{"id":279,"date":"2016-05-26T16:27:13","date_gmt":"2016-05-26T21:27:13","guid":{"rendered":"http:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=279"},"modified":"2016-05-26T16:27:13","modified_gmt":"2016-05-26T21:27:13","slug":"jean-luc-nancy-el-peso-de-nuestra-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=279","title":{"rendered":"Jean-Luc Nancy \/ El peso de nuestra historia"},"content":{"rendered":"
\n<\/div>\n
\nUno preferir\u00eda callarse. Ante el horror y la emoci\u00f3n. Ante los efectos de la proximidad \u2014 porque lo que pas\u00f3 en Par\u00eds no ha dejado de pasar, desde hace tiempo, en Bombay, Beirut, Kabul, Bagdad, Nueva York, Madrid, Casablanca, Argel, Am\u00e1n, Karachi, T\u00fanez, Mosul, etc. etc. Ante la miseria de nuestras indignaciones (justificadas aunque agravadas) o nuestras protestas (\u00abdeber\u00edamos\u2026\u00bb, \u00abno hay que\u2026\u00bb) \u2014 y el plomo de las perspectivas (control, respuesta\u2026).<\/div>\n
\nUno tambi\u00e9n preferir\u00eda callarse a causa de la consciencia aguda que nos estrecha desde que uno se representa la inextricable complejidad de las g\u00e9nesis, causas, encadenamientos de procesos manifiestamente enmara\u00f1ados y desarrollados en una coyuntura mundial de grandes enfrentamientos econ\u00f3micos y geopol\u00edticos. En el plano del pensamiento tampoco es hora de los \u00abno hay que\u2026 \u00bb.<\/div>\n
\nCabe sin embargo tratar de hablar, por las mismas razones. No s\u00f3lo porque la emoci\u00f3n lo exija sino tambi\u00e9n y sobre todo porque la potencia de esta emoci\u00f3n se agarra de otra cosa que de la amplitud de los atentados. Esta \u00faltima no es menos sobresaliente \u2014 toda esta coordinaci\u00f3n, esta elecci\u00f3n del tiempo y de los lugares, dicen mucho sobre el trabajo previo \u2014 pero hay m\u00e1s en ella: hay la amplitud de una larga secuencia empezada hace cerca de 25 a\u00f1os (para permanecer en los l\u00edmites de la percepci\u00f3n inmediata) en la Argelia de los a\u00f1os 1990 con la fundaci\u00f3n del G.I.A. Veinticinco a\u00f1os, una generaci\u00f3n, no es s\u00f3lo un c\u00e1lculo simb\u00f3lico. Esto significa que un proceso se despliega, que una maduraci\u00f3n tiene lugar, que una experiencia se caracteriza. Contornos, tonalidades, disposiciones se han actualizado; nada fijo ni definitivo, por supuesto, nada sobre lo cual se cierre una cubierta de historia del g\u00e9nero del \u00absiglo\u00bb sino de igual modo una configuraci\u00f3n o al menos la forma de un viraje, la energ\u00eda de una inflexi\u00f3n, incluso de un impulso.<\/div>\n
\nLa fuerza de la que est\u00e1 cargada la tarde del 13 de noviembre de 2015 en Par\u00eds proviene de esta energ\u00eda. Tambi\u00e9n es por esto que parece comprometer inmediatamente la perspectiva ya sea de un viraje decisivo o bien del inicio de una nueva generaci\u00f3n: 25 a\u00f1os ante nosotros para alcanzar otro escal\u00f3n o atravesar otro umbral. Muchas de las metrallas de esa brutalidad apenas han superado los 25 a\u00f1os; entran muertos o heridos en esta oscuridad amenazadora.<\/div>\n
\nLa fuerza en cuesti\u00f3n es extra\u00edda, en cuanto a lo que la constituye esencialmente, de otra parte distinta a los recursos de aquello que se nombra \u00abfundamentalismo\u00bb o \u00abfanatismo\u00bb. Ciertamente, el fundamentalismo activo, reivindicativo y agresivo \u2014ya sea isl\u00e1mico (sunita o chi\u00edta), cat\u00f3lico, protestante, ortodoxo, jud\u00edo, hinduista (incluso excepcionalmente budista)\u2014 caracteriza una parte no despreciable de los \u00faltimos 25 a\u00f1os. Pero \u00bfc\u00f3mo no destacar que respondi\u00f3 a lo que puede designarse como el fundamentalismo econ\u00f3mico inaugurado con el fin de la partici\u00f3n bipolar y la extensi\u00f3n de una \u00abglobalizaci\u00f3n\u00bb ya alistada y designada casi dos generaciones antes (la \u00abaldea global\u00bb de McLuhan data de 1967)? \u00bfC\u00f3mo no responder tambi\u00e9n al af\u00e1n de borrar las experiencias totalitarias como si la simple democracia representativa acompa\u00f1ada del progreso t\u00e9cnico y social respondiera perfectamente a las inquietudes levantadas desde hace mucho tiempo por el nihilismo moderno y al \u00abmalestar en la cultura\u00bb del que hablaba Freud en 1930?<\/div>\n
\nEl fundamentalismo liberal afirma el car\u00e1cter fundamental de una ley supuestamente natural de producci\u00f3n competitiva ilimitada, de expansi\u00f3n t\u00e9cnica no menos ilimitada y sobre todo de reducci\u00f3n tendencialmente ilimitada de cualquier otra especie de derecho \u2014 del derecho pol\u00edtico en primer lugar, sobre todo si este \u00faltimo trata de reglamentar la ley natural seg\u00fan las exigencias particulares de un pa\u00eds, de un pueblo y de una forma de existencia com\u00fan. El Estado llamado \u00abde derecho\u00bb representa de manera parad\u00f3jica la forma a la vez necesaria y tendencialmente ex\u00e1nime de una pol\u00edtica privada de horizonte y de consistencia. Nuestro humanismo productivista y naturalista se disuelve a s\u00ed mismo y abre la puerta a los demonios inhumanos, sobrehumanos, demasiado humanos\u2026<\/div>\n
