{"id":2955,"date":"2023-08-30T13:45:50","date_gmt":"2023-08-30T19:45:50","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2955"},"modified":"2023-08-30T13:46:15","modified_gmt":"2023-08-30T19:46:15","slug":"marcello-tari-mario-tronti-el-reino-si-lo-queremos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2955","title":{"rendered":"Marcello Tar\u00ec \/ Mario Tronti: el Reino, si lo queremos"},"content":{"rendered":"
\u00abMario Tronti: il Regno, se noi lo vogliamo\u00bb<\/a> es un texto de Marcello Tar\u00ec publicado el 23 de agosto de 2023 en el sitio web de Settimana News<\/em>, con el que rinde homenaje a la vida y obra de Mario Tronti, fallecido el 7 de agosto de 2023.<\/strong><\/div>\n

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Te am\u00e9, ahora me voy<\/small><\/em><\/div>\n
Fui comunista<\/small><\/em><\/div>\n
Tuve un sue\u00f1o, una esperanza<\/small><\/em><\/div>\n
Adi\u00f3s amor, adi\u00f3s<\/small><\/em><\/div>\n
Baustelle, L\u2019uomo del secolo<\/em><\/small><\/div>\n

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Mario Tronti muri\u00f3 el 7 de agosto, en su casa de Ferentillo, a la edad de 92 a\u00f1os; una \u00abedad de patriarca\u00bb, dijo al cumplir Ingrao 90 a\u00f1os,1<\/sup> como m\u00e1s tarde tuvo que decir de s\u00ed mismo con una pizca de su habitual iron\u00eda, aguda y dulce al mismo tiempo.<\/div>\n
Para una gran parte del gran y peque\u00f1o p\u00fablico, su nombre est\u00e1 ligado a su primer y juvenil libro, Obreros y capital<\/em>, publicado por Einaudi en 1966,2<\/sup> que m\u00e1s tarde fue definido como \u00abla biblia del obrerismo\u00bb. Un libro que, se quiera juzgar como se quiera, marc\u00f3, en la estela de 1968, y sobre todo de las grandes luchas obreras de 1969, una gran novedad pero tambi\u00e9n una fuerte ruptura te\u00f3rica en el marxismo de la segunda mitad del siglo XX, ese siglo duro y dif\u00edcil al que siempre se mantuvo fiel.<\/div>\n

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La primera obra<\/strong><\/div>\n

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En esas p\u00e1ginas, Tronti llev\u00f3 a cabo de hecho la llamada \u00abrevoluci\u00f3n copernicana\u00bb en la interpretaci\u00f3n del conflicto epocal entre el capital y el trabajo: primero<\/em> es el sujeto obrero y sus luchas, despu\u00e9s<\/em> es el capital y su desarrollo; por tanto, al partido va la t\u00e1ctica<\/em>, al movimiento obrero va la estrategia<\/em>, precisamente lo que en uno de los pasajes m\u00e1s famosos y densos de consecuencias llam\u00f3 la \u00abestrategia del rechazo\u00bb.<\/div>\n
En esa inversi\u00f3n de perspectiva hab\u00eda ya, bien mirado, un aspecto de la radicalidad evang\u00e9lica al que Tronti se referir\u00eda directamente m\u00e1s tarde: los primeros ser\u00e1n los \u00faltimos y los \u00faltimos ser\u00e1n los primeros<\/em>. Conflicto muy radical, expresi\u00f3n organizada de la fuerza de los oprimidos y, sin embargo, conflicto sin violencia: \u00abEl conflicto es conocimiento. [\u2026] La fuerza es el negativo de la resistencia, la violencia es el positivo de la agresi\u00f3n. [\u2026] La huelga es por excelencia una decisi\u00f3n colectiva, una acci\u00f3n que interrumpe las actividades, es un decir no, no a la continuaci\u00f3n del trabajo, lucha no violenta, conflicto sin guerra\u00bb. El conflicto de clase como alternativa de civilizaci\u00f3n a la guerra de masacre, porque son \u00ablas formas de lucha [las que] revelan los objetivos del movimiento\u00bb.3<\/sup><\/div>\n

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Un comunismo heterodoxo<\/strong><\/div>\n

