{"id":2899,"date":"2023-06-07T11:55:32","date_gmt":"2023-06-07T17:55:32","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2899"},"modified":"2023-06-07T11:55:32","modified_gmt":"2023-06-07T17:55:32","slug":"kristin-ross-la-forma-comuna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2899","title":{"rendered":"Kristin Ross \/ La forma-Comuna"},"content":{"rendered":"
Un an\u00f3nimo y abnegado traductor nos env\u00eda esta vez su traducci\u00f3n de la introducci\u00f3n del libro de Kristin Ross La forme-Commune. La lutte comme mani\u00e8re d\u2019habiter<\/a><\/em>, publicado en 2023 en la editorial francesa La fabrique.<\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

Esta forma era sencilla, como los son todas las grandes cosas<\/em>.<\/small><\/div>\n
Karl Marx<\/small><\/div>\n

 <\/p>\n

Cuando Marx, desde Londres, toma conciencia de lo que est\u00e1 sucediendo en las calles de Par\u00eds en la primavera de 1871, todo induce a pensar que por primera vez en su vida logra entrever a qu\u00e9 podr\u00edan parecerse unos simples trabajadores cuando se convierten en amos de su propia vida en vez de en esclavos asalariados. En La guerra civil en Francia<\/em> consigna las realizaciones legislativas de los communards<\/em>. Pero es la forma <\/em>que toma su vida, su arte y su gesti\u00f3n de lo cotidiano durante la Comuna lo que retiene la atenci\u00f3n de Marx hasta el punto de cambiar el curso de su investigaci\u00f3n y de su escritura en el \u00faltimo decenio de su vida. Las preguntas que se plantea, los materiales que selecciona, los paisajes intelectuales, pol\u00edticos y geogr\u00e1ficos m\u00e1s vastos que recorre por su cuenta, todo ello es transformado por su encuentro con la forma-comuna. Los ideales communards <\/em>de 1871, tan nobles y elevados como puedan parecer, no le interesan lo m\u00e1s m\u00ednimo. Lo que cuenta son las pr\u00e1cticas comunistas \u2014 la \u00abexistencia en acto\u00bb de la Comuna: its own working existence<\/em>, como \u00e9l escribe. Su curiosidad y fascinaci\u00f3n provienen del descubrimiento y la puesta en pr\u00e1ctica por parte de gentes sencillas de \u00abla forma pol\u00edtica al fin descubierta que permite realizar la emancipaci\u00f3n econ\u00f3mica del trabajo\u00bb.<\/div>\n
Lo que se revela entonces es que la emancipaci\u00f3n econ\u00f3mica del trabajo no es ni un objetivo al que aspirar ni una recompensa por buen comportamiento. Bajo la forma viviente y respirante de personas que llevan una vida \u2014a\u00fan no escrita\u2014 con ventajas basadas en la cooperaci\u00f3n y la asociaci\u00f3n mediante su \u00abcolaboraci\u00f3n apasionada\u00bb \u2014seg\u00fan la f\u00f3rmula de Fourier\u2014, esta emancipaci\u00f3n est\u00e1 ya materialmente presente<\/em>. S\u00ed, los trabajadores y trabajadoras han querido organizar su vida social seg\u00fan los principios de la asociaci\u00f3n y la cooperaci\u00f3n. A este deseo, eco de un eslogan que hab\u00eda comenzado a resonar en los clubes y en las reuniones obreras por toda la ciudad de Par\u00eds durante el fin del Segundo Imperio, le dieron el nombre de \u00abComuna\u00bb.<\/div>\n
La Comuna de Par\u00eds fue una intervenci\u00f3n pragm\u00e1tica en el aqu\u00ed y ahora. La forma-comuna consiste, antes de nada, en las gentes que viven de manera diferente y que transforman su propia situaci\u00f3n actuando sobre las condiciones de su presente. En ese sentido, la forma en cuanto forma, es indistinguible de las personas concretas que tratan de cambiar su vida, de vivir de otra manera, en el instante preciso en el tiempo y en el lugar justo del espacio en el que se encuentran: su barrio.<\/div>\n
En otro pasaje a menudo citado, Marx escribe que los communards <\/em>se dedicaron a destruir el Estado. Sin embargo, en sus actividades cotidianas se trataba menos, seg\u00fan creo, de una destrucci\u00f3n que de un desmantelamiento,<\/em> paso a paso. Es el desmantelamiento de las numerosas jerarqu\u00edas y de las funciones estatales lo que estaba ah\u00ed en juego, comenzando por aquellas que hacen de la pol\u00edtica una actividad especializada y secuestrada por una minor\u00eda pensante que la ejerce a puerta cerrada.<\/div>\n
All\u00ed donde para Marx la Comuna de 1871 era el descubrimiento decisivo de una forma, para Piotr Kropotkin se trataba de un redescubrimiento de la misma. En efecto, si nos desviamos a trav\u00e9s de su historia sobre otro gran acontecimiento franc\u00e9s, la Gran Revoluci\u00f3n, como \u00e9l la bautiz\u00f3, encontramos una de las m\u00e1s interesantes reflexiones de Kropotkin sobre la forma-comuna, entre otras muchas que hace. Y es que el alma de la Revoluci\u00f3n francesa de 1789, su mayor fuerza, escribe, estribaba en los sesenta distritos vinculados directamente a los movimientos revolucionarios que no se separaron nunca del pueblo, es decir, los distritos que hicieron de la ciudad de Par\u00eds una vasta comuna insurreccional:<\/div>\n

