{"id":2923,"date":"2023-08-06T16:07:48","date_gmt":"2023-08-06T22:07:48","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2923"},"modified":"2023-08-06T16:07:48","modified_gmt":"2023-08-06T22:07:48","slug":"paolo-virno-general-intellect","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2923","title":{"rendered":"Paolo Virno \/ General intellect"},"content":{"rendered":"
Art\u00edculo de Paolo Virno publicado originalmente como \u00abGeneral intellect\u00bb, en Adelino Zanini y Ubaldo Fadini (eds.), Lessico Postfordista. Dizionario di idee della mutazione<\/em>, Mil\u00e1n, Feltrinelli, 2001, pp. 146-152.<\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

Un texto central para la definici\u00f3n y el an\u00e1lisis del modo de producci\u00f3n posfordista es el \u00abFragmento sobre las m\u00e1quinas\u00bb de Karl Marx (como lo titul\u00f3 la revista Quaderni Rossi<\/em>, que public\u00f3 su primera traducci\u00f3n italiana en 1962), un pasaje de los Elementos fundamentales para la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica (Grundrisse)<\/em> (t. II, Siglo XXI, pp. 216-230). En esas p\u00e1ginas, escritas casi en apnea en 1858 bajo la presi\u00f3n de apremiantes compromisos pol\u00edticos, se contienen reflexiones sobre las tendencias b\u00e1sicas del desarrollo capitalista que no pueden rastrearse en otros lugares de la obra marxiana y que, de hecho, suenan alternativas a las f\u00f3rmulas habituales.<\/div>\n
Marx sostiene ah\u00ed una tesis poco \u00abmarxista\u00bb: el saber abstracto \u2014el cient\u00edfico en primer lugar, pero no s\u00f3lo\u2014 est\u00e1 llamado a convertirse, precisamente en virtud de su autonom\u00eda respecto a la producci\u00f3n, nada menos que en la principal fuerza productiva, relegando el trabajo parcelado y repetitivo a una posici\u00f3n residual. \u00c9ste es el saber objetivado en el capital fijo, encarnado (o mejor dicho: infundido) en el sistema autom\u00e1tico de m\u00e1quinas. Marx recurre a una imagen muy sugerente para indicar el conjunto de conocimientos que constituye el epicentro de la producci\u00f3n social y, al mismo tiempo, preordena todas las esferas vitales: habla de general intellect<\/em>, un intelecto general. \u00abEl desarrollo del capital fixe<\/em> revela hasta qu\u00e9 punto el conocimiento o knowledge<\/em> social general se ha convertido en fuerza productiva inmediata<\/em>, y, por lo tanto, las condiciones del proceso de la vida social misma han entrado bajo los controles del general intellect<\/em> y remodeladas conforme al mismo\u00bb. General intellect<\/em>: la expresi\u00f3n inglesa (cuyo origen se desconoce) es, tal vez, una r\u00e9plica a la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale<\/em> de Rousseau, o un eco materialista del Nous poietikos<\/em>, el \u00abintelecto agente\u00bb separado e impersonal del que habla Arist\u00f3teles en De Anima<\/em> (III, 429a-430a).<\/div>\n
La tendencia a la preeminencia del conocimiento convierte el tiempo de trabajo en una \u00abbase miserable\u00bb: el obrero se sit\u00faa ahora al lado<\/em> del proceso productivo, en lugar de ser su agente principal. La llamada \u00abley del valor\u00bb (es decir: el valor de una mercanc\u00eda viene determinado por el tiempo de trabajo incorporado a la misma), que Marx considera el arquitrabe de las relaciones sociales actuales, queda sin embargo desmoronada y rebatida por el propio desarrollo capitalista. Sin embargo, el capital sigue impert\u00e9rrito \u00abmidiendo las gigantescas fuerzas sociales as\u00ed creadas como tiempo de trabajo\u00bb (nota: el capital, dice Marx; pero, podr\u00edamos a\u00f1adir, tambi\u00e9n el movimiento obrero organizado, que ha hecho de la centralidad del trabajo asalariado su s\u00f3lida raz\u00f3n de ser).<\/div>\n