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Obreros y capital<\/em> fue tambi\u00e9n un verdadero choque por su lenguaje, su estilo y sus referencias te\u00f3ricas: todo material extra\u00f1o a la ortodoxia comunista de la \u00e9poca. A una cultura militante que en Italia segu\u00eda enredada en el Diamat<\/em> estalinista conjugado a la tr\u00edada Croce-Gentile-Gramsci, Tronti opon\u00eda el impacto portentoso del pensamiento negativo y de la cultura de crisis.<\/div>\n
Nietzsche y Weber se introdujeron con gran clamor entre los muros de la f\u00e1brica, las notas de Mahler \u00abentre un adagio desesperado y un presto majestuoso\u00bb4<\/sup> acompa\u00f1aron la marcha de los obreros en huelga, y la gran literatura de la crisis, de Musil a Mann pasando por Dostoievski, impregn\u00f3 incluso la reflexi\u00f3n sobre el partido. Todos<\/em> los conceptos de la econom\u00eda pol\u00edtica se convirtieron en motivo de conflicto y \u00e9ste, desde la f\u00e1brica, lleg\u00f3 como lava incandescente para investir a toda la sociedad. La revista cultural del Partido Comunista Italiano, Rinascita<\/em>, lo estruj\u00f3 con horror y miedo.<\/div>\n
Pero su historia te\u00f3rico-militante no termin\u00f3 ciertamente con ese libro. M\u00e1s bien, en estas l\u00edneas quisiera recordar al Tronti de las \u00faltimas d\u00e9cadas, aquel que, tras la fase de la \u00abautonom\u00eda de lo pol\u00edtico\u00bb de la d\u00e9cada de 1970,5<\/sup> un pasaje importante y generalmente incomprendido, se aventur\u00f3 en el estudio de la teolog\u00eda pol\u00edtica, que experiment\u00f3 primero en un maridaje in\u00e9dito y audaz de la teor\u00eda desarrollada por Carl Schmitt con la tradici\u00f3n marxiana \u2014\u00abKarl und Carl\u00bb, como reza un cap\u00edtulo de su La pol\u00edtica en el crep\u00fasculo<\/em>\u2014 y luego en el cultivo de una espiritualidad que se hunde en las profundidades y las alturas de la Escritura, los Padres de la Iglesia y la literatura mon\u00e1stica.<\/div>\n
Y, por \u00faltimo, el comunismo mesi\u00e1nico de Walter Benjamin, el insurreccionalismo escatol\u00f3gico de Ernst Bloch y el san Pablo apocal\u00edptico-revolucionario de Jacob Taubes, todos ellos llamados por Tronti a corregir en\u00e9rgicamente tanto el apocalipticismo reaccionario expresado por la teolog\u00eda pol\u00edtica de Schmitt como la aridez del materialismo, ya sea dial\u00e9ctico o hist\u00f3rico.<\/div>\n
De hecho, fue en un di\u00e1logo p\u00fablico que mantuvimos hace unos a\u00f1os en un peque\u00f1o teatro de Roma cuando Tronti dijo, puntuando bien sus palabras, que \u00abal fin y al cabo, el materialismo es una cosa de burgueses\u00bb. Es en este horizonte, creo, donde hay que entender que se autodenomine \u00abrevolucionario conservador\u00bb. Realista s\u00ed, materialista no.<\/div>\n

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Fracaso de la revoluci\u00f3n y teolog\u00eda pol\u00edtica<\/strong><\/div>\n