 <\/p>\n

La novedad que el pueblo franc\u00e9s ha introducido en la vida de Francia, desde sus primeros levantamientos, fue la Comuna popular. La centralizaci\u00f3n gubernamental vino m\u00e1s tarde; pero la Revoluci\u00f3n comienza por crear la Comuna.<\/small><\/div>\n

 <\/p>\n

Adem\u00e1s de los distritos de Par\u00eds, Kropotkin insiste sobre la importancia igualmente capital de las comunas campesinas del campo. Las sucesivas insurrecciones campesinas han desempe\u00f1ado un papel decisivo pero a menudo subestimado en la radicalizaci\u00f3n del proceso revolucionario entre 1789 y 1794. Fueron estas fuerzas surgidas del campo las que demandaron la abolici\u00f3n de las prerrogativas feudales y el restablecimiento de las tierras comunales arrebatadas a las ciudades desde el siglo XVII por parte de la nobleza y el clero. Despu\u00e9s de todo, nos recuerda Kropotkin, el principal instrumento de explotaci\u00f3n del trabajo humano en la \u00e9poca no era la f\u00e1brica, que apenas exist\u00eda a\u00fan, sino la tierra. La posesi\u00f3n de la tierra en com\u00fan es el gran desaf\u00edo del pensamiento revolucionario del siglo XVIII (y me parece, por lo dem\u00e1s, que podr\u00eda decirse lo mismo de la actualidad). El levantamiento de las comunas aldeanas en el campo, escribe, \u00abes la esencia misma, es el fondo de la Gran Revoluci\u00f3n<\/em>\u00bb. En el mismo momento, Par\u00eds \u00abpreferir\u00e1 organizarse en una vasta comuna insurgente, y \u00e9sta, como una comuna de la Edad Media, tom\u00f3 todas las medidas de defensa necesarias contra el rey\u00bb. Es Par\u00eds en cuanto comuna la que ha depuesto al monarca, que se ha convertido en ej\u00e9rcito de sans-culottes <\/em>contra la realeza y los conspiradores, y es en cuanto comuna que ha comenzado a igualar las fortunas de todos. Los distritos parisinos continuaron siendo la punta de lanza de la revoluci\u00f3n durante cerca de dos a\u00f1os. Los distritos fueron entonces \u00abel verdadero foco y la aut\u00e9ntica fuerza de la revoluci\u00f3n\u00bb y cuando desaparecen es la revoluci\u00f3n misma la que fracasa, mientras que un gobierno centralizado comienza a afianzarse.<\/div>\n
Tanto para Marx como para Kropotkin, la revoluci\u00f3n es indistinguible de la democracia directa de la forma-comuna y esta democracia es un movimiento que desborda las formas pol\u00edticas en vigor de cada momento. Eso es lo que entiende Marx cuando habla de la Comuna de Par\u00eds como \u00abuna forma pol\u00edtica enteramente susceptible de expansi\u00f3n\u00bb. La forma-comuna, tanto para Marx como para Kropotkin, es la vez el contexto y el contenido de la revoluci\u00f3n en los que, por decirlo con Kropotkin, se \u00abnos pueden dar los recursos necesarios para la revoluci\u00f3n y el medio para lograrla\u00bb.<\/div>\n
El nombre mismo de \u00abComuna\u00bb encarna e incluye lo que Kropotkin (como la mayor parte de los historiadores e historiadoras) detecta como la fuerza en acci\u00f3n m\u00e1s radicalmente democr\u00e1tica de la Revoluci\u00f3n francesa. Pero Kropotkin a\u00f1ade algo m\u00e1s todav\u00eda. La revoluci\u00f3n, para \u00e9l, no es sino el conflicto existente entre, por un lado, el Estado y, por el otro, las comunas. La contradicci\u00f3n no se da entre Estado y Anarqu\u00eda, sino entre el Estado y otra forma de organizaci\u00f3n de la vida con otra inteligencia pol\u00edtica y un tipo de comunidad diferente. Hasta el punto de que donde el Estado recula, florecen las comunas y sus formas de vida. Si el papel del Estado es nada m\u00e1s y nada menos que ocuparse de todos los aspectos de las sociedades en la medida en que se perpetua domin\u00e1ndolos, sin duda nos convendr\u00eda no ver en la forma-Estado algo as\u00ed como un momento definitivo y acabado, sino m\u00e1s bien algo m\u00e1s parecido a una tendencia o una orientaci\u00f3n. Y lo mismo en el caso de la forma-comuna: merece la pena pensarla no como algo definitivamente dado, sino como una tendencia o una orientaci\u00f3n.<\/div>\n
Las observaciones de Marx y Kropotkin sobre la forma-comuna en la historia de las revoluciones francesas puede ayudarnos a encontrar algunos rasgos o componentes recurrentes y reconocibles de la forma pol\u00edtica en cuesti\u00f3n. El espacio-tiempo de la forma-comuna se ancla en el arte y la organizaci\u00f3n de la vida cotidiana y en una asunci\u00f3n colectiva de los medios de subsistencia. Implica entonces una intervenci\u00f3n eminentemente pragm\u00e1tica en el aqu\u00ed y ahora y por tanto un compromiso de vivir con los ingredientes disponibles en el momento presente. Implica un marco local, de proximidad o, al menos, delimitado. Las dimensiones espaciales y la temporalidad propias de la forma-comuna se despliegan al lado \u2014o en el contexto\u2014 de un Estado puesto a distancia, desmantelado o al menos en proceso de desmantelamiento, cuyos servicios se hayan vuelto superfluos para quienes han puesto en sus propias manos y de manera colectiva los asuntos que les ata\u00f1en.<\/div>\n
