{"id":2861,"date":"2023-04-08T22:08:55","date_gmt":"2023-04-09T03:08:55","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2861"},"modified":"2023-04-08T22:08:55","modified_gmt":"2023-04-09T03:08:55","slug":"tres-estratagemas-de-walter-b","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2861","title":{"rendered":"Tres estratagemas de Walter B"},"content":{"rendered":"
Traducci\u00f3n de un texto firmado por Ut talpa y publicado por primera vez en lundimatin<\/em>, n\u00fam. 221, <\/strong>16 de diciembre de 2019<\/strong><\/a>.<\/strong><\/div>\n

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La dial\u00e9ctica er\u00edstica que seg\u00fan la definici\u00f3n de Hegel \u00abse adentra en la fuerza del adversario para destruirlo por dentro\u00bb, no se encuentra, por belicoso que Fuchs parezca, en su arsenal. En los investigadores que siguieron a Marx y a Engels cede la fuerza destructiva del pensamiento, que ya no se atreve a desafiar al siglo.<\/small><\/div>\n

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Seg\u00fan Walter Benjamin, desde Marx y Engels, el arsenal ofensivo del pensamiento se ha debilitado. Su fuerza destructiva<\/em> ha disminuido. Ya no se atreve a desafiar a su siglo. Lo que le falta es una forma de dial\u00e9ctica. \u00bfQu\u00e9 dial\u00e9ctica? La dial\u00e9ctica er\u00edstica<\/em>. Es decir, una forma de racionalidad que, seg\u00fan Hegel, \u00abse adentra en la fuerza del adversario para destruirlo por dentro\u00bb. Pero, \u00bfc\u00f3mo dar a la raz\u00f3n \u00abuna apariencia marcial, por as\u00ed decirlo\u00bb?<\/div>\n
Calle de sentido \u00fanico<\/em> nos da su armadura. Aqu\u00ed, la definici\u00f3n de la \u00abverdadera pol\u00e9mica\u00bb es la misma que la de la dial\u00e9ctica er\u00edstica: \u00abLa pol\u00e9mica consiste en aniquilar un libro con unas pocas de sus frases\u00bb. Esto significa al mismo tiempo que \u00abs\u00f3lo quien puede destruir puede criticar\u00bb. El cr\u00edtico debe ser capaz de destruir. El cr\u00edtico no es, por tanto, el legislador de la sociedad de las letras. Tampoco es un Juez en el tribunal de las obras. Es mucho m\u00e1s ferozmente un \u00abestratega\u00bb. Y esto \u00aben el combate por la literatura\u00bb. La literatura no es, por tanto, una galer\u00eda, es un Kampfplatz<\/em>. Una obra de arte no es algo que contemplar. Al contrario, es algo que manipular. Es en la \u00abmano\u00bb del estratega \u00abel arma blanca en la lucha de los esp\u00edritus\u00bb. Como estratega, el cr\u00edtico no se desentiende de los artistas. Al contrario, organiza su potencia de choque. Para ello, habla su lenguaje y se centra en sus conceptos. Estos conceptos no son abstracciones. Estos conceptos son las \u00abconsignas\u00bb partisanas del \u00abC\u00e9nacle<\/em>\u00bb de los artistas. Por tanto, \u00abs\u00f3lo en las consignas resuena el grito de guerra\u00bb. En otras palabras: los conceptos manipulados por el cr\u00edtico no son objetivos, sino efectivos. El arte del estratega cr\u00edtico consistir\u00e1, pues, en \u00abforjar consignas sin traicionar las ideas\u00bb. Es decir: mantener por un lado el aspecto conceptual de la idea y por otro el aspecto eficaz de la consigna. En resumen, obtener conceptos t\u00e1cticos. En \u00abGasolinera\u00bb, Walter Benjamin afirma:<\/div>\n

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La eficacia literaria significativa s\u00f3lo puede nacer del riguroso intercambio entre acci\u00f3n y escritura.<\/small><\/div>\n