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La teolog\u00eda pol\u00edtica le vino ciertamente de la precoz lectura que \u00e9l, entre los primeros de la izquierda, hizo de Schmitt y de los grandes conservadores, y sin embargo se refer\u00eda tambi\u00e9n a una evaluaci\u00f3n existencial, personal, m\u00e1s sutil: hab\u00eda que \u00abcorregir\u00bb la direcci\u00f3n de la historia hasta la subjetividad, ya que \u00abtodo lo Moderno ha sido lo contrario del Anuncio\u00bb.6<\/sup><\/div>\n
En 1980, en una discusi\u00f3n sobre el terrorismo, respondiendo a Angelo Bolaffi, que argumentaba que la limitaci\u00f3n de la izquierda resid\u00eda en el hecho de que hab\u00eda producido una teolog\u00eda de la revoluci\u00f3n, \u00e9l, en una de sus cl\u00e1sicas r\u00e9plicas fulminantes, replic\u00f3 que: \u00abPrecisamente porque ha habido un fracaso de la revoluci\u00f3n en Occidente, la revoluci\u00f3n se ha convertido en teolog\u00eda\u00bb.7<\/sup> O al menos as\u00ed se hab\u00eda convertido para \u00e9l. La derrota, el fracaso, incluso la humillaci\u00f3n, se convirtieron plenamente en categor\u00edas teol\u00f3gico-pol\u00edticas y luego se transformaron en otra cosa<\/em>.<\/div>\n
Para el Tronti de los a\u00f1os entre los dos milenios, la dimensi\u00f3n teol\u00f3gica, de ser un s\u00edntoma y un intento de respuesta a una cat\u00e1strofe hist\u00f3rica, deb\u00eda corresponder a la necesidad de una resistencia subjetiva, parad\u00f3jicamente expresada a trav\u00e9s de una profundizaci\u00f3n de la crisis. Porque es el propio cristianismo, el Evangelio, el que es krisis<\/em>, en su sentido m\u00e1s verdadero de elecci\u00f3n y decisi\u00f3n. Crisis de la subjetividad, crisis de la historia, crisis del \u00abmundo\u00bb. Pero sobre todo crisis revolucionaria porque se vive para y con los \u00faltimos, los despose\u00eddos, los oprimidos, los humillados y ofendidos: la parte de la humanidad a la que Tronti siempre ha sentido \u00edntimamente que \u00abpertenece\u00bb, con su punto de vista partisano que debe luchar siempre y de nuevo contra la totalidad de \u00abeste mundo\u00bb tal como es: injusto, violento, ego\u00edsta, nihilista, individualista.<\/div>\n
Para Tronti, el capitalismo ya no era s\u00f3lo un odioso modo de producci\u00f3n, defendido por un sistema pol\u00edtico-ideol\u00f3gico igualmente odioso, sino una vertiginosa construcci\u00f3n antropol\u00f3gica, una idea y una pr\u00e1ctica destructivas de la Tierra y de la Persona que acampaban en las almas, corrompiendo los esp\u00edritus, minando su capacidad de discernir el bien del mal. Para \u00e9l, ya no se trataba de una crisis del modo de producci\u00f3n o de las relaciones de clase, o de la pol\u00edtica como gesti\u00f3n de los asuntos del Estado, sino de una \u00abcrisis de civilizaci\u00f3n\u00bb vertical.<\/div>\n
El problema del marxismo, dec\u00eda Tronti, era precisamente el de no haber sabido proponer una antropolog\u00eda a la altura de los tiempos y del desaf\u00edo que planteaban. Y tambi\u00e9n en este sentido hay que entender su lamento constante, como una herida abierta, por el choque que \u00e9l consideraba absurdo y que tambi\u00e9n exist\u00eda entre el movimiento comunista y el cristianismo, llegando a conclusiones muy cercanas a las del padre Turoldo, un hombre, un monje, un partisano y un poeta por el que compart\u00edamos una gran pasi\u00f3n, que una vez escribi\u00f3: \u00abEl comunismo habr\u00eda podido ser la verdadera revoluci\u00f3n de los pobres; con una condici\u00f3n, que no se traicionara precisamente la ley de la pobreza. En cambio, todo fracas\u00f3 estrepitosamente. No se tuvo en cuenta el cupido rerum<\/em>, la posibilidad del pecado […] se pens\u00f3 en hacer el comunismo al margen de la fuerza de la religi\u00f3n, cuando la esencia de la verdadera religi\u00f3n es \u201cmantenerse puro de este mundo\u201d\u00bb.8<\/sup><\/div>\n
Pero la asunci\u00f3n del paradigma teol\u00f3gico-pol\u00edtico tambi\u00e9n permiti\u00f3 desvelar una verdad inconfesable para muchos militantes de izquierda: si con Schmitt se asumi\u00f3 que \u00abtodos los conceptos de la doctrina del Estado son conceptos teol\u00f3gicos secularizados\u00bb, entonces, siguiendo una sugerencia benjaminiana, tambi\u00e9n es cierto que \u00abtodos los conceptos de la doctrina revolucionaria son conceptos teol\u00f3gicos secularizados\u00bb, como escribimos en un texto de 2020 titulado \u00abXeniteia. Contemplaci\u00f3n y combate\u00bb<\/a>.9<\/sup><\/div>\n
Este art\u00edculo pretend\u00eda abrir una peque\u00f1a cantera de investigaci\u00f3n a trav\u00e9s de la cual, con la contribuci\u00f3n de otros amigos, quer\u00edamos intentar pensar de nuevo el v\u00ednculo \u00aboriginal\u00bb entre cristianismo y comunismo, especialmente a trav\u00e9s de esa tradici\u00f3n mon\u00e1stica que ha inspirado profundamente la reflexi\u00f3n trontiana de las \u00faltimas d\u00e9cadas y su propia vida, atravesada por su amistad con los camaldulenses don Benedetto Calati y Enzo Bianchi junto a sus comunidades.<\/div>\n

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El comunismo como forma de vida<\/strong><\/div>\n

