito como soporte de la cultura burguesa\u00bb.<\/div>\n
Tras recibir de Agamben, en febrero de 1972, un ejemplar enmendado de \u00abEl dandi y el fetiche\u00bb, Jesi le envi\u00f3 la \u00abLettura del \u201cBateau ivre\u201d di Rimbaud\u00bb (publicado en Comunit\u00e0<\/em>, n\u00fam. 168, diciembre de 1972). Agamben responder\u00eda el 6 de abril de 1973 adjuntando su \u00abSobre los l\u00edmites de la violencia\u00bb<\/a> (escrito en 1968 pero publicado en Nuovi argomenti<\/em>, n\u00fam. 17, 1970), un ensayo que adem\u00e1s de \u00abalgunas alusiones al mito\u00bb (23 de noviembre de 1972) \u00abcontiene algunas consideraciones sobre la revoluci\u00f3n y el tiempo que me parecen cercanas a las tuyas\u00bb (6 de abril de 1973): la definici\u00f3n, aqu\u00ed inspirada en Benjamin, de la violencia revolucionaria seg\u00fan el modelo de la violencia sagrada, es decir, como violencia que no se propone afirmar un derecho sino romper la continuidad temporal, es de hecho muy similar a la de la revuelta como \u00absuspensi\u00f3n del tiempo hist\u00f3rico\u00bb ofrecida en el ensayo de Jesi sobre Rimbaud. El 25 de febrero de 1974, cuando en cambio hab\u00eda recibido y estaba leyendo Mito<\/em> (Mil\u00e1n, Isedi, 1973), Agamben volvi\u00f3 a escribir: \u00abTe env\u00edo este Juan de la Cruz, en cuyo prefacio encontrar\u00e1s algunas huellas de la lectura de tu Letteratura e mito<\/em>\u00bb. El prefacio \u00abLa \u201cnotte oscura\u201d di Juan de la Cruz\u00bb contiene, en efecto, una referencia expl\u00edcita al ensayo jesiano de 1966 Simbolo e silenzio<\/em> (recogido m\u00e1s tarde en Letteratura e mito<\/em>). Los \u00abtropos po\u00e9ticos en los que san Juan intenta fijar las estaciones de la noche oscura\u00bb, se\u00f1ala aqu\u00ed Agamben, no son \u00abcifras de una ciencia secreta\u00bb sino, retomando la definici\u00f3n de Bachofen tan querida por Jesi, \u00ab\u201cs\u00edmbolos que descansan en s\u00ed mismos\u201d, saturados y llenos de nada, y no remiten a ninguna verdad oculta\u00bb.1<\/sup><\/div>\n
Jesi recibi\u00f3 el ensayo \u00abSobre los l\u00edmites de la violencia\u00bb mientras trabajaba en La vera terra. Antologia di storici e altri prosatori greci sul mito e la storia<\/em> (Paravia, Tur\u00edn, 1974) y as\u00ed tuvo ocasi\u00f3n de citar inmediatamente un pasaje del mismo \u2014sobre la primac\u00eda, en la polis<\/em> griega, de la palabra y la persuasi\u00f3n\u2014 en el cap\u00edtulo \u00abGreci e \u201cbarbari\u201d\u00bb; m\u00e1s tarde escribi\u00f3 \u00abK\u00e1roly Ker\u00e9nyi. Il \u201cmito dell\u2019uomo\u201d\u00bb (1976, publicado luego en Materiali mitologici<\/em>, Tur\u00edn, Einaudi, 1979), retom\u00f3 la definici\u00f3n de Ker\u00e9nyi como protagonista de la \u00abciencia sin nombre\u00bb del ensayo de Agamben \u00abAby Warburg y la \u201cciencia sin nombre\u201d\u00bb (en Prospettive Settanta<\/em>, julio-septiembre de 1975; hoy en G. Agamben, La potencia del pensamiento. Ensayos y conferencias<\/em>, Neri Pozza, Vicenza 2005), del que, cabe imaginar, probablemente recibi\u00f3 el extracto del autor.<\/div>\n
A pesar de las mejores intenciones y de los contactos cultivados a lo largo de los a\u00f1os,2<\/sup> Agamben y Jesi nunca se conocieron personalmente, y la carta de Jesi del 7 de julio de 1974, conservada como las dem\u00e1s entre los papeles de su legado, es la \u00faltima de la que disponemos actualmente.<\/div>\n
Desde 1996, Agamben ha publicado \u00abEl talism\u00e1n de Furio Jesi\u00bb (como prefacio a la primera reedici\u00f3n de la Lettura del \u00abBateau ivre\u00bb di Rimbaud<\/em>, Quodlibet, Macerata), el importante ensayo \u00abSobre la imposibilidad de decir yo. Paradigmas epistemol\u00f3gicos y paradigmas po\u00e9ticos de Furio Jesi\u00bb (en Cultura tedesca<\/em>, n\u00fam. 12, 1999, recogido posteriormente en La potencia del pensamiento<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>.), y luego se refiri\u00f3 en diversos lugares de sus propias obras a los trabajos de Jesi. Recordamos aqu\u00ed al menos dos de ellos: el pasaje sobre los \u00abmomentos revolucionarios seg\u00fan Jesi\u00bb en El uso de los cuerpos<\/em> (Vicenza, Neri Pozza, 2014), donde la proximidad se\u00f1alada en 1973 entre revoluci\u00f3n (Agamben) como interrupci\u00f3n del continuum<\/em> y revuelta (Jesi) como suspensi\u00f3n del tiempo parece no s\u00f3lo adquirida sino empujada \u2014de nuevo, evidentemente, en el signo de Benjamin\u2014 hasta la coincidencia o la sinonimia; por \u00faltimo, en El Reino y la Gloria<\/em> (Vicenza, Neri Pozza, 2009), la referencia a la lectura de los \u00ablugares comunes\u00bb en Rilke, es decir, a la \u00abdefinici\u00f3n jesiana de las Eleg\u00edas<\/em> como poes\u00eda que no tiene nada que decir\u00bb: treinta y cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, los tropos \u00abllenos de nada\u00bb del m\u00edstico espa\u00f1ol resuenan aqu\u00ed, al igual que la noci\u00f3n de \u00abs\u00edmbolo que descansa en s\u00ed mismo\u00bb resuena en la noci\u00f3n jesiana de \u00ablugar com\u00fan\u00bb.<\/div>\n

