{"id":2830,"date":"2023-02-27T16:12:13","date_gmt":"2023-02-27T22:12:13","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2830"},"modified":"2023-02-28T12:31:54","modified_gmt":"2023-02-28T18:31:54","slug":"giorgio-agamben-sobre-la-anarquia-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2830","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ Sobre la anarqu\u00eda, hoy"},"content":{"rendered":"
Traducci\u00f3n para Artiller\u00eda inmanente<\/em> de un texto de Giorgio Agamben difundido originalmente el 26 de febrero de 2023 en su columna \u00abUna voce\u00bb<\/a>, que publica regularmente en el sitio web de la editorial italiana Quodlibet.<\/strong><\/div>\n

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Si para quien pretende pensar la pol\u00edtica, de la que es en cierto modo su foco extremo o punto de fuga, la anarqu\u00eda nunca ha dejado de ser actual, tal es hoy tambi\u00e9n a causa de la injusta y feroz persecuci\u00f3n a la que es sometido un anarquista en las c\u00e1rceles italianas. Hablar de anarqu\u00eda, como se ha tenido que hacer, en el plano del derecho, sin embargo, implica necesariamente una paradoja, porque es como m\u00ednimo contradictorio pedir que el estado reconozca el derecho a negar el estado, del mismo modo que, si se pretende llevar el derecho de resistencia hasta sus \u00faltimas consecuencias, no se puede razonablemente exigir que se tutele jur\u00eddicamente la posibilidad de la guerra civil.<\/div>\n
Para pensar la anarqu\u00eda hoy es necesario, por tanto, situarse en una perspectiva completamente diferente y cuestionar m\u00e1s bien la forma en la que Engels la conceb\u00eda, cuando reprochaba a los anarquistas querer sustituir el estado por la administraci\u00f3n. En esta acusaci\u00f3n reside de hecho un problema pol\u00edtico decisivo, que ni los marxistas ni quiz\u00e1s los propios anarquistas se han planteado correctamente. Un problema tanto m\u00e1s urgente cuanto que hoy asistimos a un intento de realizar de forma un tanto par\u00f3dica lo que para Engels era el objetivo declarado de la anarqu\u00eda, a saber, no tanto la simple sustituci\u00f3n del estado por la administraci\u00f3n, sino m\u00e1s bien la identificaci\u00f3n de estado y administraci\u00f3n en una especie de Leviat\u00e1n, que asume la m\u00e1scara bondadosa del administrador. Es lo que teorizan Sunstein y Vermeule en un libro (Law and Leviathan, Redeeming the Administrative State<\/em>) en el que la gobernanza, el ejercicio del gobierno, al exceder y contaminar los poderes tradicionales (legislativo, ejecutivo, judicial), ejerce en nombre de la administraci\u00f3n y de forma discrecional las funciones y los poderes que les eran propios.<\/div>\n
\u00bfQu\u00e9 es la administraci\u00f3n? Minister<\/em>, de donde deriva el t\u00e9rmino, es el siervo o ayudante por oposici\u00f3n al magister<\/em>, el amo, el titular del poder. El vocablo deriva de la ra\u00edz *men<\/em>, que significa disminuci\u00f3n y peque\u00f1ez. El minister<\/em> es para el magister<\/em> lo que el minus<\/em> es para el magis<\/em>, lo menos para lo m\u00e1s, lo peque\u00f1o para lo grande, lo que disminuye para lo que aumenta. La idea de la anarqu\u00eda consistir\u00eda, al menos seg\u00fan Engels, en el intento de pensar en un minister<\/em> sin un magister<\/em>, en un servidor sin un amo. Ciertamente un intento interesante, ya que puede ser t\u00e1cticamente ventajoso hacer jugar al siervo contra el amo, al menor contra el mayor, y pensar en una sociedad en la que todos sean ministros y ninguno un magister<\/em> o l\u00edder. Esto es lo que hizo en cierto modo Hegel, mostrando en su tristemente c\u00e9lebre dial\u00e9ctica que el siervo domina en \u00faltima instancia al amo. Sin embargo, es innegable que las dos figuras clave de la pol\u00edtica occidental siguen as\u00ed vinculadas entre s\u00ed en una relaci\u00f3n incansable, de la que es imposible llegar a su t\u00e9rmino de una vez por todas.<\/div>\n
Una idea radical de anarqu\u00eda no puede entonces sino desvincularse de la dial\u00e9ctica incesante del siervo y el esclavo, del minister<\/em> y el magister<\/em>, para situarse resueltamente en la brecha que los divide. El tertium<\/em> que aparece en esta brecha ya no ser\u00e1 ni administraci\u00f3n ni estado, ni minus<\/em> ni magis<\/em>: estar\u00e1 m\u00e1s bien entre ellos como un resto, que expresa su imposibilidad de coincidir. En otras palabras, la anarqu\u00eda es, ante todo, la negaci\u00f3n radical no tanto del estado ni simplemente de la administraci\u00f3n, sino m\u00e1s bien de la pretensi\u00f3n del poder de hacer coincidir estado y administraci\u00f3n en el gobierno de los hombres. Es contra esta pretensi\u00f3n contra la que lucha el anarquista, en nombre, en \u00faltima instancia, de ese ingobernable, que es el punto de fuga de toda comunidad entre los hombres.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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