{"id":2872,"date":"2023-04-25T14:07:15","date_gmt":"2023-04-25T19:07:15","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2872"},"modified":"2023-04-25T14:20:14","modified_gmt":"2023-04-25T19:20:14","slug":"meillassoux-y-el-comunismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2872","title":{"rendered":"Meillassoux y el comunismo"},"content":{"rendered":"
Art\u00edculo an\u00f3nimo publicado en franc\u00e9s por primera vez en el sitio web de lundimatin, n\u00fam. 25, 15 de junio de 2015<\/a><\/em>.<\/strong><\/div>\n

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A primera vista, Meillassoux no parece un fil\u00f3sofo eminentemente preocupado por las cuestiones pol\u00edticas; incluso se podr\u00eda decir que su \u00abmaterialismo especulativo\u00bb, preocupado por demostrar una contingencia fundamental de las leyes de la naturaleza, tiene algo de puro experimento de pensamiento, que no conduce a nada, no desemboca en nada, en la medida en que la contingencia absoluta no permite pensar en una transformaci\u00f3n real del orden de las cosas.<\/div>\n
No se trata de afirmar que el pensamiento de Meillassoux sea directamente pol\u00edtico en su conjunto, lo que ser\u00eda bastante absurdo. Dicho esto, es importante se\u00f1alar que su trabajo metaf\u00edsico tiene un importante alcance \u00e9tico. Por ejemplo, el segundo cap\u00edtulo de Despu\u00e9s de la finitud<\/em> se\u00f1ala un v\u00ednculo, aunque bastante ambiguo, entre la cr\u00edtica del absoluto en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, que \u00e9l ve solidaria a una preeminencia de la fe sobre la raz\u00f3n, un fide\u00edsmo, por una parte, y el \u00abretorno de lo religioso\u00bb contempor\u00e1neo, por otra. La posici\u00f3n de Meillassoux, en la medida en que propone un enfoque profundamente racionalista del absoluto bajo la forma de la contingencia, se plantea, al menos impl\u00edcitamente, como un recurso irreligioso contra esta situaci\u00f3n, permitiendo captar el absoluto no como una realidad divina trascendente, sino a la inversa, como la ausencia de toda trascendencia.<\/div>\n
No es irrelevante que los \u00fanicos pasajes que abordan cuestiones concretas en sus obras publicadas (Despu\u00e9s de la finitud<\/em>, El n\u00famero y la sirena<\/em>) traten de cuestiones religiosas: en efecto, si hay una finalidad \u00e9tica y pol\u00edtica en el pensamiento de Meillassoux, \u00e9sta se centra en las cuestiones relativas a la salvaci\u00f3n y a los fines \u00faltimos de la humanidad. Los posicionamientos de Meillassoux en el orden pol\u00edtico deben entenderse como inscritos en esta perspectiva, la de un pensamiento racional y metaf\u00edsico de la salvaci\u00f3n. Para Meillassoux, en efecto, la forma religiosa del pensamiento (m\u00e1s ampliamente, el campo de las creencias) constituye un obst\u00e1culo fundamental para la emancipaci\u00f3n humana, porque impone un l\u00edmite radical a lo que el ser humano es capaz de pensar y comprender.<\/div>\n
Lo esencial del proyecto de Meillassoux consiste en una apropiaci\u00f3n filos\u00f3fica de las cuestiones \u00e9ticas y escatol\u00f3gicas, es decir, en tratar estas cuestiones en un plano exclusivamente metaf\u00edsico. En este sentido, no se puede minimizar el car\u00e1cter especulativo de su trabajo: para Meillassoux, los posicionamientos existenciales y \u00e9ticos no pueden desligarse de un compromiso en un plano estrictamente ontol\u00f3gico: \u00abno se puede transformar un cuerpo, inventar una nueva subjetividad, sin una propuesta sobre el mundo desplegada de forma resueltamente especulativa\u00bb. Tal orientaci\u00f3n hiperte\u00f3rica explica que para \u00e9l los problemas deban plantearse en su nivel m\u00e1s alto de generalidad e intensidad, es decir, en el plano metaf\u00edsico. Si se presenta como materialista, se trata de un materialismo muy extra\u00f1o, que es compatible, en el plano de las descripciones del mundo f\u00edsico y social, con los materialismos tradicionales, pero que pretende justificarlos y reforzarlos con proposiciones filos\u00f3ficas originales. As\u00ed, en el curso de uno de sus seminarios, explica r\u00e1pidamente el v\u00ednculo entre su versi\u00f3n de la contingencia y la cr\u00edtica marxiana de la ideolog\u00eda:<\/div>\n