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Las cartas se conservan entre los papeles de Jesi: cinco manuscritos, en el caso de Agamben, y dos mecanografiados en copia sobre papel de seda.<\/div>\n
Agradecemos a Giorgio Agamben, Sofia y Stefano Jesi su amabilidad al permitirnos publicar esta correspondencia.<\/div>\n

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1<\/sup> G. Agamben, \u00abLa \u201cnotte oscura\u201d di Juan de la Cruz\u00bb, en Juan de la Cruz, Poesie<\/em>, introducci\u00f3n y traducci\u00f3n de G. Agamben, Tur\u00edn, Einaudi, 1974, pp. VI-VII.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> En noviembre de 1978, Jesi envi\u00f3 a Agamben uno de los ejemplares con dedicatoria de Il linguaggio delle pietre<\/em>, Mil\u00e1n, Rizzoli, 1978.<\/small><\/div>\n

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Correspondencia entre Giorgio Agamben y Furio Jesi<\/strong><\/div>\n

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Par\u00eds, 2 de noviembre de 1972<\/div>\n

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Estimado se\u00f1or Jesi,<\/div>\n
\u00bfPuedo decirle que mi encuentro, por consejo de Italo Calvino, con su libro Letteratura e mito<\/em>1<\/sup> ha sido para m\u00ed una de las experiencias de lectura m\u00e1s enriquecedoras de los \u00faltimos meses?<\/div>\n
Si por casualidad se encuentra aqu\u00ed, en Par\u00eds, ser\u00eda para m\u00ed realmente un gran placer conocerlo. Mi direcci\u00f3n es 16, rue Jacob \u2014 Par\u00eds VI\u00b0, y mi tel\u00e9fono 6337916.<\/div>\n
Le agradezco y espero tener pronto el placer de leer algo m\u00e1s suyo.<\/div>\n

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Giorgio Agamben<\/div>\n

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1<\/sup> Furio Jesi, Letteratura e mito<\/em>, Tur\u00edn, Einaudi, 1968.<\/small><\/div>\n

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28010 \u2014 Ameno, 8 de noviembre de 1972<\/div>\n
Aldea de Lortallo<\/div>\n