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Esto requiere la producci\u00f3n, dice, de \u00abformas modestas\u00bb. \u00abFormas modestas\u00bb que manipulen un \u00ablenguaje instant\u00e1neo\u00bb. Este lenguaje \u00abinstant\u00e1neo\u00bb ser\u00eda el \u00fanico capaz de estar \u00abactivamente a la altura del instante\u00bb. Esta \u00abforma modesta\u00bb es la de los panfletos, folletos, art\u00edculos y carteles. Estos ejemplos nos permiten reconocer en el \u00ablenguaje instant\u00e1neo\u00bb, el lenguaje de las \u00abconsignas\u00bb, es decir, los conceptos del Cen\u00e1culo donde resuena el grito de guerra: lo que yo llamo conceptos t\u00e1cticos<\/em>. Pero, \u00bfde d\u00f3nde saco tales conceptos? Para su producci\u00f3n de \u00abconsignas\u00bb fieles a las \u00abideas\u00bb, el estratega cr\u00edtico se apoyar\u00e1 en el \u00abtenor\u00bb de las obras. El tenor<\/em> es el elemento dial\u00e9ctico de forma y contenido que da lugar a un afecto. El tenor es lo que se experimenta<\/em>. Desde el punto de vista del tenor, la obra es \u00absint\u00e9tica\u00bb, es una \u00abcentral el\u00e9ctrica\u00bb: es un acumulador de potencial. Es decir, un acumulador de virtualidades pol\u00edticas. Walter Benjamin habla a veces de \u00abenerg\u00edas pol\u00edticas\u00bb. Es en este sentido que \u00abla virilidad de la obra est\u00e1 en el ataque\u00bb. As\u00ed, la fuerza destructiva del pensamiento debe ser estrat\u00e9gica, por lo tanto partisana, ofensiva, por lo tanto eficaz, es decir, capaz de destruir. Para ello, debe articular dial\u00e9cticamente concepto y grito de guerra, idea y consigna, escritura y acci\u00f3n. Debe extraer su energ\u00eda de la verdad de las obras. Esta verdad, como tenor, no es te\u00f3rica sino afectiva. Estos pocos elementos definen a grandes rasgos la estructura general de la raz\u00f3n feroz.<\/div>\n
El uso de tal forma de racionalidad implica una refundici\u00f3n de la noci\u00f3n de experiencia<\/em>, una refundici\u00f3n de la noci\u00f3n de verdad<\/em> y una refundici\u00f3n de la noci\u00f3n de causalidad<\/em>. No es mi tarea explicar aqu\u00ed los postulados de esta refundici\u00f3n. S\u00f3lo la idea de una causalidad no determinista pero eventual y mn\u00e9sica (memorial y panps\u00edquica) nos permite comprender la idea de una verdad<\/em> no eterna pero fulgurante que se concibe tanto en su dimensi\u00f3n te\u00f3rica<\/em> (el \u00abverdadero rostro\u00bb del pasado nos mira y \u00abexige\u00bb del presente algo que el \u00abacuerdo t\u00e1cito\u00bb o \u00ab\u00edndice secreto\u00bb entre los vencidos ha hecho subsistir bajo la forma enigm\u00e1tica de una \u00abd\u00e9bil fuerza mesi\u00e1nica\u00bb) como en su dimensi\u00f3n performativa<\/em> (la \u00abcristalizaci\u00f3n\u00bb de un problema del presente, la \u00abliberaci\u00f3n\u00bb de estas \u00abenerg\u00edas pol\u00edticas\u00bb y, por tanto, el redescubrimiento del presente en la acci\u00f3n revolucionaria-redentora). Lo que elucubro entonces es lo siguiente: si la verdad en WB es a la vez te\u00f3rica y performativa, es porque combina las cualidades del teorema<\/em> y del poema<\/em> en forma de un tercer g\u00e9nero de enunciados que propongo denominar estratagemas<\/em>. La estratagema es, en mi opini\u00f3n, el \u00fanico tipo de enunciado a la vez verdadero y actuante que corresponde al aspecto constructivista<\/em> de la verdad que reivindica una racionalidad \u00abferoz\u00bb. De ello se infiere el gesto general del pensamiento de WB: el intento de escribir el \u00abtestamento\u00bb (las instrucciones, el \u00edndice, el manual) de esta \u00abherencia\u00bb que no fue \u00abprecedida\u00bb por ninguno, seg\u00fan Ren\u00e9 Char, y que Arendt elucida como \u00abel tesoro de las revoluciones\u00bb. As\u00ed se comprende mejor su fascinaci\u00f3n por la Odisea<\/em>: llena de artima\u00f1as y estratagemas que burlan al destino y a los dioses. Entendemos lo que espera de los cuentos en general: el ejercicio de la \u00abastucia\u00bb y el \u00abdescaro\u00bb, que se incorporan a la experiencia y desaf\u00edan al mito. En resumen, exempla<\/em>, seg\u00fan el modelo del exemplum<\/em> medieval. La estratagema forma parte del exemplum<\/em>.<\/div>\n

