{"id":2792,"date":"2023-01-12T15:02:40","date_gmt":"2023-01-12T21:02:40","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2792"},"modified":"2023-01-12T15:20:36","modified_gmt":"2023-01-12T21:20:36","slug":"catherine-malabou-la-via-anarquista-es-la-unica-que-sigue-abierta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2792","title":{"rendered":"Catherine Malabou \/ La v\u00eda anarquista es la \u00fanica que sigue abierta"},"content":{"rendered":"
Traducci\u00f3n de \u00abLa voie anarchiste est la seule qui reste encore ouverte\u00bb<\/a>, art\u00edculo que se public\u00f3 por primera vez el 21 de enero de 2022 en el diario AOC<\/em>. En tal momento Malabou acababa de publicar su libro Au voleur ! Anarchisme et philosophie<\/em> en las Presses Universitaire de France, del que ya hab\u00edamos publicado una traducci\u00f3n de su Conclusi\u00f3n<\/a>.<\/strong><\/div>\n

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Aunque el anarquismo parece estar muy vivo hoy en d\u00eda en las pr\u00e1cticas militantes, pero tambi\u00e9n en la realidad desregulada de la econom\u00eda ultraliberal, el lenguaje ahora hegem\u00f3nico del anarcocapitalismo no logra entender lo que constituye el precio y el recurso del anarquismo, como han intentado hacer fil\u00f3sofos como Foucault, Ranci\u00e8re o Agamben. Hoy es importante profundizar en la v\u00eda anarquista, partiendo de su historia iniciada en la d\u00e9cada de 1870, para redescubrir el verdadero sabor de la libertad.<\/strong><\/div>\n

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Es evidente que ning\u00fan fil\u00f3sofo pol\u00edtico contempor\u00e1neo ha propuesto una nueva interpretaci\u00f3n de los anarquistas cl\u00e1sicos \u2014Proudhon, Kropotkin o Bakunin\u2014 o de sus descendientes m\u00e1s contempor\u00e1neos, como Bookchin, Chomsky o Graeber. \u00bfLos han le\u00eddo siquiera?<\/div>\n
Ha llegado el momento de repensar filos\u00f3ficamente el anarquismo. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la horizontalidad es la clave del futuro del anarquismo. Porque la horizontalidad, es decir, la ausencia de centralizaci\u00f3n piramidal, est\u00e1 hoy en crisis.<\/div>\n
Esta crisis tan particular se debe a la coexistencia en todo el mundo de un anarquismo de facto y de un anarquismo emergente. Esta coexistencia dificulta la distinci\u00f3n estricta entre resignaci\u00f3n e iniciativa.<\/div>\n

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Un anarquismo de facto<\/strong><\/div>\n

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Anarquismo de facto. Hoy, el Estado ya se ha marchitado y no es m\u00e1s que un caparaz\u00f3n protector de las diversas oligarqu\u00edas que se reparten el mundo. En todas partes, el mundo social est\u00e1 condenado a una horizontalidad de abandono. En Francia, el cierre de camas en los hospitales, la reducci\u00f3n de las clases en las escuelas, la privatizaci\u00f3n y subcontrataci\u00f3n de los servicios postales, la generalizaci\u00f3n de la flexibilidad laboral, que va acompa\u00f1ada de la supresi\u00f3n de los estatutos, la multiplicaci\u00f3n de los contratos de duraci\u00f3n determinada en la funci\u00f3n p\u00fablica, sobre todo en la ense\u00f1anza superior, la reducci\u00f3n del personal en los ministerios, la desigualdad cada vez mayor en el acceso a la asistencia, la protecci\u00f3n judicial, la educaci\u00f3n\u2026 son los s\u00edntomas m\u00e1s evidentes.<\/div>\n
En los pa\u00edses llamados democr\u00e1ticos, econ\u00f3micamente privilegiados, el hundimiento del Estado del bienestar, aunque ya antiguo, sigue imponiendo sus efectos indefinidamente. Ninguna instituci\u00f3n estatal u organizaci\u00f3n parlamentaria com\u00fan \u2014el funcionamiento de la Uni\u00f3n Europea es un triste ejemplo\u2014 puede reaccionar ante los retos de la pobreza, la migraci\u00f3n o la crisis ecol\u00f3gica y sanitaria si no es con m\u00edseras medidas de emergencia.<\/div>\n