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Estimado Agamben,<\/div>\n
En vista de que s\u00f3lo soy dos a\u00f1os mayor, permite que te sugiera el t\u00fa, que me parece m\u00e1s cort\u00e9s. Muchas gracias por tu carta, y confieso que no me ha llegado de forma totalmente inesperada. Hab\u00eda le\u00eddo en su momento tu Hombre sin contenido<\/em>,1<\/sup> no conoc\u00eda tu direcci\u00f3n, y mi asombro segu\u00eda siendo muy reciente por nuestro no-encuentro. Quien se ocupa de estas cosas y de este modo ha prometido impl\u00edcitamente encontrarse con \u00abses homologues<\/em>\u00bb, como se dice en tus rumbos. Y mi maestro Ker\u00e9nyi siempre insisti\u00f3 en la m\u00e1xima: \u00abLo que se ha prometido, se cumplir\u00e1\u00bb.<\/div>\n
Es muy improbable que vaya alguna vez a Par\u00eds: me quedo aqu\u00ed, en el lago de Orta, con un torbellino de trabajo, con cierta misantrop\u00eda y con todas las consecuencias biops\u00edquicas de trabajar a un ritmo acelerado. Me dices que te gustar\u00eda leer algo m\u00edo; he publicado bastantes cosas \u00faltimamente: aparte de Germania segreta. Miti nella cultura tedesca del \u2018900<\/em> (Mil\u00e1n, Silva), que data de 1967,2<\/sup> he publicado dos monograf\u00edas sobre Rilke<\/em> y Thomas Mann<\/em> (colecci\u00f3n \u00abIl Castoro\u00bb, Nuova Italia),3<\/sup> un voluminoso Kierkegaard<\/em> (Fossano, Edizioni Esperienze);4<\/sup> un min\u00fasculo Che cosa ha veramente detto Rousseau<\/em> (Roma, Ubaldini); y, dentro de unos d\u00edas, una Mitologie intorno all\u2019Illuminismo<\/em> (Mil\u00e1n, Comunit\u00e0), que te enviar\u00e9. Un Brecht<\/em> m\u00edo se publicar\u00e1 en enero en la colecci\u00f3n \u00abIl Castoro\u00bb de la Nuova Italia. Mientras tanto, me entretendr\u00e9 con los dos compromisos de Einaudi: un \u00abtractatus\u00bb, Introduzione alla scienza del mito<\/em>, y la edici\u00f3n italiana, cr\u00edtica, anotada, etc., del Mutterrecht<\/em> de Bachofen.5<\/sup><\/div>\n
Que diable allait-il faire dans cette gal\u00e8re? La respuesta es siempre la misma, thomasmanniana, Vergleiche dich! Erkenne was du bist!,6<\/sup> con un a\u00f1adido: hoy aqu\u00ed, ma\u00f1ana no.7<\/sup><\/div>\n
\u00bfNo te tienta un itinerario por el lago de Orta, tal vez siguiendo los pasos de Nietzsche y su \u00abmal de Orta\u00bb? Estaremos encantados, mi esposa y yo, de recibirte aqu\u00ed y conversar un poco. Siempre estamos aqu\u00ed, todo el a\u00f1o.<\/div>\n
Con muchos saludos amistosos,<\/div>\n
Furio Jesi<\/div>\n