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\u00abOriginal\u00bb porque, lo hemos discutido mucho en los \u00faltimos a\u00f1os, Tronti se convenci\u00f3 finalmente de que el comunismo no era reducible al marxismo, que sigue siendo un episodio importante del mismo, sino que ten\u00eda una profundidad hist\u00f3rica m\u00e1s amplia y una dimensi\u00f3n trascendente magn\u00e9tica, que indicaba una \u00abforma de vida\u00bb que contemplamos en las l\u00edneas luminosas de los Hechos de los Ap\u00f3stoles y que luego podemos seguir a lo largo del hilo de la contrahistoria de los pobres y oprimidos: \u00abQue la idea del comunismo tenga algo que ver con el cristianismo primitivo es un hecho que el movimiento comunista del siglo XX no contempl\u00f3. Es una grave laguna\u00bb.10<\/sup> Y, por otra parte, tal vez sea la \u00fanica manera de salvar el esp\u00edritu del comunismo del olvido aniquilador al que \u00abeste mundo\u00bb, la historia de los vencedores, destina a sus antagonistas.<\/div>\n
Pero entonces, mientras que la teolog\u00eda pol\u00edtica concierne a las categor\u00edas fundamentales de la pol\u00edtica moderna, el Estado y los conflictos por el poder \u2014digamos, para simplificar, las categor\u00edas del \u00ab\u00bfqu\u00e9 hacer?\u00bb\u2014 por otro, ese desentra\u00f1amiento de las ra\u00edces teol\u00f3gicas del comunismo significa volver la mirada al tema de la espiritualidad, es decir, al \u00ab\u00bfc\u00f3mo hacer?\u00bb, o m\u00e1s bien al \u00abc\u00f3mo vivir\u00bb aqu\u00ed y ahora, tal vez como perdedores, como el propio Tronti admiti\u00f3 sin pelos en la lengua, pero sin abjurar nunca de la antigua promesa de liberaci\u00f3n.<\/div>\n
En definitiva, el tema de la espiritualidad como forma de vida, porque eso era en el fondo lo que Tronti ve\u00eda que hab\u00eda sido el comunismo para muchos de su generaci\u00f3n: un modo de ser antes incluso que una doctrina o el sue\u00f1o de una instituci\u00f3n alternativa. En un intercambio de correspondencia que mantuvimos en torno a un texto m\u00edo sobre la espiritualidad,11<\/sup> escribi\u00f3: \u00abEn el fondo, de alguna manera, la civitas Dei<\/em>, en contraste con la civitas hominis<\/em>, ahora del \u00faltimo hombre, sigue ah\u00ed esperando la fuerza del esp\u00edritu que se propone realizarla. El hombre nuevo es entonces esta fuerza propositiva generadora, no el producto final de la realizaci\u00f3n\u00bb.<\/div>\n
Otra inversi\u00f3n de perspectiva: primero la fuerza del esp\u00edritu, luego la realizaci\u00f3n; primero el hombre nuevo, luego las estructuras. Lo contrario de lo que hab\u00edan hecho las revoluciones del pasado. En las que, al principio, dec\u00eda Turoldo, siempre est\u00e1 la poderosa presencia desordenadora del Esp\u00edritu, pero los revolucionarios no supieron o no quisieron seguirlo y se perdieron creyendo que el hombre nuevo deb\u00eda ser el resultado de las unidades de producci\u00f3n, como cantaban los de C.S.I. (Consorzio Suonatori Indipendenti): \u00abSue\u00f1o Tecnol\u00f3gico Bolchevique\/Atea M\u00edstica Mec\u00e1nica\/M\u00e1quina Autom\u00e1tica-no alma\u00bb (C.S.I., Unit\u00e0 di produzione<\/em>, 1998).<\/div>\n

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Cultivar la espiritualidad<\/strong><\/div>\n

