{"id":2906,"date":"2023-06-30T13:22:10","date_gmt":"2023-06-30T19:22:10","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2906"},"modified":"2023-06-30T14:29:24","modified_gmt":"2023-06-30T20:29:24","slug":"giorgio-agamben-godard-imagen-y-salvacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2906","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ Godard: imagen y salvaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<div style=\"line-height: 150%;margin-bottom: 0em;text-align: justify\"><strong>Contribuci\u00f3n de Giorgio Agamben en una mesa redonda (en el Locarno Film Festival, 1995) organizada por Bernard Eisenschitz y presidida por Jean-Michel Frodon, en la que tambi\u00e9n participaron Ruth Beckerman, Florence Delay, Shigehiko Hasumi, Ademir Kenovic, Naoum Kleiman, Andr\u00e9 S. Labarthe, Daniel Lindenberg, Marie-Jos\u00e9 Mondzain, Jean Narboni, Jacques Ranci\u00e8re, Jonathan Rosenbaum y el propio Godard. La mayor\u00eda de los participantes tambi\u00e9n pudieron viajar a Suiza poco antes del acto, invitados por Godard, para ver los borradores de los cap\u00edtulos 3A y 3B de <em>Historia(s) del cine<\/em>. Una transcripci\u00f3n parcial de los debates (donde se incluye la contribuci\u00f3n de Agamben) se public\u00f3 como \u00abFace au cin\u00e9ma et \u00e0 l\u2019histoire, \u00e0 propos de Jean-Luc Godard. Cinq des contributions aux tables rondes organis\u00e9es durant le Festival de Locarno \u00e0 propos d\u2019<em>Histoire(s) du cin\u00e9ma<\/em> explorent diff\u00e9rentes pistes ouvertes par l\u2019\u0153uvre du cin\u00e9aste\u00bb, en <em>Le Monde<\/em>, 6 de octubre de 1995, suppl\u00e9ment Livres, pp. X-XI. <\/strong><\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div style=\"line-height: 150%;margin-bottom: 0em;text-align: justify;text-indent: 0.5cm\">Una de las principales tesis del trabajo de Godard me parece que se refiere al v\u00ednculo esencial y constitutivo entre la historia y el cine. \u00bfQu\u00e9 carga hist\u00f3rica pertenece al cine como tal? \u00c9sta es tambi\u00e9n la cuesti\u00f3n que interesaba a Guy Debord en el cine, y que fue el primero en plantearse. Y en primer lugar, \u00bfde qu\u00e9 tipo de historia estamos hablando? Un tipo de historia muy particular, una historia mesi\u00e1nica. No una historia cronol\u00f3gica, sino una historia que tiene que ver con la salvaci\u00f3n. Algo tiene que ser salvado.<\/div>\n<div style=\"line-height: 150%;margin-bottom: 0em;text-align: justify;text-indent: 0.5cm\">En su pel\u00edcula, Godard dice: \u00abLa imagen llegar\u00e1 en el momento de la Resurrecci\u00f3n\u00bb. Se trata de una tesis cl\u00e1sica de las gnosis cristiana, jud\u00eda y maniquea, todas las cuales conciben la imagen como el elemento mismo de la Resurrecci\u00f3n. Lo que resurge es <em>eidos<\/em>, es la imagen. Es a trav\u00e9s de la imagen como seremos salvados, y ver la propia imagen significa ser salvado. <em>Historia(s) del cine<\/em> es un apocalipsis del cine, en las diversas acepciones del t\u00e9rmino. El primer sentido de la palabra es el de cat\u00e1strofe. En la tradici\u00f3n jud\u00eda, el d\u00eda de la llegada del Mes\u00edas es a la vez lo m\u00e1s deseado y lo m\u00e1s temido. Pero tambi\u00e9n es un apocalipsis del cine en el otro sentido m\u00e1s literal de la palabra: una revelaci\u00f3n. El trabajo de Godard funciona como un desvelamiento del cine por el cine.<\/div>\n<div style=\"line-height: 150%;margin-bottom: 0em;text-align: justify;text-indent: 0.5cm\">\u00bfC\u00f3mo adquiere la imagen esta fuerza mesi\u00e1nica? La respuesta de Serge Daney: por el montaje. En su opini\u00f3n, la tesis de Godard en <em>Historia(s) del cine<\/em> es que el cine s\u00f3lo ha buscado una cosa, el montaje, y que el hombre del siglo XX ten\u00eda una terrible necesidad de esta cosa. Pero, desde este punto de vista, \u00bfqu\u00e9 es el montaje? O mejor dicho, \u00bfcu\u00e1les son las condiciones de posibilidad del montaje? Esto es lo que Godard pone de relieve. Estas condiciones son al menos dos: la repetici\u00f3n y la detenci\u00f3n.<\/div>\n<div style=\"line-height: 150%;text-align: justify;text-indent: 0.5cm\">La modernidad cuenta con cuatro grandes pensadores de la repetici\u00f3n: Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger y Deleuze. Todos ellos mostraron que la repetici\u00f3n no es el retorno de lo id\u00e9ntico, sino el retorno de la posibilidad de lo que ha sido. Lo que vuelve, vuelve como posible. De ah\u00ed la proximidad de la repetici\u00f3n a la memoria: un recuerdo es el retorno de lo que ha sido, como posibilidad. La repetici\u00f3n, por su parte, es el recuerdo de lo que no ha sido. \u00c9sta es tambi\u00e9n una definici\u00f3n del cine: el recuerdo de lo que no ha sido. Es decir, lo contrario de lo que hacen los medios de comunicaci\u00f3n, que utilizan los mismos medios pero dan siempre el hecho sin su posibilidad. Dan el hecho que no podemos repetir, frente al cual somos impotentes: la tiran\u00eda medi\u00e1tica ama a los ciudadanos indignados pero impotentes.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Contribuci\u00f3n de Giorgio Agamben en una mesa redonda (en el Locarno Film Festival, 1995) organizada por Bernard Eisenschitz y presidida por Jean-Michel Frodon, en la que tambi\u00e9n participaron Ruth Beckerman, Florence Delay, Shigehiko Hasumi, Ademir Kenovic, Naoum Kleiman, Andr\u00e9 S. Labarthe, Daniel Lindenberg, Marie-Jos\u00e9 Mondzain, Jean Narboni, Jacques Ranci\u00e8re, Jonathan Rosenbaum y el propio Godard. 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