\nEl fundamentalismo religioso puede limitarse a acatar una doctrina y un rito inmutables, sin interferencias con el contexto sociopol\u00edtico. Cuando pretende ser activo en este contexto, presenta un doble postulado: por un lado se trata de encontrar la fuerza de un fundamento m\u00edstico, por otro lado de permitir a esta fuerza cohabitar con los intereses t\u00e9cnicos y econ\u00f3micos a fin de entrar en sus relaciones de potencia. El s\u00edntoma m\u00e1s elocuente de esta empresa es la adaptaci\u00f3n del funcionamiento bancario a la ley isl\u00e1mica \u2014 y viceversa. Otro s\u00edntoma es la guerra de las religiones: la revoluci\u00f3n iran\u00ed de 1979, al mismo tiempo que marc\u00f3 el despertar de un islam pol\u00edtico, tambi\u00e9n proyect\u00f3 en este terreno la mayor divisi\u00f3n interna en el islam. Como las de la antigua Europa, las guerras de religiones responden a enfrentamientos sociales y pol\u00edticos. Se podr\u00eda decir simplificando que los conflictos actuales en el Medio Oriente \u2014adem\u00e1s de aquel ligado a Israel\u2014 provienen del fracaso o del desv\u00edo de las tentativas supuestamente progresistas de revoluci\u00f3n poscolonial (Egipo, Siria, Irak, Argelia).<\/div>\n
\nA una poscolonizaci\u00f3n a veces estorbada, a veces desviada, tanto por los intereses de los excolonizadores como por las relaciones de fuerza entre excolonizados se ha agregado una situaci\u00f3n econ\u00f3mica trastornada por la demanda energ\u00e9tica acrecentada y por la transformaci\u00f3n del sistema monetario y financiero. Dicho de otro modo, desde hace dos o tres generaciones la configuraci\u00f3n mundial ha comprometido una transformaci\u00f3n mayor de la cual las turbaciones del espacio mediterr\u00e1neo y europeo no son sino uno de sus aspectos \u2014 situ\u00e1ndose los dem\u00e1s en las transformaciones de Oriente y Am\u00e9rica Latina. De igual modo el fanatismo hoy consigue reclutar fuera del mundo que se delimita demasiado simplemente como \u00abarabo-musulm\u00e1n\u00bb.<\/div>\n
\nEn cuanto al mundo musulm\u00e1n mediterr\u00e1neo, y aqu\u00ed tambi\u00e9n al precio de una simplificaci\u00f3n, hay que reconocer que la oposici\u00f3n entre chiismo y sunismo (que recorta tambi\u00e9n la diferencia entre cultura persa y cultura \u00e1rabe) se traduce por una diferencia importante en la manera de configurar el lazo entre religi\u00f3n y sociedad. El modelo de una impregnaci\u00f3n religiosa integral de la existencia, de la cultura y del derecho que reivindica el fundamentalismo sunita permanece parcialmente ajeno al esp\u00edritu mesi\u00e1nico del chiismo (esto sea dicho sin olvidar el comportamiento efectivo del Estado iran\u00ed). Esto no est\u00e1 exento de consecuencias sobre las relaciones con los pa\u00edses europeos y americanos.<\/div>\n
\nEstas cuantas advertencias bastante esquem\u00e1ticas para evocar \u00fanicamente el peso considerable de los datos que una reflexi\u00f3n l\u00facida debe considerar. Pues este peso es precisamente el que vuelve posible el detonante de fanatismos tan violentos y limitados como aquellos que vemos. Es cuando un mundo se deshace que demencias se exacerban. Es en las mutaciones que surgen posibilidades letales. La Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola o los fanatismos de la \u00e9poca de la Reforma como tantas otros (comenzando por aquellos del o de los cristianismos primeros) est\u00e1n sin duda siempre correlacionados a situaciones cr\u00edticas, ya sea en el plano social o en el plano existencial.<\/div>\n
\nEsta pesadez y esta exasperaci\u00f3n renovada no favorecen, ciertamente, las v\u00edas de una resoluci\u00f3n. Al menos podemos y debemos saber que no estamos simplemente ante el desencadenamiento repentino de una barbarie ca\u00edda de no se sabe qu\u00e9 cielo. Estamos ante un estado de la historia, de nuestra historia \u2014 la de este \u00abOccidente\u00bb convertido en la m\u00e1quina mundial alarmada de s\u00ed misma.<\/div>\n
\nSer\u00eda demasiado f\u00e1cil condenar esta historia, as\u00ed como querer justificarla. Pero no podemos no preguntarnos si es posible sacarla de su propio impasse<\/i> \u2014 ya sea nihilista, capitalista, islamista o todo al mismo tiempo. Hablando de la toma de Roma por Alarico, Agust\u00edn, en Hipona donde conflu\u00edan los refugiados romanos, declaraba: \u00abde la carne oprimida debe brotar el esp\u00edritu\u00bb. \u00bfD\u00f3nde encontrar hoy el esp\u00edritu?<\/div>\n
\n
\nTraducci\u00f3n de \u00abLe poids de notre histoire\u00bb<\/a>, publicado en L\u2019Humanit\u00e9<\/i> el 20 de noviembre de 2015.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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