Es en este punto donde Marx plantea una hip\u00f3tesis emancipadora muy diferente de las m\u00e1s conocidas que ha expuesto en otros textos. En el \u00abFragmento\u00bb, la crisis del capitalismo ya no<\/em> se atribuye a las desproporciones inherentes a un modo de producci\u00f3n que se basa realmente en el tiempo de trabajo erogado por los individuos (ya no se atribuye, por tanto, a los desequilibrios ligados a la plena vigencia de la ley del valor, por ejemplo la ca\u00edda de la tasa de ganancia). Lo que pasa a primer plano, m\u00e1s bien, es la contradicci\u00f3n lacerante entre un proceso productivo, que ahora se basa directa y exclusivamente en la ciencia, y una unidad de medida de la riqueza que sigue coincidiendo con la cantidad de trabajo incorporada a los productos. La progresiva ampliaci\u00f3n de esta<\/em> brecha conduce, seg\u00fan Marx, al \u00abcolapso de la producci\u00f3n basada en el valor de cambio\u00bb y, por tanto, al comunismo.<\/div>\n
Lo que destaca en la \u00e9poca posfordista es la plena realizaci\u00f3n f\u00e1ctica de la tendencia descrita por Marx, pero sin implicaciones revolucionarias o incluso conflictivas. M\u00e1s que un foco de crisis, la desproporci\u00f3n entre el papel desempe\u00f1ado por el saber objetivado en las m\u00e1quinas y la importancia decreciente del tiempo de trabajo ha dado lugar a formas nuevas y estables de dominaci\u00f3n. El tiempo excedente, es decir, una riqueza potencial, se ha manifestado en forma de miseria: paro t\u00e9cnico, jubilaciones anticipadas, desempleo estructural (causado por la inversi\u00f3n, no por su falta), proliferaci\u00f3n de jerarqu\u00edas. La metamorfosis radical del propio concepto de producci\u00f3n se sigue inscribiendo en la esfera del trabajo sometido a un patr\u00f3n. M\u00e1s que aludir a una superaci\u00f3n de lo existente, el \u00abFragmento\u00bb es una caja de herramientas para el soci\u00f3logo. Es el \u00faltimo cap\u00edtulo de una historia natural de la sociedad. Describe una realidad emp\u00edrica que est\u00e1 a la vista de todos. Baste un ejemplo. En las \u00faltimas frases del texto en cuesti\u00f3n, Marx dice que, en la sociedad comunista, el individuo completo, sin amputaciones, entrar\u00e1 en la producci\u00f3n. Es decir, el individuo modificado por una gran cuota de tiempo libre, por el consumo cultural, por una cierta \u00abcapacidad de gozar\u00bb acentuada. Pues bien, no hay nadie que no vea que el proceso de trabajo posfordista se beneficia, a su manera, precisamente de esta transformaci\u00f3n, al tiempo que la priva de cualquier aura liberadora. Lo que se aprende, se experimenta y se consume en el tiempo de no-trabajo se utiliza luego en la producci\u00f3n de mercanc\u00edas, se convierte en parte del valor de uso de la fuerza de trabajo, se computa como un recurso rentable. Incluso el aumento de la \u00abcapacidad de gozar\u00bb est\u00e1 siempre a punto de convertirse en una funci\u00f3n laboral.<\/div>\n
Para recobrar el hilo del conflicto en la nueva situaci\u00f3n, hay que hacer una cr\u00edtica fundamental del \u00abFragmento\u00bb. Marx identific\u00f3 el general intellect<\/em> (es decir, el saber como principal fuerza productiva) con el capital fijo, con la \u00abcapacidad cient\u00edfica objetivada\u00bb en el sistema de m\u00e1quinas. Al hacerlo, pas\u00f3 por alto el lado por el que el general intellect<\/em> se presenta como trabajo vivo. El an\u00e1lisis de la producci\u00f3n posfordista obliga a esta cr\u00edtica. En el llamado \u00abtrabajo aut\u00f3nomo de segunda generaci\u00f3n\u00bb, pero tambi\u00e9n en los procedimientos operativos de una f\u00e1brica radicalmente innovadora como la Fiat de Melfi, no es dif\u00edcil