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1<\/sup> Giorgio Agamben, L\u2019uomo senza contenuto<\/em>, Mil\u00e1n, Rizzoli, 1970 (nueva ed. Macerata, Quodlibet, 1994).<\/small><\/div>\n
2<\/sup> Nueva edici\u00f3n: Furio Jesi, Germania segreta. Miti nella cultura tedesca del \u2018900<\/em>, con un ap\u00e9ndice de textos in\u00e9ditos, editado por Andrea Cavalletti, Mil\u00e1n, nottetempo, 2018.<\/small><\/div>\n
3<\/sup> Respectivamente: Florencia, 1971; Florencia, 1972.<\/small><\/div>\n
4<\/sup> Una nueva edici\u00f3n fue publicada en Tur\u00edn, Bollati Boringhieri, 2002.<\/small><\/div>\n
5<\/sup> El proyecto del \u00abtractatus\u00bb, al que Jesi se refiere a partir de la correspondencia de 1969, no tuvo continuidad. La traducci\u00f3n del Mutterecht<\/em> qued\u00f3 inconclusa y fue completada por Giulio Schiavoni en Johann Jakob Bachofen, Il matriarcato. Ricerca sulla ginecocrazia del mondo antico nei suoi aspetti religiosi e giuridici<\/em>, editado por Giulio Schiavoni, Tur\u00edn, Einaudi, 1988. Un largo ensayo introductorio escrito por Jesi en 1973 se public\u00f3, junto con las partes del Comentario conservadas entre los papeles de Jesi, en Furio Jesi, Bachofen<\/em>, editado por Andrea Cavalletti, Tur\u00edn, Bollati Boringhieri, 2005.<\/small><\/div>\n
6<\/sup> Jesi responde a la pregunta de Geronte a Scapino (Moli\u00e8re, Le Fourberie de Scapin<\/em>, II, 7) con el verso de Goethe (Torquato Tasso<\/em>, 3420) elegido por Mann como exergo de Consideraciones de un apol\u00edtico<\/em>.<\/small><\/div>\n
7<\/sup> S\u00f3lo cuatro d\u00edas antes, Jesi se hab\u00eda expresado en t\u00e9rminos similares a Italo Lana, ofreciendo una nueva aclaraci\u00f3n sobre el volumen de su obra: \u00ab[\u2026] Es quiz\u00e1s demasiado; y mi esposa, al leer su carta, alab\u00f3 su advertencia. \u2014 No se trata, sin embargo, de puro af\u00e1n. Por una parte, y puede que sea una cuesti\u00f3n de fisionom\u00eda psicol\u00f3gica o de edad, hay por mi parte un sentimiento de necesidad de hacer (tanto m\u00e1s en los tiempos que corren), por no decir un miedo a no poder hacerlo todo: hoy estamos aqu\u00ed, ma\u00f1ana no. \u2014 En segundo lugar, como trabajo como freelance<\/em>, sin sueldo alguno, me veo obligado a aplicar cada d\u00eda el antiguo principio de \u201cquien no trabaja no come\u201d\u00bb (un extracto m\u00e1s amplio de la carta puede leerse en Andrea Cavalletti, \u00abPrefazione\u00bb a Furio Jesi, Spartakus. Simbologia della rivolta<\/em> (1969 pero p\u00f3stumo, 2000), edici\u00f3n nueva, ampliada y actualizada a cargo de Andrea Cavalletti, Tur\u00edn, Bollati Boringhieri, 2022, p. XI).<\/small><\/div>\n

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Par\u00eds, 23-11-1972<\/div>\n

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Estimado Jesi,<\/div>\n
Gracias por tu carta y por las noticias que me das sobre tus libros. Me parece que has trabajado monstruosamente en los \u00faltimos a\u00f1os, y yo (que pertenezco a esa categor\u00eda de personas intermedia entre trabajadores y holgazanes que Kraus llamaba \u00ablos que no tienen tiempo para trabajar\u00bb) no puedo menos que sentir admiraci\u00f3n. Sin embargo, tambi\u00e9n estoy trabajando en algo, pero se me est\u00e1 yendo de las manos y resbalando en todas direcciones. Y con raz\u00f3n, porque si tuviera que indicar el tema, tendr\u00eda que decir que mi investigaci\u00f3n se est\u00e1 moviendo en la direcci\u00f3n que Musil quiz\u00e1s ten\u00eda en mente cuando dijo que deber\u00edamos empezar a \u00abintentar tomar posesi\u00f3n de la irrealidad\u00bb.<\/div>\n
Comprender\u00e1s que un discurso de este tipo no puede pretender \u00abposeer\u00bb su objeto.<\/div>\n
Al mismo tiempo, estoy inmerso en la lectura de los trobadors<\/em> provenzales, cuya poes\u00eda es uno de esos jardines embrujados de los que, una vez que entras, ya no puedes salir (de hecho, a este respecto, estoy explorando las posibles fuentes her\u00e9ticas y gn\u00f3sticas de su ritual er\u00f3tico, y qui\u00e9n sabe, tal vez tu experiencia como mit\u00f3logo pueda venir en mi ayuda aqu\u00ed).<\/div>\n
Lamento que no tengas previsto venir a Par\u00eds. Cuando vaya a Italia, quiz\u00e1s en primavera o verano, estar\u00e9 encantado de visitarlos en el lago de Orta. Al fin y al cabo, yo tambi\u00e9n estoy pensando (al volver a Italia, quiz\u00e1s el a\u00f1o que viene) en instalarme en el campo. Pero, por diversas razones, creo que el centro de Italia me resulta m\u00e1s agradable, sobre todo el alto Lacio, en la provincia etrusca de Viterbo, entre Norchia y Bomarzo.<\/div>\n
Mientras tanto, te deseo una fruct\u00edfera descendencia entre las Madres bachofenianas y te env\u00edo a ti y a tu esposa mis saludos m\u00e1s cordiales,<\/div>\n
Giorgio Agamben<\/div>\n