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En realidad, si nos atenemos a lo que escrib\u00eda Tronti, la propia teolog\u00eda pol\u00edtica es cosa del pasado,12<\/sup> debe ser estudiada y utilizada, para captar el nexo entre \u00abpol\u00edtica y trascendencia\u00bb,13<\/sup> pero sin ilusiones sobre el presente, por lo que lo que urge en cambio es el cultivo de una fuerte espiritualidad y quiz\u00e1 apuntar hacia otro continente, el de \u00abla m\u00edstica y la pol\u00edtica\u00bb al que el \u00faltimo Tronti se refer\u00eda a menudo, tambi\u00e9n a trav\u00e9s de autores contempor\u00e1neos como el te\u00f3logo indio-catal\u00e1n Raimon Panikkar, a quien conoci\u00f3 por mediaci\u00f3n de su hija Antonia, profunda conocedora de Panikkar.14<\/sup><\/div>\n
Lo cit\u00f3 como ejemplo en una conferencia en Roma en 2006, en la que intent\u00f3 explicar qu\u00e9 era para \u00e9l la \u00abespiritualidad\u00bb: \u00abAhora bien, la espiritualidad tiene una larga historia. Nos viene de muy lejos. Panikkar habla de ese tercer sentido que es \u2014dice\u2014 como un atisbo m\u00e1s o menos claro de conciencia de que hay algo m\u00e1s en la vida que lo que perciben los sentidos o comprende la mente. [\u2026] No es una extensi\u00f3n horizontal, hacia lo que todav\u00eda no conocemos o lo que todav\u00eda no somos, es m\u00e1s bien un salto vertical hacia otra dimensi\u00f3n de la realidad [\u2026]. Quedarse en la tierra yendo hacia arriba, es decir, no doblarse bajo algo. Que es entonces la condici\u00f3n de ser libre [\u2026]. Y sin embargo esa conflictividad de la espiritualidad \u2014porque de eso estoy hablando, de la conflictividad de la espiritualidad\u2014 creo que es posible encontrarla m\u00e1s y mejor en nuestra tradici\u00f3n, la tradici\u00f3n judeocristiana [\u2026]. Mi tesis es \u00e9sta: la espiritualidad es un lenguaje de la crisis\u00bb.15<\/sup><\/div>\n
En lugar de seguir dilatando nihilistamente la secularizaci\u00f3n de los conceptos teol\u00f3gicos, Tronti parec\u00eda comprometido en la direcci\u00f3n opuesta, es decir, en la reteologizaci\u00f3n de los conceptos secularizados de lo pol\u00edtico, como ha se\u00f1alado acertadamente el fil\u00f3sofo y te\u00f3logo sueco M\u00e5rten Bj\u00f6rk.16<\/sup><\/div>\n
Por otra parte, fue el propio Tronti quien en 1992, en un ensayo significativamente titulado \u00abM\u00e1s all\u00e1 del amigo-enemigo\u00bb, escribi\u00f3: \u00ab\u00bfDeber\u00edamos, como filosof\u00eda del futuro, asumir el proyecto de una reteologizaci\u00f3n de los conceptos secularizados? Se trata de un problema de pensamiento de lo pol\u00edtico, pero tambi\u00e9n de la pr\u00e1ctica de lo pol\u00edtico. Quiz\u00e1 haya que volver a distinguir entre \u201cnuevos cielos\u201d y \u201cnuevas tierras\u201d. Debemos darnos el valor de volver a proponer el \u201creino\u201d ut\u00f3pico de otro mundo de hombres y para los hombres\u00bb.17<\/sup><\/div>\n

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Los tiempos de Bailamme<\/em><\/strong><\/div>\n

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De hecho, uno de los laboratorios de pensamiento m\u00e1s interesantes que Tronti contribuy\u00f3 a animar a finales de la d\u00e9cada de 1980 y principios de la de 1990, junto con creyentes y no creyentes, fue el de la revista Bailamme<\/em>, cuyo subt\u00edtulo program\u00e1tico no era \u00abrevista de teolog\u00eda y pol\u00edtica\u00bb, sino de \u00abespiritualidad y pol\u00edtica\u00bb.18<\/sup><\/div>\n
Se puede apreciar la diferencia. Donde eso tambi\u00e9n es importante, y que se sit\u00faa en medio para decir una posible conjunci\u00f3n pero tambi\u00e9n un posible conflicto, una tensi\u00f3n que nunca puede resolverse del todo y que, por eso mismo, es capaz de generar un pensamiento alternativo e incluso de orientar una vida y darle forma.19<\/sup><\/div>\n
As\u00ed pues, hay dos campos: no opuestos, de hecho estrechamente conectados, y sin embargo diferentes. Por un lado, est\u00e1 el campo teol\u00f3gico-pol\u00edtico de la investigaci\u00f3n sobre el poder y las formas de conflicto en torno a \u00e9l, sin olvidar nunca la dimensi\u00f3n trascendente que todo lo agita e informa. Por otro, est\u00e1 el campo de la espiritualidad como \u00abarmadura\u00bb de la subjetividad contra el culto al ego publicitado por el liberalismo existencial, como impulso de la libertad del esp\u00edritu dentro y contra el desierto mundano, como impulso de la esperanza contra toda esperanza que te lacera hasta la carne, como utop\u00eda concreta de otro mundo, el que \u00abse hace posible [\u2026] s\u00f3lo cuando se hace necesario\u00bb.20<\/sup> De eso trata su \u00faltimo gran libro, Del esp\u00edritu libre, que tanto apreciaba, en el que afirmaba la elecci\u00f3n de una espiritualidad \u00abno para uno mismo, sino contra el mundo [\u2026]. Estar en paz con uno mismo es ir a la guerra contra el mundo\u00bb.21<\/sup><\/div>\n
Y a prop\u00f3sito de la esperanza, en uno de sus textos m\u00e1s bellos, escrito recientemente,22<\/sup> Tronti dio finalmente su definici\u00f3n de la teolog\u00eda pol\u00edtica, que creo merece ser recordada y meditada aqu\u00ed: \u00abEn el Magnificat<\/em> leemos: abatir a los poderosos, levantar a los humildes. He aqu\u00ed lo teol\u00f3gico. C\u00f3mo abatir a los poderosos, c\u00f3mo levantar a los humildes. He aqu\u00ed lo pol\u00edtico\u00bb. Una vez m\u00e1s: el Esp\u00edritu inspira y gu\u00eda, lo pol\u00edtico sigue y trata de obrar por la realizaci\u00f3n del reino.<\/div>\n