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Tres estratagemas de Walter B<\/strong><\/div>\n
(Para contribuir a la redacci\u00f3n de un testamento de las luchas)<\/strong><\/div>\n

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En \u00abEl surrealismo\u00bb de 1929, Walter Benjamin se propone \u00abmedir estrat\u00e9gicamente la l\u00ednea que ha alcanzado el surrealismo\u00bb. Para ello, ataca la pretensi\u00f3n snob de reducir el satanismo de Rimbaud y Lautr\u00e9amont a una simple expresi\u00f3n del \u00abart pour l\u2019art<\/em>\u00bb. Reducci\u00f3n que har\u00eda del satanismo un simple motivo est\u00e9tico. A esto, WB responde: \u00abPero, si uno acepta esta a\u00f1agaza rom\u00e1ntica, encontrar\u00e1 en ella algo \u00fatil. Encontrar\u00e1 el culto al mal como un aparato rom\u00e1ntico de desinfecci\u00f3n y aislamiento contra todo diletantismo moralizante\u00bb. En otras palabras: no se trata de evaluar el valor del culto al mal desde un punto de vista est\u00e9tico, sino de mostrar c\u00f3mo este culto al mal puede utilizarse, desde un punto de vista partisano, no como una simple pancarta o un signo de concentraci\u00f3n, sino como un verdadero \u00abaparato\u00bb, es decir, como una tecnolog\u00eda literaria y pol\u00edtica. El \u00abculto al mal\u00bb es un aparato para purificar lo pol\u00edtico de su inercia moralizante. Aqu\u00ed WB nos muestra c\u00f3mo hacer uso del romanticismo sat\u00e1nico de Rimbaud y Lautr\u00e9amont: su valor es el de una estratagema de la literatura pol\u00edtica.<\/div>\n

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Estratagema I:<\/strong><\/div>\n

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El <\/em>culto al mal rom\u00e1ntico sigue siendo manejable y efectivo s\u00f3lo como aparato de liquidaci\u00f3n del diletantismo moralizante, en la medida en que este \u00faltimo reduce la potencia de choque pol\u00edtico.<\/em><\/div>\n

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La tesis I de \u00abSobre el concepto de historia\u00bb no es m\u00e1s que una estratagema aleg\u00f3rica. Tenemos la alegor\u00eda no de una idea, sino de una relaci\u00f3n. La alegor\u00eda de la relaci\u00f3n victoriosa entre \u00abteolog\u00eda\u00bb y \u00abmaterialismo hist\u00f3rico\u00bb. Esta alegor\u00eda es la alegor\u00eda de una m\u00e1quina con toda la ambig\u00fcedad etimol\u00f3gica que encierra el t\u00e9rmino griego mechan\u00e9<\/em>. Es tanto un mecanismo como una artima\u00f1a. Es tanto una maquinaci\u00f3n como una maquinaria. La teolog\u00eda enana no est\u00e1 al servicio de la marioneta hist\u00f3rica. La teolog\u00eda est\u00e1 al servicio del \u00e9xito de la partida de ajedrez, y s\u00f3lo por eso acepta aparecer \u00fanicamente al servicio de la marioneta. Como sierva \u00fanicamente de la marioneta, la teolog\u00eda enana estar\u00eda al servicio del espect\u00e1culo y la atracci\u00f3n que representa la maquinaria. Como sierva de la victoria, se convierte en la due\u00f1a secreta de la marioneta que manipula en cada jugada. Pues el turco que juega al ajedrez es aut\u00f3mata<\/em> s\u00f3lo en apariencia. Mientras el ojo insiste en este punto, se contenta con la ilusi\u00f3n. Lo que lo anima no es otra cosa que el enano. Pero en la imagen, la marioneta es totalmente atractiva. Nadie encontrar\u00eda placer en jugar contra un enano feo. El marxismo act\u00faa entonces como una estetizaci\u00f3n de la lucha. La t\u00e1ctica real y fea es teol\u00f3gica. La fuerza efectiva del marxismo proviene de su elemento mesi\u00e1nico. Queda por ver qu\u00e9 quiere decir WB con el t\u00e9rmino \u00abteolog\u00eda\u00bb. Seg\u00fan \u00abDestino y car\u00e1cter\u00bb, teolog\u00eda significa s\u00f3lo felicidad, beatitud y redenci\u00f3n. De ella y de su discurso se excluye cualquier relaci\u00f3n con la infelicidad, la culpa y la falta.<\/div>\n