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Acabo de ver (siempre tengo tendencia a no leer las revistas en las que escribo) que escribiste un breve art\u00edculo en el n\u00famero de Ulisse<\/em> dedicado a la poes\u00eda, en el que tambi\u00e9n hab\u00eda algo m\u00edo.1<\/sup> Como hubo varias erratas graves, te enviar\u00e9 un extracto de mi ensayo, que tantas veces no vieron. Y, tal vez, un viejo ensayo (de 1968) sobre la violencia, en el que hab\u00eda algunas alusiones al mito.2<\/sup> Desde entonces, me he ido acercando cada vez m\u00e1s a los problemas del mito, aunque sin atreverme ni remotamente a aspirar al t\u00edtulo de \u00abmit\u00f3logo\u00bb (al fin y al cabo, creo que el nombre \u00f3rfico de \u03b8\u03b5\u03bf\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 me resultar\u00eda m\u00e1s conveniente).<\/div>\n

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1<\/sup> Furio Jesi, \u00abIl mito \u201cpadrone di sempre\u201d\u00bb, en I problemi di Ulisse<\/em>, n\u00fam. XI, fasc. LXXI, febrero de 1972, pp. 149-156; Giorgio Agamben, \u00abIl dandy e il feticcio\u00bb, en ibid<\/em>., pp. 9-23, retomado y ampliado posteriormente en id<\/em>., Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale<\/em> (1977), nueva edici\u00f3n ampliada, Tur\u00edn, Einaudi, 1993, pp. 39-70.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> Giorgio Agamben, \u00abSui limiti della violenza\u00bb, en Nuovi argomenti<\/em>, n\u00fam. 17, 1970, pp. 154-173.<\/small><\/div>\n

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Par\u00eds, 6 de abril de 1973<\/div>\n

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Estimado Jesi,<\/div>\n
He recibido tu ensayo sobre Rimbaud,1<\/sup> que he le\u00eddo con el placer poco com\u00fan que siempre me produce tu trabajo y que me parece contener algunas intuiciones importantes para leer a Rimbaud desde una nueva perspectiva. Si has visto mi ensayo en Ulisse<\/em> (\u00abEl dandi y el fetiche\u00bb) comprender\u00e1s que tu lectura del Bateau ivre<\/em> no puede sino resultarme simp\u00e1tica, y que los paralelismos con la mercanc\u00eda me parecen muy oportunos.<\/div>\n
\u00bfHa salido el libro que me anunciaste? Estoy trabajando en una especie de tratado sobre lo inasible, y es natural que avance muy lentamente. En junio, probablemente volveremos a Italia de forma m\u00e1s o menos definitiva y qui\u00e9n sabe si podr\u00edamos encontrarnos: me encantar\u00eda.<\/div>\n
Te doy las gracias y hasta pronto,<\/div>\n
Tuyo<\/div>\n
Giorgio Agamben<\/div>\n

 <\/p>\n

Te env\u00edo un viejo ensayo sobre la violencia (es del 68) que contiene algunas consideraciones sobre la revoluci\u00f3n y el tiempo que me parecen cercanas a las tuyas.2<\/sup><\/div>\n

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1<\/sup> Furio Jesi, \u00abLettura del \u201cBateau ivre\u201d di Rimbaud\u00bb, en Comunit\u00e0<\/em>, n\u00fam. 168, diciembre de 1972, pp. 358-373; ahora en Furio Jesi, Il tempo della festa<\/em>, editado por Andrea Cavalletti, Roma, nottetempo, 2013, pp. 30-58.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> V\u00e9ase la carta anterior de Agamben a Jesi, 23 de noviembre de 1972, nota 2.<\/small><\/div>\n

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Londres, 25-II-1974<\/div>\n

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Estimado Jesi,<\/div>\n
He recibido tu libro sobre el Mito<\/em> y lo estoy leyendo con gran inter\u00e9s.1<\/sup><\/div>\n
Te env\u00edo este Juan de la Cruz, en cuyo prefacio encontrar\u00e1s algunas huellas de la lectura de tu Letteratura e mito<\/em>.2<\/sup><\/div>\n
Estar\u00e9 en Italia a finales de marzo,<\/div>\n
con amistad,<\/div>\n
Giorgio Agamben<\/div>\n