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Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n<\/strong><\/div>\n

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Me dec\u00eda que tendr\u00edamos que retomar y profundizar nuestros conocimientos de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n porque, escribi\u00f3, \u00abs\u00ed que hay combate\u00bb. Y as\u00ed: contemplaci\u00f3n (mirando a los padres del desierto) y combate (mirando a las barricadas evang\u00e9licas del Sur del mundo).<\/div>\n
Su duda, que comparto, era si un discurso como el de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n podr\u00eda realmente implantarse aqu\u00ed, en Occidente, donde los pobres, los \u00faltimos, como sujeto, son \u00abpor ahora no s\u00f3lo no reconocidos, sino tambi\u00e9n irreconocibles, para la causa, como antes se dec\u00eda\u00bb.<\/div>\n
Esta invisibilidad de los \u00faltimos, que creo que empez\u00f3 a reconocer gracias a la intensa amistad que mantuvo con el jesuita Pio Parisi, lo conmovi\u00f3 profundamente.23<\/sup> Es necesario poder \u00abver m\u00e1s all\u00e1\u00bb, precisamente, y en su \u00faltimo discurso p\u00fablico, el pasado mes de junio, parafraseando al Jes\u00fas de Juan 9,39, expresaba as\u00ed su esperanza, que era tambi\u00e9n una incitaci\u00f3n a la lucha: \u00abquien no ve, ver\u00e1; quien ve, quedar\u00e1 ciego\u00bb.24<\/sup><\/div>\n
Gigi Roggero, que fue el organizador de ese \u00faltimo encuentro, escribe que en esa frase hay \u00abun Jes\u00fas que no pone la otra mejilla. Un Jes\u00fas muy benjaminiano, que lucha para vengar el pasado. Un Jes\u00fas que divide el mundo en dos. Ricos y pobres, para el cristianismo temprano. Trabajadores y capital, para nosotros. Amigo y enemigo, en el l\u00e9xico del realismo\u00bb.25<\/sup><\/div>\n
Creo que en este comentario resuena un aspecto chil\u00e1stico que s\u00ed est\u00e1 presente en cierto Tronti \u2014un aspecto que, debo decir, yo mismo he cultivado durante mucho tiempo\u2014 y, por tanto, una impaciencia, por tanto, una tentaci\u00f3n, seg\u00fan la cual la divisi\u00f3n final no est\u00e1, como en el Evangelio y como Benjamin26<\/sup> dijo en realidad, en manos del mes\u00edas, sino que est\u00e1 secularizada y, por tanto, debe hacerse aqu\u00ed y ahora con nuestras propias manos, y tanto peor, si junto con la ciza\u00f1a se arrancan espigas de trigo.<\/div>\n

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El misterio de una vida<\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

Y sin embargo Mario Tronti, como toda vida humana, es un misterio, y hab\u00eda tambi\u00e9n en \u00e9l otra tensi\u00f3n, un cuerpo a cuerpo con la Palabra, a trav\u00e9s del cual creo que sent\u00eda<\/em> que la \u00faltima, verdadera y definitiva revoluci\u00f3n, la gran divisi\u00f3n escatol\u00f3gica, la \u00abruptura total\u00bb como dec\u00eda Bonhoeffer, no est\u00e1 a nuestro alcance y que, en cambio, ahora nos corresponde quiz\u00e1s mover ese \u00abfuego en la mente\u00bb, que siempre nos ha llevado a la batalla, para hacerlo arder en el coraz\u00f3n, mientras dirigimos nuestra mirada hacia lo alto, luchando, ciertamente, por acelerar la venida del Reino; pero es una aceleraci\u00f3n que no corresponde a nuestra imposici\u00f3n al mundo, a una descarga de la voluntad de poder, sino a la fuerza e intensidad de nuestro deseo.<\/div>\n
En aquel art\u00edculo que escribimos juntos, a la frase \u00abun reino, se nos ha anunciado, que ya est\u00e1 entre nosotros\u00bb, fue su mano la que a\u00f1adi\u00f3 \u00absi lo queremos\u00bb. Es algo que tiene que ver con una conversi\u00f3n del coraz\u00f3n y un deseo de comuni\u00f3n en el esp\u00edritu, de lo que se sigue<\/em> una pol\u00edtica.<\/div>\n
Al menos as\u00ed es como yo entiendo las palabras que me escribi\u00f3 hace dos a\u00f1os: \u00abSi he entendido bien, la direcci\u00f3n de la marcha se configura en el sentido de volver a combinar, dentro y contra todas las repeticiones de la historia, libertad y comunismo. Libertad del esp\u00edritu para resistir al mundo, comunismo de los esp\u00edritus para ascender al reino\u00bb. La elecci\u00f3n del verbo \u00abascender\u00bb es interesante. Pero es acertada, porque Su reino no es de \u00abeste mundo\u00bb y hacia arriba es la direcci\u00f3n de la libertad.<\/div>\n
Mucho m\u00e1s hay que decir y tiempo habr\u00e1, pero ahora, querid\u00edsimo Mario, mientras seguimos viendo las cosas per speculum in aenigmate<\/em> y nos preparamos para morder el polvo de nuevo, quiz\u00e1 ya veas y conozcas y ames facie ad faciem<\/em> en la comuni\u00f3n de los esp\u00edritus. Que as\u00ed sea.<\/div>\n