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Un anarquismo emergente<\/strong><\/div>\n

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Un anarquismo emergente. Esta ca\u00edda f\u00e1ctica del sentido social de la verticalidad va acompa\u00f1ada al mismo tiempo de una toma de conciencia planetaria marcada por el auge de la iniciativa colectiva y la experimentaci\u00f3n de coherencias pol\u00edticas alternativas.<\/div>\n
Las estrategias de ocupaci\u00f3n, el surgimiento de los Chalecos amarillos o la creaci\u00f3n de las ZAD en Francia, por ejemplo, han aportado en los \u00faltimos a\u00f1os al panorama pol\u00edtico la existencia efectiva de organizaciones y modos de decisi\u00f3n basados en formas colectivas y autogestionadas de hacerse cargo de una lucha, un medio, un territorio o una estructura. Gran parte de los movimientos de resistencia a la pol\u00edtica sanitaria actual tambi\u00e9n participan de estos modos de expresi\u00f3n.<\/div>\n
Es evidente que existe una correlaci\u00f3n entre el giro altermundialista del anarquismo \u2014que se puede rastrear hasta los acontecimientos de Seattle en 1999\u2014 y la explosi\u00f3n de estos nuevos fen\u00f3menos que, sin pretender ser siempre abiertamente anarquistas, se desarrollan al margen de los sindicatos o de los partidos. La circulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n, escribe Karel Yon, \u00abpasa ahora m\u00e1s por canales si no competidores, al menos transversales a los sindicatos, en formas de horizontalidad opuestas al \u201csilo\u201d informativo de las organizaciones nacionales. [\u2026] Esto modifica la relaci\u00f3n de interlocuci\u00f3n entre los individuos y grupos movilizados y los actores instituidos que pretenden hablar colectivamente\u00bb.1<\/sup><\/div>\n

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El giro anarquista del propio capitalismo<\/strong><\/div>\n

