{"id":2855,"date":"2023-04-06T12:28:45","date_gmt":"2023-04-06T17:28:45","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2855"},"modified":"2023-04-06T12:28:45","modified_gmt":"2023-04-06T17:28:45","slug":"jacques-fradin-la-lucha-en-y-contra-la-teocracia-capitalista-leer-a-agamben","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2855","title":{"rendered":"Jacques Fradin \/ La lucha en y contra la teocracia capitalista. Leer a Agamben"},"content":{"rendered":"
Traducci\u00f3n de un art\u00edculo de Jacques Fradin publicado el 4 de abril de 2023<\/a> en lundimatin<\/em>, n\u00fam. 377.<\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

Aunque el t\u00edtulo es una recuperaci\u00f3n del t\u00edtulo de las famosas conferencias de John Holloway en San Francisco, abril de 2013 (In, Against and Beyond Capitalism<\/em>), aqu\u00ed nos ce\u00f1iremos lo m\u00e1s posible a las \u00abobras\u00bb (opere<\/em>) de Giorgio Agamben.<\/div>\n
Hay una especificidad de la lucha cuando se sit\u00faa en una teocracia y tiene que enfrentarse a esa teocracia.<\/div>\n
Tal lucha \u00abantiteocr\u00e1tica\u00bb se parece a las luchas que se han librado en (lo que se ha dado en llamar) el \u00abtotalitarismo\u00bb.<\/div>\n
Por ejemplo, la oposici\u00f3n al nazismo en Alemania.<\/div>\n
O la oposici\u00f3n al fascismo italiano o al franquismo espa\u00f1ol.<\/div>\n
Ciertamente, la lucha es pensada, definida, disputada, etc., por quienes la libran.<\/div>\n
Pero puede ser \u00fatil para disipar ciertas ilusiones (que son elementos de religiosidad) y para se\u00f1alar ciertos callejones sin salida (que la historia del \u00abtotalitarismo\u00bb nos muestra).<\/div>\n
Y para dejar bien abierto el campo de la lucha.<\/div>\n

 <\/p>\n

Ni hablemos de las ilusiones \u00abdemocr\u00e1ticas\u00bb.<\/div>\n
Que hay que disipar absolutamente desarrollando la idea (cr\u00edtica) de \u00abteocracia capitalista\u00bb. \u00abNo\u00bb estamos \u00aben democracia\u00bb, sino en un estado de despotismo econ\u00f3mico organizado sobre la base de la religi\u00f3n econ\u00f3mica.<\/div>\n
Y, por supuesto, correlativamente, no hablemos de ilusiones \u00abelectoralistas\u00bb.<\/div>\n
El pobre Jean-Luc M\u00e9lenchon, aquejado por la \u00ababstenci\u00f3n\u00bb, no puede comprender lo que socava su proyecto de \u00abrevoluci\u00f3n a trav\u00e9s de las urnas\u00bb. Porque el se\u00f1or M\u00e9lenchon es un buen creyente. Y la idea de tal revoluci\u00f3n electoral se basa no s\u00f3lo en un error de an\u00e1lisis (creer que estamos \u00aben democracia\u00bb<\/em>) sino, mucho m\u00e1s, en una ceguera de tipo \u00abfide\u00edsta\u00bb (creer<\/em>, creer<\/em> que estamos \u00aben democracia\u00bb). El error de an\u00e1lisis est\u00e1 inducido por la posici\u00f3n \u00abcreyente\u00bb o de \u00abnotable participante\u00bb de quien lo afirma.<\/div>\n
El partido del se\u00f1or M\u00e9lenchon no es m\u00e1s que un nuevo (y \u00abverdadero\u00bb) Partido Socialista; el otro (el \u00abfalso\u00bb) se ha disuelto en el tecnocratismo (que gener\u00f3 a Macron); tecnocratismo (encuadre pastoral o eclesial) que puede utilizarse para definir un aspecto del despotismo econ\u00f3mico \u00abteocr\u00e1tico\u00bb.<\/div>\n

