{"id":3023,"date":"2023-12-19T00:28:09","date_gmt":"2023-12-19T06:28:09","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3023"},"modified":"2023-12-19T00:28:09","modified_gmt":"2023-12-19T06:28:09","slug":"nicola-massimo-de-feo-la-revolucion-marxista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=3023","title":{"rendered":"Nicola Massimo de Feo \/ La revoluci\u00f3n marxista"},"content":{"rendered":"
Traducci\u00f3n del italiano de Nicola Massimo de Feo, \u00abLa rivoluzione marxista\u00bb, en Il nuevo Barletta<\/em>, abril de 1965, p. 3, recuperado del sitio web del Archivio De Feo<\/a><\/em>.<\/strong><\/div>\n

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Queremos detener nuestra atenci\u00f3n en una caracter\u00edstica de nuestra condici\u00f3n y costumbre social: nos volvemos extra\u00f1os en la medida en que nos acercamos unos a otros. El extra\u00f1amiento aumenta, en nuestra vida cotidiana, cuanto m\u00e1s se complica e intensifica nuestro contacto con los dem\u00e1s, en el trabajo, en las reuniones, en la calle, en la familia, en la amistad, en el amor.<\/div>\n
El proceso de socializaci\u00f3n al que hoy est\u00e1 sometida nuestra vida individual y en el que se organizan y regulan todos los proyectos e iniciativas de nuestra existencia, ha colocado la importancia y el significado de los fen\u00f3menos de alienaci\u00f3n individual y social cada vez m\u00e1s en primer plano en la consideraci\u00f3n del hombre com\u00fan y en la del observador cient\u00edfico. No pretendemos abordar ahora este problema, cuya referencia s\u00f3lo nos sirve para analizar el significado que tiene hoy para nosotros uno de los valores cardinales de la praxis cient\u00edfica y existencial del marxismo: el de revoluci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre el extra\u00f1amiento en que se desarrolla el proceso de socializaci\u00f3n en nuestra sociedad burguesa y el valor de la revoluci\u00f3n marxista?<\/div>\n
Creemos que el actual proceso de socializaci\u00f3n conduce necesariamente a la extra\u00f1aci\u00f3n de los individuos, no porque la socializaci\u00f3n sea en s\u00ed misma un proceso alienante, sino porque tiene lugar en condiciones inadecuadas, en las condiciones de una sociedad estructurada todav\u00eda y s\u00f3lo para las necesidades de una vida individualizada, que a\u00fan no ha percibido la exigencia de un control y verificaci\u00f3n colectiva de su propia existencia y posibilidades.\u00a0 Aunque la cultura conservadora y la \u00e9tica tradicional no acompa\u00f1en el actual proceso de socializaci\u00f3n alienante, por considerarlo indispensable para la evoluci\u00f3n natural de la sociedad burguesa, tratan por todos los medios de obstaculizar una estructuraci\u00f3n socialista de nuestra sociedad, sustentada en la constataci\u00f3n de que toda forma de socializaci\u00f3n, cualquiera que sea la que se produzca hoy, conduce necesariamente a la extinci\u00f3n de toda forma de vida personal, es decir, a la alienaci\u00f3n del individuo singular.<\/div>\n
Por el contrario, pensamos que el problema de la socializaci\u00f3n hoy es esencialmente un problema de t\u00e9cnica de socializaci\u00f3n, es decir, un problema de elecci\u00f3n de medios y objetivos, un problema de evaluaci\u00f3n de la finalidad de la propia socializaci\u00f3n y, por tanto, de sus l\u00edmites y dimensiones, que cada individuo, cada grupo social y cada clase debe llevar a cabo responsablemente en funci\u00f3n de los modos y los tiempos con los que la socializaci\u00f3n debe tener lugar.<\/div>\n
Pero en nuestra sociedad actual se dan ya unas condiciones, ajenas e independientes de la voluntad y el consenso y los intereses de los individuos, los grupos y las clases, que hacen imposible la realizaci\u00f3n de una vida social no alienada, condiciones que son econ\u00f3micas, pol\u00edticas, pero tambi\u00e9n culturales e ideol\u00f3gicas, condiciones que hacen incluso imposible que nadie adopte una postura cr\u00edtica frente al proceso de socializaci\u00f3n \u2014 y cuando hablamos de postura cr\u00edtica no nos referimos a las posiciones te\u00f3ricas que adoptan con demasiada facilidad los llamados idealistas hastiados, sino al empe\u00f1o en un pensamiento capaz de cambiar el curso de los acontecimientos.<\/div>\n