reconocer que la conexi\u00f3n entre saber y producci\u00f3n no se agota en absoluto en el sistema de m\u00e1quinas, sino que se articula en la cooperaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de hombres y mujeres, en su actuaci\u00f3n conjunta concreta. En el contexto posfordista, desempe\u00f1an un papel decisivo las constelaciones conceptuales y los esquemas l\u00f3gicos, que nunca pueden plasmarse en un capital fijo, sino que son inseparables de la interacci\u00f3n de una pluralidad de sujetos vivos. El \u00abintelecto general\u00bb incluye, pues, los conocimientos formales e informales, la imaginaci\u00f3n, las inclinaciones \u00e9ticas, la mentalidad, los \u00abjuegos de lenguaje\u00bb. En los procesos de trabajo contempor\u00e1neos, hay pensamientos y discursos que funcionan como \u00abm\u00e1quinas\u00bb productivas per se<\/em>, sin necesidad de adoptar un cuerpo mec\u00e1nico o incluso un alma electr\u00f3nica. Y es precisamente en esta ruptura progresiva entre general intellect<\/em> y capital fijo, en esta redistribuci\u00f3n parcial del primero dentro del trabajo vivo, donde debemos discernir la matriz de los conflictos, la condici\u00f3n de los peque\u00f1os y grandes \u00abdes\u00f3rdenes bajo el cielo\u00bb.<\/div>\n
Llamamos intelectualidad de masas<\/em> a la totalidad del trabajo vivo posfordista (no ya, atenci\u00f3n, a alg\u00fan sector especialmente cualificado del sector terciario) porque es el dep\u00f3sito de las competencias cognitivas que no pueden objetivarse en el sistema de m\u00e1quinas. La intelectualidad de masas es la forma preeminente con la que se aprecia hoy el general intellect<\/em>. No se trata, por supuesto, de la erudici\u00f3n cient\u00edfica del trabajador individual. Son s\u00f3lo (pero este \u00abs\u00f3lo\u00bb lo es todo) las aptitudes m\u00e1s gen\u00e9ricas de la mente las que pasan a primer plano, gan\u00e1ndose el rango de recurso productivo eminente: facultad del lenguaje, disposici\u00f3n para el aprendizaje, memoria, capacidad de abstracci\u00f3n y de establecer correlaciones, inclinaci\u00f3n a la autorreflexi\u00f3n. Por general intellect<\/em> debe entenderse, literalmente, el intelecto en general<\/em>. No son las obras<\/em> del pensamiento (un libro, una f\u00f3rmula algebraica, etc.) las que est\u00e1n en cuesti\u00f3n, sino la simple facultad<\/em> de pensar. Para describir la relaci\u00f3n entre general intellect<\/em> y trabajo vivo posfordista, basta con referirse al acto por el que cualquier hablante recurre a la potencialidad inagotable de la lengua para realizar una enunciaci\u00f3n contingente e irrepetible. La lengua (como el intelecto, la memoria, etc.) es lo m\u00e1s difuso y menos \u00abespecializado\u00bb que puede concebirse. No el cient\u00edfico, sino el simple hablante es un buen ejemplo de intelectualidad de masas. Esta \u00faltima no tiene nada que ver, por tanto, con una nueva \u00abaristocracia obrera\u00bb; se sit\u00faa, m\u00e1s bien, en sus ant\u00edpodas.<\/div>\n
Puesto que organiza el proceso productivo y el \u00abmundo de la vida\u00bb, el general intellect<\/em> es, s\u00ed, una abstracci\u00f3n, pero una abstracci\u00f3n real, dotada de operatividad material. Sin embargo, al consistir en conocimientos, informaciones, paradigmas epistemol\u00f3gicos, el general intellect<\/em> difiere de la manera m\u00e1s perentoria de las \u00ababstracciones reales\u00bb t\u00edpicas de la modernidad: aquellas, pues, que dan cuerpo al principio de equivalencia<\/em>. Mientras que el dinero, el \u00abequivalente universal\u00bb precisamente, encarna en su existencia independiente la conmensurabilidad de productos, labores y sujetos, el general intellect<\/em> establece en cambio las premisas anal\u00edticas<\/em> para todo tipo de praxis. Los modelos del saber social no equiparan las diversas actividades de trabajo, sino que se presentan como una \u00abfuerza productiva inmediata\u00bb. No son unidades de medida, sino que constituyen el presupuesto desmedido de posibilidades operativas heterog\u00e9neas.<\/div>\n