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Este tipo de interlocuciones alternativas son estrictamente contempor\u00e1neas de lo que debe llamarse el giro anarquista del propio capitalismo, actor principal del anarquismo de facto. Este giro, nacido de la crisis financiera de la d\u00e9cada de 2000, marc\u00f3 la inflexi\u00f3n del neoliberalismo hacia el ultraliberalismo. La cr\u00edtica del neoliberalismo ya no puede ignorarlo. El desarrollo del capitalismo posfordista a finales del siglo XX a\u00fan no hablaba el lenguaje que los actores econ\u00f3micos ya no se esconden de utilizar hoy en d\u00eda: el ahora hegem\u00f3nico lenguaje del anarcocapitalismo.<\/div>\n
Pero, se dir\u00e1, \u00bfno estamos asistiendo a un endurecimiento global del dirigismo pol\u00edtico, inseparable de una nueva forma de centralizaci\u00f3n del poder econ\u00f3mico? \u00bfNo ha llegado la hora de un mayor autoritarismo pol\u00edtico, de la confiscaci\u00f3n de la riqueza y los beneficios por un pu\u00f1ado de empresas y conglomerados? Pues s\u00ed. Y, sin embargo, cuando algunos periodistas pol\u00edticos declaran en broma que Donald Trump es un anarquista,2<\/sup> no est\u00e1n jugando con las palabras, sino tratando de circunscribir lo que el mundo entero siente como una crisis mayor: la combinaci\u00f3n h\u00edbrida de la violencia gubernamental y la uberizaci\u00f3n ilimitada de la vida<\/em>.<\/div>\n
El autoritarismo no contradice la desaparici\u00f3n del Estado, es su mensajero, asumiendo su funci\u00f3n de m\u00e1scara de esa llamada econom\u00eda colaborativa que, al poner en contacto directo a profesionales y usuarios a trav\u00e9s de plataformas tecnol\u00f3gicas, pulveriza cada d\u00eda un poco m\u00e1s toda fijeza regulada.<\/div>\n
Fue cuando descubr\u00ed el mundo de las transacciones con criptomonedas y la circulaci\u00f3n de divisas no nacionales cuando me di cuenta de esta evidencia f\u00e1ctica. Las criptomonedas parasitan a las monedas estatales y compiten con el circuito monetario habitual de los bancos comerciales y centrales. Pero m\u00e1s ampliamente, y como se\u00f1ala Alain Damasio, \u00abla arquitectura eminentemente horizontal y libertaria de la red\u00bb da lugar a un anarquismo \u00abpolimorfo\u00bb, tan libertario como libertariano.3<\/sup> Llegu\u00e9 a la conclusi\u00f3n de que el ciberanarquismo es uno de los s\u00edntomas m\u00e1s visibles de la anarqu\u00eda de facto, que se ha convertido en una dimensi\u00f3n de la realidad, nos guste o no.<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo liberar entonces la horizontalidad de las manifestaciones alternativas de la ganga del anarcocapitalismo? \u00bfC\u00f3mo excavar el relieve de una diferencia en la superficie? \u00c9ste es el nuevo desaf\u00edo geogr\u00e1fico, pol\u00edtico y filos\u00f3fico del siglo XXI.<\/div>\n
Se dir\u00e1 que esta diferencia, esta incompatibilidad misma, salta a la vista. \u00abEl \u201canarco\u201d-capitalismo no forma parte de la tradici\u00f3n anarquista cuyo nombre usurpa\u00bb, reza The Anarchist FAQ<\/em>. \u00ab[Es necesario] explicar por qu\u00e9 los \u201canarcocapitalistas\u201d no son anarquistas e indicar en qu\u00e9 difieren de los aut\u00e9nticos anarquistas (en cuestiones clave como la propiedad privada, la igualdad, la explotaci\u00f3n y la oposici\u00f3n a la jerarqu\u00eda)\u00bb.4<\/sup><\/div>\n
Tal oposici\u00f3n es sin duda real, pero su visibilidad es cada vez menos clara. C\u00e9sar de Paepe se\u00f1alaba ya en 1874: \u00ab[La] palabra an-arqu\u00eda<\/em> [\u2026] pone los pelos de punta a nuestros burgueses, mientras que la idea de la reducci\u00f3n de las funciones gubernamentales y finalmente la abolici\u00f3n misma del gobierno es la \u00faltima palabra de los economistas del laissez-faire<\/em>, patrocinados por estos valientes burgueses\u00bb.5<\/sup><\/div>\n
La coexistencia del anarquismo revolucionario y el anarquismo de mercado no es desde luego nueva. Sin embargo, la extensi\u00f3n, en particular, de lo que Rifkin llama los \u00abbienes comunes colaborativos\u00bb6<\/sup> crea una situaci\u00f3n in\u00e9dita que nos obliga a problematizar el polimorfismo del anarquismo, a cuestionar sus l\u00edmites. Y aqu\u00ed es donde debe intervenir la filosof\u00eda.<\/div>\n

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Anarqu\u00eda y anarquismo<\/strong><\/div>\n

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La dificultad estriba en que si bien algunos de los fil\u00f3sofos continentales m\u00e1s importantes del siglo XX, como Sch\u00fcrmann, Foucault, Ranci\u00e8re o Agamben, han sabido ver en la anarqu\u00eda un recurso deconstructivo, an\u00e1logo, en el orden te\u00f3rico, a una l\u00f3gica revolucionaria, ninguno de ellos ha conceptualizado la distancia que les parece clara entre anarqu\u00eda y anarquismo.<\/div>\n
Ahora bien, esta distancia entre una anarqu\u00eda entendida como cr\u00edtica del poder y el anarquismo considerado como movimiento revolucionario es nada menos, en realidad, que la que separa la libertad relativa de la libertad absoluta. Es notable que casi todas las definiciones filos\u00f3ficas de la libertad, incluidos los enfoques m\u00e1s radicalmente deconstructivos, son sistem\u00e1ticamente condicionales: la libertad no puede existir sin una forma de servidumbre y necesidad, un mando, una ley. Que esta servidumbre sea voluntaria, que este mando sea mando de s\u00ed mismo por uno mismo, que la necesidad sea conocimiento de las causas que nos determinan, que la ley sea una ley que nos prescribimos a nosotros mismos, la libertad debe, sin embargo, contener su propio freno.<\/div>\n
La aparente inevitabilidad de esta autoinhibici\u00f3n se refleja en el panorama pol\u00edtico actual, que equilibra el escepticismo liberal por un lado y el dogmatismo neocomunista por otro. El escepticismo liberal confina la libertad que aparentemente defiende con tanta vehemencia 1) dentro de los l\u00edmites jur\u00eddicamente circunscritos de la propiedad privada (reservando as\u00ed, de ah\u00ed el escepticismo, la libertad a los afortunados, a los bien nacidos); 2) en las derivas identitarias nacionalistas (la libertad pertenece a los que tienen el origen adecuado).<\/div>\n
El dogmatismo neocomunista (que, obviamente, no abarca por completo al marxismo) lo encierra en los l\u00edmites 1) de la verticalidad: disciplina de partido, jerarqu\u00eda, presuposici\u00f3n de una incapacidad del pueblo para gobernarse a s\u00ed mismo; 2) del todo-econ\u00f3mico-e-ideol\u00f3gico: la cr\u00edtica sistem\u00e1tica y continua de una gran entidad indiferenciada llamada \u00abcapitalismo\u00bb. El capitalismo nos convierte en sus esclavos. Para emanciparnos de \u00e9l, abramos los brazos a otros amos. Curiosamente, el \u00abcentro\u00bb, que supuestamente se sit\u00faa entre estas dos aristas, en realidad siempre participa en ambas.<\/div>\n