Hoy nos vemos obligados a someternos a la vida social, el contacto y la comuni\u00f3n con los dem\u00e1s. Nos sometemos al desarrollo de nuestra personalidad, que se ve obligada a vivir y producir con medios, con instrumentos, con direcciones y finalidades muy a menudo ajenas a nosotros mismos, de modo que el m\u00e1ximo \u00e9xito de nuestra vida individual y de su naturaleza social implica el m\u00e1ximo envilecimiento y la indispensable involuci\u00f3n de sus necesidades reales. El contacto con nuestros semejantes, la integraci\u00f3n de los nuestros con sus intereses y necesidades, lo pagamos con la renuncia a nosotros mismos, con la renuncia al derecho a la \u00abconciencia\u00bb, que para nosotros no es una \u00abpropiedad\u00bb sino un estado, una condici\u00f3n siempre provisional y precisamente por ello indispensable para dirigir y controlar nuestra relaci\u00f3n con los dem\u00e1s.<\/div>\n
Para poner fin, al menos temporalmente, a esta condici\u00f3n de pasividad y dependencia, consideramos hoy indispensable y posible \u00abtransformar\u00bb las condiciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas, sociales y culturales en las que nuestras vidas se ven obligadas a desenvolverse, de modo que podamos controlar y dirigir activamente nuestra socializaci\u00f3n, sin tener que seguir sometidos a ella.<\/div>\n
Una socializaci\u00f3n activa se identifica con el desarrollo racional del individuo en y para su<\/em> sociedad. El individuo no puede desarrollarse, es decir, no puede producir, sin estar en una determinada relaci\u00f3n social que condiciona su productividad, ofreci\u00e9ndole o neg\u00e1ndole los medios de producci\u00f3n, es decir, sin existir en lo que com\u00fanmente se denomina \u00abrelaci\u00f3n de producci\u00f3n\u00bb. La condici\u00f3n social del hombre, es decir, esta relaci\u00f3n de producci\u00f3n, determina el desarrollo de la vida del individuo, en la medida en que ofrece los medios y, muchas veces, tambi\u00e9n los fines de su actividad, y ello en toda forma y tipo de sociedad, sea burguesa o socialista. Para que el condicionamiento social, que se acent\u00faa y complica cuanto m\u00e1s se intensifica la socializaci\u00f3n \u2014como es el caso hoy en d\u00eda\u2014, no sea sufrido pasivamente, es necesario que todos los individuos, como grupos y como clases, sean due\u00f1os, es decir, actores y controladores de este condicionamiento.<\/div>\n
En el condicionamiento social, el individuo encuentra y aprehende los medios de su producci\u00f3n, as\u00ed como los fines. S\u00f3lo cuando el individuo es due\u00f1o de estos medios y fines puede dirigir activa y racionalmente su propia existencia personal, reconociendo en los \u00abotros\u00bb los medios para su propia productividad y haciendo de su propia producci\u00f3n los medios para la producci\u00f3n de los dem\u00e1s. \u00c9ste es el objetivo de la revoluci\u00f3n marxista, que lleva a cabo la transformaci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n existentes en la sociedad burguesa, en la que los productores no tienen la propiedad de los medios de producci\u00f3n y est\u00e1n ligados a los propietarios de estos medios por la degradante relaci\u00f3n salarial.<\/div>\n
Los medios de producci\u00f3n son todo lo que hace posible el desarrollo y la satisfacci\u00f3n de las necesidades humanas, todo lo que hace posible el trabajo. Los medios de producci\u00f3n son un objeto, una m\u00e1quina, pero tambi\u00e9n un valor, una idea, una cultura, un sentimiento, una emoci\u00f3n. Abolir la propiedad privada<\/em> de los medios de producci\u00f3n significa hacer a los hombres productores, es decir, a los trabajadores, due\u00f1os de los medios necesarios para su existencia, tanto en la esfera de la vida econ\u00f3mica como en la de la vida moral, art\u00edstica y cient\u00edfica. Al mismo tiempo, esa abolici\u00f3n educa las conciencias en la convicci\u00f3n racional de que cada cosa, cada sujeto, m\u00e1quina, idea, sentimiento, no es en s\u00ed misma una \u00abpropiedad\u00bb, algo est\u00e1tico, de lo que basta tener la \u00abpropiedad\u00bb o la \u00abposesi\u00f3n\u00bb para que su contenido se realice. Todo es, de hecho, un instrumento de la producci\u00f3n y la actividad humanas. No hay ning\u00fan objeto que valga s\u00f3lo por s\u00ed mismo; la justificaci\u00f3n de las cosas consiste en su posibilidad de aumentar, desarrollar y satisfacer la productividad del hombre. El hombre mismo cambia a trav\u00e9s de este proceso continuo de producci\u00f3n y transformaci\u00f3n de las cosas.<\/div>\n