 <\/p>\n

Como subtexto de lo que acabamos de introducir, aparece la primera dificultad de la lucha en un r\u00e9gimen teocr\u00e1tico (como en un r\u00e9gimen totalitario):<\/div>\n
Esta lucha s\u00f3lo puede ser ultraminoritaria.<\/div>\n
S\u00f3lo concierne a los herejes o ateos (a-teol\u00f3gicos), en un mundo donde, como en todo mundo religioso (\u00abhol\u00edstico\u00bb), la religi\u00f3n es necesariamente \u00abpopular\u00bb.<\/div>\n
Y donde, por tanto, los opositores her\u00e9ticos (minoritarios) son vistos como \u00abenfermos\u00bb incapaces de ponderar las palabras y, sobre todo, los actos.<\/div>\n
Pero, una vez m\u00e1s, las caracter\u00edsticas pr\u00e1cticas de la lucha deben ser discutidas por quienes la libran; siempre que esta lucha sea considerada como una lucha \u00abantiteocr\u00e1tica\u00bb, en las peores dificultades, desde la interiorizaci\u00f3n moral (de la moral econ\u00f3mica) hasta la represi\u00f3n (antiher\u00e9tica), las numerosas detenciones y las interpelaciones masivas.<\/div>\n

 <\/p>\n

Quisi\u00e9ramos, pues, insistir en UNA especificidad de la lucha, la de ser una lucha antirreligiosa, contra la religi\u00f3n econ\u00f3mica; o, para reutilizar un viejo vocabulario, una lucha antimetaf\u00edsica.<\/div>\n
El autor que m\u00e1s ha insistido en esta especificidad, y en su propia gram\u00e1tica, es Giorgio Agamben.<\/div>\n
Examinaremos s\u00f3lo dos textos recientes de Agamben, a\u00fan no traducidos al franc\u00e9s.<\/div>\n
Autoritratto nello studio<\/em>, Nottetempo, 2017;<\/div>\n
Y, sobre todo:<\/div>\n
Creazione e anarchia. L’opera nell’et\u00e0 della religione capitalista<\/em>, Neri Pozza, 2017.<\/div>\n
Esta \u00faltima \u00abpeque\u00f1a\u00bb obra, que es una de las \u00abpeque\u00f1as\u00bb (esenciales) de Agamben, pr\u00f3ximamente traducida al franc\u00e9s.<\/div>\n
Cr\u00e9ation et Anarchie. L\u2019\u0153uvre \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la religion capitaliste<\/em>, Rivages, 23 janvier 2019.1<\/sup><\/div>\n

 <\/p>\n

Volvamos a Creazione e anarchia<\/em>.<\/div>\n
Que seguiremos en todo momento.<\/div>\n
El subt\u00edtulo de esta segunda \u00abpeque\u00f1a\u00bb obra (que estamos estudiando):<\/div>\n
L\u2019opera nell’et\u00e0 della religione capitalista<\/em><\/div>\n
contiene dos sutilezas:<\/div>\n
Opera<\/em>: obra o trabajo, work<\/em> (en la traducci\u00f3n inglesa), hace pensar inmediatamente en el \u00abopera\u00edsmo\u00bb;<\/div>\n
De ah\u00ed una posible lectura: \u00bfqu\u00e9 ocurre con la lucha \u00abopera\u00edsta\u00bb cuando el Estado, o el estado de cosas, se define como religioso o teocr\u00e1tico?<\/div>\n
Luego, una segunda sutileza, et\u00e0<\/em>: que significa ciertamente edad o \u00e9poca, como et\u00e0 contemporanea<\/em>, pero que puede pensarse como un estado (et\u00e0<\/em> = \u00e9tat<\/em>) de cosas, una realidad efectiva.<\/div>\n