Este cambio en la naturaleza de las \u00ababstracciones reales\u00bb \u2014es decir, el hecho de que sea el saber abstracto, y no el intercambio de equivalentes, el que d\u00e9 orden a las relaciones sociales\u2014 tiene una importante implicaci\u00f3n en el plano de los afectos. M\u00e1s exactamente, constituye la base del cinismo<\/em> contempor\u00e1neo (atrofia de la solidaridad, solipsismo beligerante, etc.). Sin embargo, el principio de equivalencia, que subyace a las jerarqu\u00edas m\u00e1s estrictas y a las desigualdades m\u00e1s feroces, garantiza una cierta visibilidad de los nexos sociales, as\u00ed como un simulacro de universalidad. Tanto es as\u00ed que a \u00e9l se un\u00eda, de forma descaradamente ideol\u00f3gica y contradictoria, la perspectiva de un reconocimiento mutuo sin restricciones, el ideal de una comunicaci\u00f3n igualitaria, tal o cual \u00abteor\u00eda de la justicia\u00bb. El general intellect<\/em>, al tiempo que determina con potencia apod\u00edctica los presupuestos de los diferentes procesos productivos y \u00abmundos vitales\u00bb, ocluye sin embargo la posibilidad de una s\u00edntesis, no ofrece la unidad de medida para una equiparaci\u00f3n, frustra cualquier representaci\u00f3n unitaria. El cinismo actual refleja pasivamente esta situaci\u00f3n, haciendo de la necesidad virtud.<\/div>\n
El c\u00ednico reconoce, en el contexto particular en el que opera, el papel destacado que desempe\u00f1an ciertos modelos epist\u00e9micos<\/em> y la ausencia simult\u00e1nea de equivalencias<\/em> reales. Deja de lado la aspiraci\u00f3n a una comunicaci\u00f3n dial\u00f3gica transparente. Renuncia de entrada a la b\u00fasqueda de un fundamento intersubjetivo para su praxis, as\u00ed como a la pretensi\u00f3n de un criterio compartido de evaluaci\u00f3n moral. Renuncia a toda ilusi\u00f3n sobre la posibilidad de un \u00abreconocimiento mutuo\u00bb igualitario. La ca\u00edda del principio de equivalencia<\/em> se percibe, en el comportamiento del c\u00ednico, como un abandono a ultranza de la exigencia de igualdad<\/em>. Hasta el punto de que conf\u00eda la afirmaci\u00f3n de s\u00ed mismo precisamente a la multiplicaci\u00f3n desenfrenada de jerarqu\u00edas y desigualdades que parece implicar la reci\u00e9n adquirida centralidad del saber en la producci\u00f3n.<\/div>\n
El cinismo contempor\u00e1neo es una forma de adaptaci\u00f3n subalterna al papel central desempe\u00f1ado por el general intellect<\/em>.<\/div>\n
Seg\u00fan una larga tradici\u00f3n, que va de Arist\u00f3teles a Hannah Arendt, el pensamiento es una actividad solitaria, desprovista de manifestaciones externas. La noci\u00f3n marxiana de general intellect<\/em> contradice esta larga tradici\u00f3n. Hablar de un \u00abintelecto general\u00bb es, de hecho, hablar de un intelecto p\u00fablico<\/em>. En el posfordismo, la \u00abvida de la mente\u00bb se vuelve extr\u00ednseca, compartida, com\u00fan. \u00bfCu\u00e1les son las consecuencias de la publicidad del intelecto? Se pueden se\u00f1alar al menos dos.<\/div>\n