Pero para que realicemos racionalmente nuestra naturaleza productiva, es indispensable que eliminemos nuestra pasividad social. Nuestra revoluci\u00f3n consiste en la apropiaci\u00f3n gradual que hacemos de nuestra naturaleza productiva, en la liberaci\u00f3n gradual y continua de la sujeci\u00f3n a los propietarios de los medios de nuestra<\/em> producci\u00f3n; consiste en nuestra capacidad de sujetar cada vez m\u00e1s nuestra existencia. De este modo, la producci\u00f3n humana humaniza la naturaleza y, al mismo tiempo, naturaliza al hombre. Las m\u00e1quinas, las ideas, se convierten en instrumentos de la acci\u00f3n humana; la acci\u00f3n humana, realizada en el producto, se convierte en el medio de una nueva fase del proceso de producci\u00f3n. Realiz\u00e1ndonos en nuestro producto, nos convertimos en naturaleza, objeto, cosa, y luego nos convertimos en hombre cuando somos colocados como medios en una nueva producci\u00f3n. De este modo, el hombre se convierte en productor y producto del trabajo; el nacimiento y la muerte del hombre individual son dos momentos del proceso de producci\u00f3n del trabajo humano.<\/div>\n
En esta continuidad de fases del proceso productivo, que es individual, social y natural, se realiza la continuidad del valor de la revoluci\u00f3n marxista.<\/div>\n
La revoluci\u00f3n es producci\u00f3n porque modifica las condiciones de la realidad para realizar en ella las condiciones que hacen posible la m\u00e1xima productividad del trabajo humano. La revoluci\u00f3n marxista no s\u00f3lo se resuelve en el derrocamiento de la estructura individualista y privatista de la sociedad burguesa, capitalista o neocapitalista, sino tambi\u00e9n en el establecimiento de las condiciones para la aut\u00e9ntica realizaci\u00f3n de la libertad productiva del hombre.<\/div>\n
El hombre es el destino del hombre: \u00e9sta es una proposici\u00f3n con la que el marxismo indica, controla y realiza un proceso hist\u00f3rico real de desarrollo de la sociedad. S\u00f3lo tomando conciencia, aceptando y realizando este significado real de la revoluci\u00f3n marxista podremos superar, en nuestra vida cotidiana, el extra\u00f1amiento y la desesperaci\u00f3n con los que vivimos nuestra existencia.<\/div>\n
Particularmente en la condici\u00f3n actual de nuestra vida social, las dos direcciones en las que hemos visto encaminarse la revoluci\u00f3n marxista est\u00e1n \u00edntimamente ligadas: es necesario derrocar la dependencia del hombre respecto al hombre, de la clase y del grupo respecto a la clase y al grupo, para que cada hombre pueda no s\u00f3lo realizar su propia naturaleza productiva, sino tambi\u00e9n encontrar el significado humano de su producto y, por tanto, de su existencia.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traducci\u00f3n del italiano de Nicola Massimo de Feo, \u00abLa rivoluzione marxista\u00bb, en Il nuevo Barletta, abril de 1965, p. 3, recuperado del sitio web del Archivio De Feo.   Queremos detener nuestra atenci\u00f3n en una caracter\u00edstica de nuestra condici\u00f3n y costumbre social: nos volvemos extra\u00f1os en la medida en que nos acercamos unos a otros. […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":3024,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[114],"class_list":["post-3023","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-nicola-massimo-de-feo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3023","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3023"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3023\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3025,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3023\/revisions\/3025"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3024"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3023"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3023"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3023"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}