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Repensar el anarquismo<\/strong><\/div>\n

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El coro de candidatos presidenciales en 2022 ofrece el triste espect\u00e1culo de una salpicadura de un poco de ambas ideolog\u00edas en cada bando. Un poco de escepticismo en el balbuceo socialista y ecologista. Un poco de dogmatismo jer\u00e1rquico de partido en la derecha.<\/div>\n
Se dir\u00e1 que el comunismo ya no forma parte de la vida pol\u00edtica actual. Pero si su alma se ha evaporado, su cuerpo permanece. Lo vemos en particular entre los partidarios de La France insoumise, que, si tuvieran que elegir, se reconocer\u00edan comunistas antes que libertarios, con su confianza total en el centralismo org\u00e1nico del Estado. Ahora bien, si es cierto que la entidad \u00abservicio p\u00fablico\u00bb ha sido v\u00edctima por elecci\u00f3n del neoliberalismo, tambi\u00e9n lo es que se ha gangrenado a s\u00ed misma produciendo esta infernal camisa de fuerza administrativa y jer\u00e1rquica que la mata cada d\u00eda un poco m\u00e1s.<\/div>\n
Consideremos, contra el escepticismo y el dogmatismo, la historia del anarquismo, desde la invenci\u00f3n de su nombre, su estatuto de movimiento constituido en la d\u00e9cada de 1870, los desarrollos posteriores del anarcosindicalismo, la autonom\u00eda, el anarcofeminismo, el giro altermundialista de la d\u00e9cada de 1990, el surgimiento del posanarquismo, los movimientos de ocupaci\u00f3n, y hasta el auge actual de las revueltas sociales sin representantes\u2026 Consideremos las singularidades locales del autonomismo zapatista, la resistencia anarquista kurda, los Anarquistas contra el Muro en Israel o Black Lives Matter en Estados Unidos, por ejemplo\u2026<\/div>\n
Aparece una idea federadora: la libertad absoluta, formulada en su mayor radicalismo por Bakunin: \u00abLa libertad de cada individuo adulto, hombre y mujer, debe ser absoluta y completa\u00bb, escribi\u00f3. O tambi\u00e9n: el anarquismo presupone la \u00abreorganizaci\u00f3n interna de cada pa\u00eds, tomando como punto de partida y base la libertad absoluta de los individuos, de las asociaciones productivas y de las comunas\u00bb.7<\/sup><\/div>\n
Es repens\u00e1ndola, aceptando afrontar su sentido, como podremos comprender al mismo tiempo que la libertad absoluta no es precisamente la de los libertarianos, ese laissez-faire<\/em> que en realidad est\u00e1 muy regulado y que se manifiesta en nuestras vidas por la ilusi\u00f3n de que nosotros mismos somos los amos abriendo a nuestros supuestos deseos el universo infinito de plataformas donde todo se intercambia y se alquila.<\/div>\n
El anarcocapitalismo, como mostr\u00f3 Foucault,8<\/sup> cuestiona ciertamente la intervenci\u00f3n del Estado y del gobierno en el mercado, pero sigue siendo una ideolog\u00eda de lo muy gobernado<\/em>. El anarcocapitalismo sigue bas\u00e1ndose en la confianza en la gobernabilidad, no de las instituciones, sino de las \u00abrealidades transaccionales\u00bb,9<\/sup> nuevas gubernamentalidades de la \u00absociedad civil\u00bb.10<\/sup> Foucault anticip\u00f3 perfectamente el momento en que estas \u00abrealidades transaccionales\u00bb, de las que la uberizaci\u00f3n de la vida es hoy la expresi\u00f3n perfecta, determinar\u00edan nuevos sistemas de autorregulaci\u00f3n de los sujetos.<\/div>\n
El anarquismo es ante todo una ruptura con la convicci\u00f3n de que la libertad debe ser enmarcada, dirigida, amputada de una parte de s\u00ed misma. La libertad absoluta es, como su nombre indica, indivisible: no se puede cortar una parte de ella sin aniquilarla por completo. Por eso puede decirse tanto de lo uno como de lo m\u00faltiple, tanto de lo individual como de lo colectivo. No hay dominaciones peque\u00f1as. Nada tiene autoridad excepto, precisamente, ella.<\/div>\n
\u00bfY si por fin hubiera llegado el momento de dec\u00edrnoslo a nosotros mismos? Preguntarnos: \u00bfpor qu\u00e9 estamos m\u00e1s dispuestos a aceptar el control que la p\u00e1gina en blanco, la represi\u00f3n que el borr\u00f3n y cuenta nueva? Vamos, hagamos un esfuerzo. La v\u00eda anarquista es la \u00fanica que sigue abierta.<\/div>\n