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Marx critica la ideolog\u00eda capitalista para mostrar que este estado del mercado (la sociedad burguesa) es contingente. No existe un orden necesario transhist\u00f3rico. Todas las ideolog\u00edas afirman que lo que es debe ser. La cr\u00edtica de la ideolog\u00eda consiste siempre en hacer aparecer como contingente lo que se cre\u00eda necesario. Pero los cr\u00edticos de la ideolog\u00eda nunca han llegado a negar la necesidad f\u00edsica. Es necesario cuestionar esta idea de necesidad interna a la historia, a la sociedad, pero tambi\u00e9n a la propia naturaleza.<\/small><\/div>\n

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As\u00ed pues, las implicaciones pol\u00edticas del pensamiento de Meillassoux no pueden presentarse de manera aislada, sino s\u00f3lo en la medida en que se derivan de su enfoque general, basado en proposiciones especulativas sobre el poder del pensamiento para captar lo absoluto. El pensamiento pol\u00edtico de Meillassoux se sit\u00faa en la intersecci\u00f3n de la noci\u00f3n de esperanza racional, de una nueva definici\u00f3n de la justicia y de una reflexi\u00f3n sobre la figura del militante.<\/div>\n
La propuesta de Meillassoux de una esperanza puramente racional, que reunir\u00eda el asombro filos\u00f3fico y la espera mesi\u00e1nica, procede directamente de su metaf\u00edsica: si el Absoluto no es una cosa, un principio trascendente que gu\u00eda nuestra existencia, si el mundo tal como lo conocemos est\u00e1 abierto a transformaciones radicales, la esperanza no debe basarse en un futuro garantizado, sino en la posibilidad, muy real, de que el orden injusto del mundo sea derrocado. Meillassoux se\u00f1ala aqu\u00ed un efecto perverso de la creencia en un Absoluto trascendente, aunque est\u00e9 laicizado: postular el Esp\u00edritu universal, la Historia, o la Revoluci\u00f3n, como Absoluto, es rechazar fuera del mundo mismo el t\u00e9rmino hacia el que se dirige la esperanza, con el resultado de que se acepta la injusticia presente en nombre de la justicia futura (comunista, por ejemplo).<\/div>\n
Para Meillassoux, se trata pues, por una parte, de rechazar las formas enga\u00f1osas de la esperanza basadas en absolutos injustificados, pero igualmente de luchar contra la consecuencia opuesta, y sim\u00e9trica, que es sumirse en la desesperaci\u00f3n a causa de esta ausencia de absolutos. Se trata de aceptar simult\u00e1neamente la contingencia absoluta de todas las cosas y de mostrar que, contrariamente a un punto de vista existencialista, por ejemplo, esta contingencia no conduce en modo alguno a un absurdo fundamental que s\u00f3lo llevar\u00eda al rechazo de toda acci\u00f3n. \u00abLa superaci\u00f3n de la desesperaci\u00f3n apunta a liberar la potencia de acci\u00f3n presente del sujeto, no a satisfacer su deseo de ensue\u00f1o. Destruyendo la idea de un absurdo irremediable del mundo, el militante universalista puede concentrarse en la urgencia de su tarea, apuntando al fin superior que gu\u00eda su acci\u00f3n no a la manera de un ideal inalcanzable, sino de una posibilidad real, aunque incontrolable\u00bb. Si el nihilismo contempor\u00e1neo no es m\u00e1s que la imagen de la incapacidad colectiva para pensar en otra cosa que no sea un t\u00e9rmino trascendente para la acci\u00f3n pol\u00edtica, este nihilismo puede ser superado mediante la introducci\u00f3n de una esperanza racional, basada en la revelaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la contingencia, de la posibilidad de una alteraci\u00f3n real del mundo. Se trata de acceder a \u00abuna posibilidad real elaborada por la especulaci\u00f3n factual, una posibilidad que no est\u00e1 destinada a permanecer como una posibilidad muerta, \u201cmeramente te\u00f3rica\u201d, sino a convertirse en una esperanza \u00edntima y vital: un factor de transformaci\u00f3n efectivo y emancipador de la subjetividad\u00bb.<\/div>\n