 <\/p>\n

Esta segunda peque\u00f1a obra, Creaci\u00f3n y anarqu\u00eda<\/em>, retoma el texto de cinco lecciones impartidas en la Academia de Arquitectura de Mendrisio, de octubre de 2012 a abril de 2013 (y, aqu\u00ed, \u00abarquitectura\u00bb deber\u00eda leerse \u00abarqui-textura\u00bb).<\/div>\n
En la quinta lecci\u00f3n, el quinto cap\u00edtulo del libro, \u00abCapitalismo come religione\u00bb<\/a>, Agamben se refiere al famoso texto de Walter Benjamin de 1921, \u00abKapitalismus als Religion\u00bb<\/a>.2<\/sup><\/div>\n
Agamben, siguiendo a W. Benjamin, intenta mostrar que el capitalismo es un fen\u00f3meno religioso.<\/div>\n
Como hemos insistido mucho (demasiado) en este aspecto (desde hace mucho tiempo, 1990) nos limitaremos a repetir los an\u00e1lisis de Agamben, pero enunci\u00e1ndolos en nuestros propios (ya viejos) t\u00e9rminos.<\/div>\n
Remitimos al lector al \u00abpeque\u00f1o\u00bb texto de Agamben, pronto en franc\u00e9s, para el l\u00e9xico original, tan caracter\u00edstico de Agamben:<\/div>\n
Inoperosidad, adynamia<\/em>, potencia sin realizaci\u00f3n, destituci\u00f3n (de la destituci\u00f3n), resistencia interna a la potencia, desobra, inapropiable y, sobre todo, POBREZA.<\/div>\n
Una de nuestras (raras) obras (\u00f3pera) se define a s\u00ed misma como un an\u00e1lisis de \u00abla v\u00eda pobre\u00bb<\/a>.<\/div>\n
Tomando a Agamben por el extremo (\u00a1como es debido!) podemos decir:<\/div>\n
En una teocracia econ\u00f3mica (\u00abtotalitaria\u00bb) la lucha, en y contra (Holloway) debe caracterizarse como una \u00abv\u00eda pobre\u00bb.<\/div>\n
E, inmediatamente, para retomar un tema \u00abecologista\u00bb, la lucha debe afrontar el \u00abempobrecimiento\u00bb.<\/div>\n
Empobrecimiento material, obviamente, pero tambi\u00e9n espiritual o intelectual, la v\u00eda de lo que Agamben llama \u00abvida contemplativa\u00bb, un estereotipo filos\u00f3fico, pero \u00abvida contemplativa\u00bb que hay que repensar como trabajo (opera<\/em>) intelectual, pero abandonar<\/em> (tema central de Agamben) la pr\u00e1ctica o las pr\u00e1cticas para reavivar la \u00abjusticia\u00bb \u2014 no olvidemos nunca que estamos en un mundo dominado por la religi\u00f3n econ\u00f3mica (cuyos t\u00e9rminos esenciales son: pr\u00e1ctica, praxis, trabajo, eficacia, compromiso, militancia, etc.).<\/div>\n
Los temas de Agamben en torno a ergon<\/em>, opera<\/em>, energeia<\/em>, essere-in-opera<\/em>, adynamia<\/em>, potenza-di-non<\/em>, d\u00e9s\u0153uvrement<\/em>, pura potencia sin realizaci\u00f3n, desactivaci\u00f3n de cualquier esquema de poder, inoperosit\u00e0<\/em>, resistencia interna a la potencia (destituci\u00f3n de la destituci\u00f3n), apuntan todos a esta \u00abpobreza\u00bb.<\/div>\n

 <\/p>\n

Volvamos al tema central: el capitalismo es un fen\u00f3meno religioso.<\/div>\n
Dir\u00edamos que incluso si es esencialmente \u00abcultual\u00bb, si se apoya en la performatividad autoritaria de una gran liturgia, en un mandamiento detallado de comportamientos (una moral detallada en los breviarios de la econom\u00eda, rel\u00e9ase a Jean Tirole), este fen\u00f3meno religioso se funda, se plantea sobre un DOGMA.<\/div>\n
Y posee una dogm\u00e1tica, un catecismo, la teor\u00eda neocl\u00e1sica.3<\/sup><\/div>\n
O incluso \u00abuna idea\u00bb: la idea econ\u00f3mica (leibniziana fisiocr\u00e1tica); que determina \u00abuna moral\u00bb: \u00bfc\u00f3mo comportarse? \u00a1Nadine de Rothschild!<\/div>\n