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1<\/sup> Karel Yon, \u00abLes gr\u00e8ves et la contestation syndicale sont de plus en plus politiques\u00bb, entrevista con Marina Garrisi, en RP Dimanche<\/em>, 9 de febrero de 2020.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> Cf<\/em>. por ejemplo el art\u00edculo muy interesante de Melissa Lane, \u00abWhy Donald Trump was the ultimate anarchist?\u00bb, en New State Man<\/em>, 8 de febrero de 2021.<\/small><\/div>\n
3<\/sup> Alain Damasio, \u00abInternet est tellement vaste et polymorphe que l\u2019anarchisme y reste possible\u00bb, entrevista con Mathieu Dejean, en Les Inrockuptibles<\/em>, 22 de junio de 2015.<\/small><\/div>\n
4<\/sup> \u00abL\u2019anarcho-capitalisme est-il un type d\u2019anarchisme ?\u00bb, en La FAQ anarchiste<\/em>, Section F.<\/small><\/div>\n
5<\/sup> C\u00e9sar de Paepe, \u00abDe l\u2019organisation des services publics dans la soci\u00e9t\u00e9 future\u00bb, en Daniel Gu\u00e9rin, Ni Dieu ni Ma\u00eetre, Anthologie de l\u2019anarchisme<\/em>, vol. 1, p. 279.<\/small><\/div>\n
6<\/sup> Jeremy Rifkin, La nouvelle Soci\u00e9t\u00e9 du co\u00fbt marginal z\u00e9ro, L\u2019Internet des objets, l\u2019\u00e9mergence des communaux collaboratifs et l\u2019\u00e9clipse du capitalisme<\/em>, trad. Fran\u00e7oise et Paul Chemla, Par\u00eds, Les Liens qui lib\u00e8rent, 2014.<\/small><\/div>\n
7<\/sup> Mikhail Bakounine, La Libert\u00e9, Choix de textes<\/em>, Par\u00eds, Jean-Jacques Pauvert, 1969, pp. 42-43.<\/small><\/div>\n
8<\/sup> Michel Foucault, Naissance de la biopolitique. Cours au Coll\u00e8ge de France. 1978-1979<\/em>, Par\u00eds, Gallimard-Seuil, 2004.<\/small><\/div>\n
9<\/sup> Ibid<\/em>., p. 301.<\/small><\/div>\n
10<\/sup> Ibid<\/em>., p. 299.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traducci\u00f3n de \u00abLa voie anarchiste est la seule qui reste encore ouverte\u00bb, art\u00edculo que se public\u00f3 por primera vez el 21 de enero de 2022 en el diario AOC. En tal momento Malabou acababa de publicar su libro Au voleur ! Anarchisme et philosophie en las Presses Universitaire de France, del que ya hab\u00edamos publicado […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2794,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[120],"class_list":["post-2792","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-catherine-malabou"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2792","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2792"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2792\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2796,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2792\/revisions\/2796"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2794"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2792"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2792"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2792"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}