La primera se refiere a la naturaleza y la forma del poder pol\u00edtico. La peculiar publicidad del intelecto se manifiesta indirectamente en la esfera del Estado a trav\u00e9s del crecimiento hipertr\u00f3fico de los aparatos administrativos. La administraci\u00f3n, ya no el sistema pol\u00edtico-parlamentario, es el coraz\u00f3n de la estatalidad: pero lo es, precisamente, porque representa una concreci\u00f3n autoritaria del general intellect<\/em>, el punto de fusi\u00f3n entre saber y mando, la imagen invertida de la cooperaci\u00f3n excedente. Es cierto que el peso creciente y decisivo de la burocracia en el \u00abcuerpo pol\u00edtico\u00bb, la preeminencia del decreto sobre la ley, se viene se\u00f1alando desde hace d\u00e9cadas: aqu\u00ed, sin embargo, quisiera indicar un umbral sin precedentes. En pocas palabras, ya no nos enfrentamos a los conocidos procesos de racionalizaci\u00f3n del Estado, sino que, por el contrario, ahora debemos observar el advenimiento de la estatizaci\u00f3n del intelecto<\/em>. La vieja expresi\u00f3n \u00abraz\u00f3n de Estado\u00bb adquiere por primera vez un significado no metaf\u00f3rico.<\/div>\n
La segunda consecuencia se refiere a la naturaleza efectiva del r\u00e9gimen posfordista. Mientras que el proceso productivo tradicional se basaba en la divisi\u00f3n t\u00e9cnica de las tareas (quien hace la cabeza del alfiler no se ocupa del cuerpo del alfiler, y viceversa), la acci\u00f3n de trabajar centrada en el intelecto general parte de la participaci\u00f3n com\u00fan en la \u00abvida de la mente\u00bb, es decir, de la compartici\u00f3n preliminar de competencias gen\u00e9ricas comunicativas y cognitivas. La compartici\u00f3n del general intellect<\/em> se convierte en el fundamento real de toda praxis. Por lo tanto, disminuyen todas las formas de acci\u00f3n concertada que se basan en la divisi\u00f3n t\u00e9cnica del trabajo.<\/div>\n
El fin de la divisi\u00f3n del trabajo, cuando se cumple en un r\u00e9gimen capitalista, se traduce sin embargo en un incremento de jerarqu\u00edas arbitrarias, o formas de coacci\u00f3n ya no mediadas por papeles y tareas. La puesta en el trabajo de lo que es com\u00fan, es decir, del intelecto y el lenguaje, si por un lado hace ficticia la impersonal divisi\u00f3n t\u00e9cnica del trabajo, por otro induce una viscosa personalizaci\u00f3n del sometimiento. La relaci\u00f3n ineludible con la presencia de los dem\u00e1s, impl\u00edcita en la puesta en com\u00fan del intelecto, es vista como un restablecimiento universal de la dependencia personal. Personal en un doble sentido: se depende de la persona de tal o cual, en lugar de depender de reglas investidas de un poder an\u00f3nimo y coercitivo; adem\u00e1s, es toda la persona, la simple actitud ante el pensamiento y la acci\u00f3n, en definitiva, la \u00abexistencia gen\u00e9rica\u00bb de cada uno de nosotros (por utilizar la expresi\u00f3n de Marx para la experiencia del individuo que refleja y exhibe ejemplarmente los poderes b\u00e1sicos de la especie humana) la que queda subyugada.<\/div>\n
Finalmente, hay que preguntarse si la peculiar publicidad del intelecto, evocada hoy en d\u00eda como una exigencia t\u00e9cnica del proceso productivo, no es m\u00e1s bien la base de una forma radicalmente nueva de democracia, de una esfera p\u00fablica antit\u00e9tica a la incardinada en el Estado y su \u00abmonopolio de la decisi\u00f3n pol\u00edtica\u00bb. La pregunta muestra dos perfiles distintos, entre los que, sin embargo, existe la m\u00e1s estrecha complementariedad. Por una parte, el general intellect<\/em> se afirma como esfera p\u00fablica aut\u00f3noma s\u00f3lo si se rompe el v\u00ednculo que lo une a la producci\u00f3n de mercanc\u00edas y el trabajo asalariado. Por otra parte, la subversi\u00f3n de las relaciones capitalistas de producci\u00f3n puede manifestarse, de ahora en adelante, s\u00f3lo con la instituci\u00f3n de una esfera p\u00fablica no estatal<\/em>, de una comunidad pol\u00edtica que tenga como piedra angular el general intellect<\/em>.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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