 <\/p>\n

\n
1<\/sup> Mario Tronti, \u00abL\u2019et\u00e0 dei patriarchi\u00bb, en M. Tronti, Non si pu\u00f2 accettare<\/em>, editado por Pasquale Serra, Ediesse, Roma, 2009, pp. 133-141.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> Reeditado recientemente por la editorial DeriveApprodi.<\/small><\/div>\n
3<\/sup> M. Tronti, La politica al tramonto<\/em>, Einaudi, Tur\u00edn, 1998, pp. 58-59.<\/small><\/div>\n
4<\/sup> M. Tronti, Politica e destino<\/em>, Luca Sossella, Roma, 2006, p. 19.<\/small><\/div>\n
5<\/sup> M. Tronti, Sull\u2019autonomia del politico<\/em>, Feltrinelli, Mil\u00e1n, 1977.<\/small><\/div>\n
6<\/sup> M. Tronti, La politica al tramonto<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 10.<\/small><\/div>\n
7<\/sup> Horst Mahler, Per la critica del terrorismo. Con un confronto tra G. Amato, A. Bolaffi, S. Rodot\u00e0, M. Tronti, De Donato<\/em>, Bari, 1980, p. 116.<\/small><\/div>\n
8<\/sup> David Maria Turoldo, La profezia della povert\u00e0<\/em>, Servitium, Mil\u00e1n, 2012, pp. 31-32.<\/small><\/div>\n
9<\/sup> El texto se public\u00f3 en dos sitios que ya no est\u00e1n en l\u00ednea, dellospiritolibero.it y quieora.ink, y tuvo un amplio eco internacional.<\/small><\/div>\n
10<\/sup> \u00abSaggio in forma di intervista a Mario Tronti\u00bb, en La rivoluzione in esilio. Scritti su Mario Tronti<\/em>, editado por Andrea Cerutti y Giulia Dettori, Quodlibet, Macerata 2021, p. 349. Este libro se public\u00f3 con motivo del 90 cumplea\u00f1os de Tronti.<\/small><\/div>\n
11<\/sup> Marcello Tar\u00ec, \u00abPrima viene lo spirito\u00bb, https:\/\/www.altraparolarivista.it\/2022\/01\/22\/prima-viene-lo-spirito-marcello-tari\/.<\/small><\/div>\n
12<\/sup> M. Tronti, \u00abNostro Maestro Eckhart, da Agostino\u00bb, en M. Tronti, Cenni di Castella, Cadmo, Fiesole 2001. \u00abHab\u00eda teolog\u00eda pol\u00edtica. Teolog\u00eda pol\u00edtica no hay. Recorriendo y utilizando conscientemente las categor\u00edas de lo pol\u00edtico como conceptos teol\u00f3gicos secularizados, se ha aprendido mucho. Pero tambi\u00e9n aqu\u00ed se trata de una \u00e9poca pasada. Y muy pasada\u00bb, pp. 161-162.<\/small><\/div>\n
13<\/sup> M. Tronti, \u00abPerch\u00e9 Teologia pol\u00edtica\u00bb, en M. Tronti, Dell\u2019estremo possibile<\/em>, editado por Pasquale Serra, Ediesse, Roma, 2011, pp. 83-87, p. 86.<\/small><\/div>\n
14<\/sup> Conviene recordar aqu\u00ed la conferencia que Tronti pronunci\u00f3 en la iglesia de San Gregorio al Celio, el 9 de mayo de 2021, con motivo de los \u00abDi\u00e1logos mon\u00e1sticos\u00bb organizados por Antonia Tronti y el padre Mario Zanotti, y que ese a\u00f1o vers\u00f3 sobre el libro de Raimon Panikkar, Beata semplicit\u00e0. La sfida di scoprirsi monaco, Cittadella, As\u00eds, 2007. La conferencia, titulada \u00abEl monje entre la historia y la contrahistoria\u00bb, puede escucharse en esta direcci\u00f3n https:\/\/www.monasterosangregorio.it\/it\/registrazioni.<\/small><\/div>\n
15<\/sup> M. Tronti, \u00abLo spirito che disordina il mondo\u00bb (16 de noviembre de 2006), en M. Tronti, Il demone della politica. Antologia di scritti (1958-2013)<\/em>, editado por M. Cavalleri, M. Filippini y J. M.H. Mascat, il Mulino, Bolonia, 2017, pp. 618 y 619. Este texto fue recogido por Tronti, con otro t\u00edtulo, en su Dello spirito libero. Frammenti di vita e di pensiero<\/em>, Il Saggiatore, Mil\u00e1n, 2015.<\/small><\/div>\n
16<\/sup> M\u00e5rten Bj\u00f6rk, \u00abLa riteologizzazione del politico. Mario Tronti e la lotta contro la storia\u00bb, en La rivoluzione in esilio<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., pp. 231-248.<\/small><\/div>\n
17<\/sup> M. Tronti, Con le spalle al futuro. Per un altro dizionario politico<\/em>, Editori Riuniti, Roma, 1992, p. 26.<\/small><\/div>\n