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1<\/sup> Furio Jesi, Mito, Mil\u00e1n, Isedi, 1973 (nueva edici\u00f3n en preparaci\u00f3n en Macerata, Quodlibet).<\/small><\/div>\n
2<\/sup> Giorgio Agamben, \u00abLa \u201cnotte oscura\u201d di Juan de la Cruz\u00bb, en Juan de la Cruz, Poesie<\/em>, introducci\u00f3n y traducci\u00f3n de Giorgio Agamben, Tur\u00edn, Einaudi, 1974, pp. V-XIII.<\/small><\/div>\n

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Roma, 18-6-1974<\/div>\n

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Estimado Jesi,<\/div>\n
Estoy de vuelta en Italia, donde me quedar\u00e9 por un tiempo. Mi direcci\u00f3n es Vicolo della Palomba 7 00186 Roma (tel. 6547595). Me gustar\u00eda mucho que me dieras noticias de tu trabajo reciente y tambi\u00e9n me encantar\u00eda poder conocerte alg\u00fan d\u00eda.<\/div>\n
La situaci\u00f3n cultural aqu\u00ed en Italia me ha causado una impresi\u00f3n tan triste que me gustar\u00eda mantener el contacto con las pocas personas de buena voluntad. A partir de la semana que viene estar\u00e9 en Ponza de vacaciones durante un mes (c\/o Mirella Romano, Ponza, Latina) y luego quiz\u00e1s en Lerici, donde tenemos una casa. Si no piensas venir al sur, tal vez podr\u00edas enviarme tu n\u00famero de tel\u00e9fono, que no tengo.<\/div>\n

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Con muchos saludos cordiales,<\/div>\n
Giorgio Agamben<\/div>\n

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28010 \u2014 Ameno, 7 de julio de 1974<\/div>\n
Aldea de Lortallo<\/div>\n

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Estimado Agamben,<\/div>\n
Respondo tarde a tu carta, debido a las habituales vicisitudes postales. Por la misma raz\u00f3n (y tambi\u00e9n porque no sab\u00eda exactamente d\u00f3nde encontrarte) a\u00fan no te he dado las gracias por tu s. Juan de la Cruz. Lo hago ahora, a\u00f1adiendo que se trata de un autor que me fascina especialmente: no me atrevo a llamarlo uno de \u00abmis\u00bb autores, aunque s\u00f3lo sea porque mi espa\u00f1ol es demasiado modesto (de ah\u00ed que tu libro me haya gustado tanto m\u00e1s).<\/div>\n
No me sorprende que te parezca triste la situaci\u00f3n cultural en Italia: triste y necrosada, dir\u00eda yo tambi\u00e9n, sin referirme s\u00f3lo a los casos m\u00e1s escu\u00e1lidos (ten\u00eda hoy en la mano una p\u00e1gina de la Stampa<\/em>, del 5 de julio, en la que un \u00abhistoriador\u00bb, Galasso, discute seriamente si hay que dar o no cr\u00e9dito a Montanelli y Natalia Ginzburg cuando el uno declara a Piovene \u00abel m\u00e1s grande ensayista del siglo\u00bb en Italia y fuera de ella, y la otra reconoce en el libro de Morante \u00abla m\u00e1s grande novela del siglo\u00bb, tambi\u00e9n en Italia y fuera de ella). En cuanto a mi propio trabajo: ya hab\u00eda enumerado una serie de compromisos abrumadores que se ciernen sobre m\u00ed, en torno al infame Bachofen que toca a su fin. \u00a0Ya ha salido un peque\u00f1o Pascal<\/em> (Ubaldini),1<\/sup> una antolog\u00eda griega (para la escuela, pero con prefacio de Dum\u00e9zil)2<\/sup> que a\u00fan te hab\u00eda hecho llegar a Par\u00eds, y un ensayo sobre Ker\u00e9nyi (que recibir\u00e1s).3<\/sup> La edici\u00f3n traducida, introducida y anotada del Malte<\/em> de Rilke ser\u00e1 publicada pronto por Garzanti;4<\/sup> y estoy preparando un ensayo sobre el Malte<\/em>.5<\/sup> Despu\u00e9s hice un ensayo sobre Canetti para el n\u00famero \u00fanico de Nuovi argomenti<\/em> que se le dedicar\u00e1,6<\/sup> y un ensayo sobre ciertos mitos de la \u00abmatanza nocturna\u00bb para el Journal of Indo-European Studies<\/em>.7<\/sup> Al igual que el Malte<\/em>, estoy preparando ahora los Buddenbrooks<\/em> para Garzanti.8<\/sup> Etc. etc.<\/div>\n
Nos quedaremos aqu\u00ed todo el verano, y si quieres acercarte hasta el lago de Orta, ser\u00e1s bienvenido. No tengo tel\u00e9fono, as\u00ed que el \u00fanico mensaje r\u00e1pido puede ser un telegrama.<\/div>\n