El objetivo de estas breves reflexiones no es proporcionar la definici\u00f3n de una forma que, por su contingencia, su falta de abstracci\u00f3n y su naturaleza procesual siempre inacabada, se presta dif\u00edcilmente a ello. Como sugiere Kropotkin: un pensamiento relacional <\/em>vale m\u00e1s que un pensamiento definicional de la forma. De este modo, si el modo de vida comunal se expande a medida que el Estado recula, debemos buscar aquellos momentos de su creaci\u00f3n en la historia real de la lucha material y esforzarnos en reconstituir lo mejor posible sus \u00abexistencias en acto\u00bb. En nuestro tiempo, asimismo, luchas territoriales y din\u00e1micas como la ZAD de Notre-Dame-des Landes, cuyo ejemplo ocupa un lugar importante en las p\u00e1ginas que siguen; o las ocupaciones de oleoductos en Am\u00e9rica del Norte, hacen revivir aspectos de la forma-comuna que ellas se han apropiado.1<\/sup> Estos movimientos contempor\u00e1neos inventan potentes intervenciones contra la destrucci\u00f3n acelerada del medioambiente constatable por todas partes a nuestro alrededor. Su existencia ha tenido un efecto secundario \u2014pero no menos espectacular, seg\u00fan creo\u2014 que trato de esbozar en este libro: estas comunas transforman nuestra percepci\u00f3n del pasado reciente, en particular las d\u00e9cadas de 1960 y 1970. Las luchas por la tierra contempor\u00e1neas nos ayudan a resituar los ejes de conflicto que han atravesado la segunda mitad del siglo XX y que se prolongan en la actualidad. Cambian nuestro pensamiento acerca de lo que importa en la \u00e9poca, lo que cuenta y que puede sernos \u00fatil en el presente. Las largas batallas libradas por los campesinos y sus aliados en Larzac y en las perler\u00edas de Tokyo a partir de la d\u00e9cada de 1970 para impedir la incautaci\u00f3n de sus tierras pueden aparecer, cada vez m\u00e1s, ante nuestros ojos como aquello que eran: las luchas decisivas de su tiempo. El paisaje te\u00f3rico reciente se reconfigura asimismo a la luz de estos movimientos contempor\u00e1neos. El marxismo antiproductivista de un pensador como Henri Lefebvre, m\u00e1s bien ignorado en Francia durante la d\u00e9cada de 1970 (aunque no en Am\u00e9rica), encuentra una nueva resonancia, sobre todo en lo referido a la centralidad que le concede a la cuesti\u00f3n de la forma-comuna y la vida cotidiana; a sus insatisfacciones y a sus alternativas. Como muestro en este ensayo, los textos de Lefebvre, al igual que otros de aquellos mismos a\u00f1os, son cada vez m\u00e1s afines a nuestras tentativas de superaci\u00f3n de la l\u00f3gica capitalista, aqu\u00ed y ahora, para la reconquista del espacio y el tiempo vividos.<\/div>\n
Estas historias locales del pasado reciente \u2014del mismo modo que el pensamiento antiproductivista de la d\u00e9cada de 1970\u2014 son, sin duda, de un gran valor para las y los ocupantes de tierras que a d\u00eda de hoy est\u00e1n tratando de reinventar formas de vida comunales en lugares del campo que han conservado toda una serie de usos precapitalistas. En la segunda parte del libro considero por eso ciertas pr\u00e1cticas no acumuladoras \u2014defensa, apropiaci\u00f3n, composici\u00f3n, restituci\u00f3n\u2014, fundadas en la intimidad con la tierra y la figura del campesinado. Estas pr\u00e1cticas, que son parte integrante de la inteligencia pol\u00edtica de la ZAD, resurgen en las movilizaciones en curso surgidos de ella y que evoco al final del libro: Les soul\u00e8vements de la terre [Los levantamientos de la tierra]. Este joven movimiento est\u00e1 en este momento tratando de decidir una serie de prioridades y as\u00ed pasar m\u00e1s abiertamente a la ofensiva contra el acaparamiento y el saqueo de la tierra. En mi opini\u00f3n, a causa de su flexibilidad y su creatividad, por su fino sentido a la hora de localizar al enemigo com\u00fan y sobre todo por sus gestos sostenidos de cooperaci\u00f3n, los diferentes componentes que forman este movimiento constituyen un frente com\u00fan tanto como una de las formas m\u00e1s interesantes y vivas de la forma-comuna de esta \u00e9poca.<\/div>\n