18<\/sup> Varios de sus art\u00edculos aparecieron en Bailamme<\/em>, se volvieron a publicar posteriormente en Con le spalle al futuro<\/em>.<\/small><\/div>\n
19<\/sup> Me escribi\u00f3 a este respecto: \u00abInsistamos en ese \u201cy\u201d entre pol\u00edtica y espiritualidad\u00bb.<\/small><\/div>\n
20<\/sup> M. Tronti, Dello spirito libero<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 219.<\/small><\/div>\n
21<\/sup> Ibid<\/em>., pp. 226-227.<\/small><\/div>\n
22<\/sup> M. Tronti, \u00abDisperate speranze\u00bb<\/a>, https:\/\/centroriformastato.it\/disperate-speranze\/.<\/small><\/div>\n
23<\/sup> Tronti habl\u00f3 varias veces de Pio Parisi en relaci\u00f3n con los \u00abinvisibles\u00bb, por ejemplo en la Introducci\u00f3n al volumen, editado por el Centro Studi per la Riforma dello Stato, La teologia di San Paolo pu\u00f2 interessare il politico?<\/em>, Franco Angeli, Mil\u00e1n, 2021. De Parisi y de otro jesuita, Pino Stancari, dice aqu\u00ed en la p. 19: \u00abYo los llamo los existentes invisibles [\u2026] las personas que no puedes ver son las \u00fanicas con las que vale la pena tener una relaci\u00f3n de intercambio humano, porque todas las que puedes ver est\u00e1n perdidas\u00bb. \u00a0De los \u00abinvisibles\u00bb tambi\u00e9n dijo Tronti: \u00abSon personalidades que est\u00e1n en conflicto con el mundo y a las que el mundo paga no conoci\u00e9ndolas, o no reconoci\u00e9ndolas. Las dictaduras, crudamente, los golpean. Las democracias, sutilmente, los ignoran\u00bb, en M. Tronti, Non si pu\u00f2 accettare<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 36. Personalmente, conoc\u00ed la experiencia de Pio Parisi y Pino Stancari a trav\u00e9s de otra \u00abinvisible\u00bb, Maria Luisa Matera.<\/small><\/div>\n
24<\/sup> \u00c9ste es el di\u00e1logo entre Tronti y el fil\u00f3sofo Adelino Zanini que tuvo lugar en el Festival DeriveApprodi el pasado mes de junio. El v\u00eddeo del encuentro, cuya visualizaci\u00f3n recomiendo encarecidamente, puede encontrarse aqu\u00ed: https:\/\/www.machina-deriveapprodi.com\/post\/la-politica-al-tramonto-dialogo-tra-adelino-zanini-e-mario-tronti.<\/small><\/div>\n
25<\/sup> Gigi Roggero, \u00abIn guerra col mondo. Per Mario Tronti\u00bb, https:\/\/www.machina-deriveapprodi.com\/post\/in-guerra-col-mondo-per-mario-tronti.<\/small><\/div>\n
26<\/sup> \u00abS\u00f3lo el Mes\u00edas mismo realiza todos los acontecimientos hist\u00f3ricos y precisamente en el sentido de que s\u00f3lo \u00e9l redime, cumple y produce la relaci\u00f3n entre esto y lo mesi\u00e1nico mismo\u00bb. Es la primera y contundente frase del \u201cFragmento teol\u00f3gico-pol\u00edtico\u201d, en Walter Benjamin, Il concetto di critica nel romanticismo tedesco. Scritti 1919-1922<\/em>, Einaudi, Tur\u00edn, 1982, p. 171.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abMario Tronti: il Regno, se noi lo vogliamo\u00bb es un texto de Marcello Tar\u00ec publicado el 23 de agosto de 2023 en el sitio web de Settimana News, con el que rinde homenaje a la vida y obra de Mario Tronti, fallecido el 7 de agosto de 2023.   Te am\u00e9, ahora me voy Fui […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2956,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2955","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2955","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2955"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2955\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2961,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2955\/revisions\/2961"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2956"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2955"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2955"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2955"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}