 <\/p>\n

Y este capitalismo teocr\u00e1tico nos ense\u00f1a, como vieja lecci\u00f3n de las religiones, la performatividad de la acci\u00f3n lit\u00fargica, acci\u00f3n lit\u00fargica o control de los comportamientos vinculada a una \u00abacci\u00f3n cultural\u00bb; \u00a1no hay culto sin cultura!<\/div>\n
La liturgia es una acci\u00f3n que se desarrolla como una \u00ab\u00f3pera\u00bb, aqu\u00ed en el sentido de m\u00e1quina art\u00edstica o teatral (como la \u00f3pera total de Wagner o las puestas en escena totalitarias o democr\u00e1ticas).<\/div>\n
Y esta liturgia que todo lo abarca propaga una forma de vida \u00abart\u00edstica\u00bb que genera \u00abdicha\u00bb; \u00a1la alegr\u00eda del consumo! \u00a1Los grandes almacenes como museo!<\/div>\n
Existe una fe capitalista o una fe en las promesas del capitalismo, una creencia capitalista.<\/div>\n
Fe y fieles; fidelidad, confianza y cr\u00e9dito, creencia, son t\u00e9rminos que definen el capitalismo. \u00a1Se puede confiar en \u00e9l! \u00a1Tiene buena reputaci\u00f3n!<\/div>\n
Existe incluso un para\u00edso capitalista.<\/div>\n
\u00a1Todos ricos!<\/div>\n
No v\u00edrgenes, \u00a1sino prostitutos! (Aqu\u00ed, deliberadamente, no usamos la llamada escritura inclusiva ni el femenino).5<\/sup><\/div>\n
Escatolog\u00eda: crecimiento, desarrollo, enriquecimiento.<\/div>\n
Redenci\u00f3n mediante el enriquecimiento (\u00a1que se lo pregunten a Xavier Niel! O a todos los nuevos ricos oligarcas).<\/div>\n
Expiaci\u00f3n a trav\u00e9s del consumo, a trav\u00e9s del imperativo del disfrute obligatorio y tarifado.<\/div>\n
Y la culpabilidad: \u00a1nunca disfrutar lo suficiente, nunca ser lo bastante rico!<\/div>\n
El capitalismo es una religi\u00f3n escatol\u00f3gica.<\/div>\n
Donde la escatolog\u00eda capitalista se sostiene en la PROMESA de la redenci\u00f3n a trav\u00e9s de la riqueza y la justicia en este enriquecimiento.<\/div>\n
El capitalismo no es una religi\u00f3n an-\u00e1rquica: es una religi\u00f3n metaf\u00edsica (leibniziana) del agua m\u00e1s antigua.<\/div>\n
Hay un PRIMERO (cf. cap\u00edtulo 4 del libro de Agamben que estamos siguiendo, \u00abArcheologia del comando\u00bb \u2014 arch\u00e9<\/em>): el dios racional leibniziano (o el dios de la religi\u00f3n racional).<\/div>\n
Tanto como el capitalismo es fisiocr\u00e1tico y se basa en una metaf\u00edsica leibniziana.<\/div>\n
La religi\u00f3n econ\u00f3mica \u00abracional\u00bb, con su dogm\u00e1tica igualmente \u00abracional\u00bb, es una metaf\u00edsica subrogada o una subrogaci\u00f3n del cristianismo metaf\u00edsico.5<\/sup><\/div>\n

 <\/p>\n

Y por \u00faltimo (y para abrir otro debate): \u00bfcu\u00e1l es la figura perfecta del fiel de la religi\u00f3n econ\u00f3mica?<\/div>\n
\u00abEl Turista\u00bb.<\/div>\n
El Turista es el \u00abnuevo fiel\u00bb; como el Trabajador (de J\u00fcnger) era el viejo fiel.<\/div>\n
\u00a1Cuidado con Badiou!<\/div>\n

 <\/p>\n

\n
1<\/sup> Si tuvi\u00e9ramos tiempo o espacio, deber\u00edamos examinar el gran libro inspirado en la obra de Agamben: Adam Kotsko, Neoliberalism’s Demons. On the Political Theology of Late Capital<\/em>. Adam Kotsko es el traductor al ingl\u00e9s de la obra de Agamben.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> Para una edici\u00f3n reciente de este texto de Benjamin, con un an\u00e1lisis cr\u00edtico, v\u00e9ase Kapitalismus als Religion<\/em>, herausgegeben von Dirk Baecker, Kulturverlag Kadmos, Berl\u00edn, 2003.<\/small><\/div>\n
3<\/sup> Sobre este tema, sin referirme a todo lo que he escrito, recomiendo releer el gran trabajo (opera<\/em>, obra) de Philip Mirowski, incluyendo: Never Let a Serious Crisis Go to Waste. How Neoliberalism Survived the Financial Meltdown<\/em>.<\/small><\/div>\n
4<\/sup> Y nos referimos a nuestro maestro Pierre Guyotat.<\/small><\/div>\n
5<\/sup> Para una introducci\u00f3n cl\u00e1sica, Claude Tresmontant, Les id\u00e9es ma\u00eetresses de la m\u00e9taphysique chr\u00e9tienne<\/em>.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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