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Estratagema II:<\/strong><\/div>\n

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Presentar al adversario el espect\u00e1culo autom\u00e1tico de la victoria, para, m\u00e1s all\u00e1 de la ilusi\u00f3n del mecanismo marxista, ocuparse de la organizaci\u00f3n de conspiraciones anarquistas.<\/em><\/div>\n

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La tesis IV de \u00abSobre el concepto de historia\u00bb postula la estratagema del verdadero cambio hist\u00f3rico. La estratagema del heliotropismo redentor. Si las luchas son por la supervivencia material, la figura, la imagen o la personalidad de los vencidos no se conserva en el alimento y el vestido, sino en lo \u00abfino\u00bb y lo \u00abespiritual\u00bb. Estas dos dimensiones incluyen: autoconfianza, valent\u00eda, humor, astucia y perseverancia. Cinco virtudes cardinales de la lucha. El rostro de los an\u00f3nimos s\u00f3lo es reconocible por estas virtudes que los hacen vivir y actuar \u00abretrospectivamente en la distancia del tiempo\u00bb. Pero estas virtudes cardinales no se lanzan sin m\u00e1s. Todas tienden a un mismo gesto de \u00abcuestionamiento\u00bb de los vencedores. En otras palabras: las virtudes de los vencidos son correlativas a su esfuerzo por cuestionar el statu quo. La historia se describir\u00e1 como una \u00fanica cat\u00e1strofe<\/em>: como principalmente estancada o inercial. Sin embargo, la historia materialista descubre un desplazamiento, un movimiento, un\u2026 progreso. WB describe este progreso como un \u00abheliotropismo de tipo secreto\u00bb tendente al sol que se est\u00e1 elevando en el cielo de la historia. Pero este sol no se eleva en el horizonte del futuro, sino a trav\u00e9s del \u00abentendimiento t\u00e1cito\u00bb entre las generaciones presentes y pasadas. Las virtudes cardinales, ligadas al esfuerzo por cuestionar, son los cinco p\u00e9talos del heliotropo, cuyo centro gira \u00abimperceptiblemente\u00bb hacia el sol. Este acercamiento imperceptible<\/em> del Mes\u00edas, que ya enunciaba el \u00abFragmento teol\u00f3gico-pol\u00edtico\u00bb. Es el movimiento progresivo iniciado por los vencidos en el transcurso del tiempo: es \u00abla m\u00e1s discreta de todas las transformaciones\u00bb. El progreso<\/em> seg\u00fan WB es \u00ednfimo, y este progreso \u00ednfimo no es una evoluci\u00f3n sino, precisamente, una interrupci\u00f3n. WB busca el lugar donde se produce esta interrupci\u00f3n a trav\u00e9s de la cat\u00e1strofe. La tesis XII explicita y aumenta esta estratagema del verdadero cambio: a las cinco virtudes ejemplares de la lucha, que constituyen el patrimonio refinado y espiritual de la clase combatiente, hay que a\u00f1adir dos virtudes, esta vez eminentemente ligadas al modo de lucha mismo, el odio y la voluntad de sacrificio. La estratagema de WB consiste aqu\u00ed en mostrar que la fuerza pol\u00edtica de la clase combatiente se nutre no de la imagen de las generaciones venideras, sino de la de las generaciones vencidas. Uno de los indicadores de esta potencia recuperada a trav\u00e9s de tal tropo de la acci\u00f3n es precisamente la ganancia en odio y voluntad de sacrificio.<\/div>\n

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Estratagema III:<\/strong><\/div>\n

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La potencia \u00e9tica y afectiva de la clase combatiente s\u00f3lo se construye dirigiendo su mirada hacia las cinco virtudes refinadas y espirituales de los vencidos, pues la imagen de estas virtudes, en la medida en que aparecen al mismo tiempo como sometidas y vencidas, alimenta el odio y la voluntad de sacrificio de la clase combatiente, que se ha vuelto vengativa en el proceso.<\/em><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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