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Con muchos saludos cordiales,<\/div>\n
[Furio Jesi]<\/div>\n

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1<\/sup> Furio Jesi, Che cosa ha <\/em>veramente detto Pascal<\/em>, Roma, Astrolabio-Ubaldini, 1974.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> Furio Jesi (ed.), La vera terra. Antologia di storici e altri prosatori greci sul mito e la storia<\/em>, con un ensayo de Georges Dum\u00e9zil, para uso de la primera clase del Liceo Classico, Tur\u00edn, Paravia, 1974.<\/small><\/div>\n
3<\/sup> Furio Jesi, \u00abK\u00e1roly Ker\u00e9nyi. I \u201cpensieri segreti\u201d del mit\u00f3logo\u00bb, en Nuova corrente<\/em>, n\u00fam. 65, 1974, pp. 271-315 (ahora en Materiali mitologici. Mito e antropologia nella cultura mitteleuropea<\/em> (1979), nueva edici\u00f3n a cargo de Andrea Cavalletti, Tur\u00edn, Einaudi, 2001, pp. 3-53).<\/small><\/div>\n
4<\/sup> Rainer Maria Rilke, I quaderni di Malte Laurids Brigge<\/em>, editado por Furio Jesi, Mil\u00e1n, Garzanti, 1974.<\/small><\/div>\n
5<\/sup> Se trata del \u00abRilke romanziere: l\u2019alchimista, lo spettro\u00bb, en Comunit\u00e0<\/em>, n\u00fam. 173, septiembre-diciembre 1974, pp. 239-301 (recogido posteriormente en Furio Jesi, Esoterismo e linguaggio mitologico. Studi su Rainer Maria Rilke<\/em> (1976), Macerata, Quodlibet, 2020, pp. 61-142).<\/small><\/div>\n
6<\/sup> Furio Jesi, \u00abComposizione e antropologia in Elias Canetti\u00bb, en Nuovi argomenti<\/em>, n\u00fam. 40-42, julio-diciembre 1974, pp. 332-54 (luego en id<\/em>., Materiali mitologici<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., pp. 309-332).<\/small><\/div>\n
7<\/sup> Furio Jesi, \u00abNotte mitica e notte di un mito. Reflections on the Pseudo-Eurypid Rhesos\u00bb, en id<\/em>., Materiali mitologici<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., pp. 141-57; \u00abMythical Night and Night of a Myth. Reflections on the Pseudo-Euripidean Rhesos\u00bb, en Essays in Memory of Karl Ker\u00e9nyi<\/em>, editado por E. C. Polom\u00e9, Journal of Indo-European Studies<\/em>, Monograph Series, 4, 1984, pp. 75-90.<\/small><\/div>\n
8<\/sup> La traducci\u00f3n s\u00f3lo apareci\u00f3 p\u00f3stumamente, completada por Silvana Speciale Scalia: Th. Mann, I Bruddenbrook<\/em>, prefacio de C. Magris, introducci\u00f3n de A. Giubertoni, traducido por Furio Jesi y Silvana Speciale Scalia, Mil\u00e1n, Garzanti, 1983.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La siguiente correspondencia entre Giorgio Agamben y Furio Jesi se public\u00f3 con la siguiente nota introductoria de Andrea Cavalletti en el dossier \u00abFurio Jesi. Mitopolitica\u00bb, editado por Emanuele E. Pelilli y James R. Martel, en P\u00f3lemos. Materiali di filosofia e critica sociale, n\u00fam. 1, marzo de 2022, a\u00f1o II, pp. 341-364.   Nota introductoria de […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":3083,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3069","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3069","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3069"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3069\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3084,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3069\/revisions\/3084"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3083"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3069"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3069"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3069"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}