 <\/p>\n

\n
1<\/sup> Si es verdad que los ejemplos en este ensayo son principalmente, aunque no exclusivamente, franceses y modernos, aprovecho para subrayar que no pretendo que la forma-comuna sea una forma nueva ni espec\u00edficamente francesa \u2014 en realidad, no hay que ver aqu\u00ed m\u00e1s que los l\u00edmites de mi propia formaci\u00f3n. Para una bibliograf\u00eda reciente sobre la Comuna en su dimensi\u00f3n internacional v\u00e9ase Quentin Deluermoz y \u00c9ric Fournier, Persistences de la Commune<\/em>, en Revue d\u2019histoire du XIX Si\u00e8cle<\/em>, 63, 2021\/2, pp. 9-19.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un an\u00f3nimo y abnegado traductor nos env\u00eda esta vez su traducci\u00f3n de la introducci\u00f3n del libro de Kristin Ross La forme-Commune. La lutte comme mani\u00e8re d\u2019habiter, publicado en 2023 en la editorial francesa La fabrique.   Esta forma era sencilla, como los son todas las grandes cosas. Karl Marx   Cuando Marx, desde Londres, toma […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2901,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[124],"class_list":["post-2899","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-kristin-ross"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2899","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2899"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2899\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2902,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2899\/revisions\/2902"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2901"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2899"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2899"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2899"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}