Esta esperanza tiene un objeto determinado, que es la justicia universal. En efecto, el conocimiento de la contingencia, adquirido mediante un trabajo puramente intelectual, nos da acceso a una idea eterna de justicia, fuera de toda condici\u00f3n presente. La verdad eterna de la contingencia \u00abda acceso a la estricta igualdad entre todos los hombres desde el punto de vista de lo que los hace hombres. Las verdades eternas a las que su condici\u00f3n les da acceso son, en efecto, indiferentes a las diferencias, innumerables y necesarias diferencias entre los individuos pensantes\u00bb.<\/div>\n
Esta justicia misma se concibe como la posibilidad de una abolici\u00f3n terminal de la pol\u00edtica, la esperanza que conduce a \u00abuna pol\u00edtica hecha con vistas a la supresi\u00f3n de la pol\u00edtica, redescubriendo el comunismo como la promesa y la prueba del fin de la pol\u00edtica, el fin de la vectorizaci\u00f3n, el fin de la escatolog\u00eda y el comienzo de una existencia consagrada a sus propias pruebas\u00bb.<\/div>\n
Hay que se\u00f1alar aqu\u00ed que el advenimiento de esa justicia, condici\u00f3n de todo comunismo real, es llevado por Meillassoux a un punto de extrema radicalidad, ya que, para \u00e9l, la primera y m\u00e1s fundamental injusticia que hay que corregir es la de la muerte injusta, que genera lo que \u00e9l llama espectros: \u00abde las injusticias, la m\u00e1s extrema sigue siendo la muerte: muerte absurda, muerte precoz \u2014 muerte natural, o muerte infligida por alguien a quien no le importa nada la igualdad\u00bb. Tal resurrecci\u00f3n es, para Meillassoux, la condici\u00f3n inicial para que sobrevenga la justicia, resolviendo la incalculable suma de injusticias anteriores, y abriendo la posibilidad de la realizaci\u00f3n completa del Bien en forma de una \u00abcomunidad justa\u00bb. \u00a0Adem\u00e1s, tal propuesta escatol\u00f3gica es indispensable, para evitar que el advenimiento de una Revoluci\u00f3n conduzca a una ruptura tr\u00e1gica de la historia, que separar\u00eda radicalmente a los seres humanos nacidos antes de la Revoluci\u00f3n de los que la seguir\u00edan, induciendo \u00abuna desigualdad absoluta entre los hombres anteriores a la emancipaci\u00f3n y los posteriores\u00bb.<\/div>\n
Tal esperanza, a la vez absurda en la inmensidad de su exigencia y necesaria como objeto de una justicia completa y absoluta, es la condici\u00f3n, seg\u00fan Meillassoux, para obtener una forma de subjetividad que ser\u00eda a la vez consciente de todos los l\u00edmites concretos a la instauraci\u00f3n de la justicia, y que sin embargo no se dar\u00eda por vencida. Para Meillassoux, se trata de alterar lo que \u00e9l llama la figura del Militante, para que \u00e9ste act\u00fae a la vez con pleno conocimiento de causa y prevenido contra la desesperaci\u00f3n radical. Para Meillassoux, \u00abuna pol\u00edtica emancipadora es una pol\u00edtica que apunta a su propia abolici\u00f3n en la realizaci\u00f3n del fin perseguido, para hacer in\u00fatiles la violencia y las artima\u00f1as que inevitablemente acompa\u00f1an su curso. Pero cuidado: ser\u00eda ruinoso creer que la pol\u00edtica podr\u00eda obtener por s\u00ed misma esta abolici\u00f3n \u2014 que el fin de la pol\u00edtica podr\u00eda ser una pol\u00edtica. Porque esto es falso, por supuesto: un mundo sin pol\u00edtica est\u00e1 fuera de nuestro alcance\u00bb. Es en este sentido en el que la esperanza excesiva de la justicia universal encuentra su raz\u00f3n de ser, seg\u00fan Meillassoux: en que vincula la b\u00fasqueda necesaria de una emancipaci\u00f3n a un fin que est\u00e1 radicalmente m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma, en una salvaci\u00f3n que s\u00f3lo la esperanza mesi\u00e1nica puede aportar, la de un fin absoluto de toda pol\u00edtica.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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