{"id":2772,"date":"2022-12-21T20:10:58","date_gmt":"2022-12-22T02:10:58","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2772"},"modified":"2022-12-21T20:12:21","modified_gmt":"2022-12-22T02:12:21","slug":"giorgio-agamben-libertad-e-inseguridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2772","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ Libertad e inseguridad"},"content":{"rendered":"
Texto de Giorgio Agamben publicado originalmente el 8 de diciembre de 2022 en su columna \u00abUna voce\u00bb<\/a>, que publica regularmente en el sitio web de la editorial italiana Quodlibet.<\/strong><\/div>\n

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John Barclay, en su prof\u00e9tica novela Argenis<\/em> (1621), defini\u00f3 en estos t\u00e9rminos el paradigma de la seguridad que m\u00e1s tarde adoptar\u00edan progresivamente los gobiernos europeos: \u00abO se da a los hombres su libertad o se les da la seguridad, por la que abandonar\u00e1n la libertad\u00bb. Libertad y seguridad son, pues, dos paradigmas de gobierno antit\u00e9ticos, entre los que el Estado debe elegir cada vez. Si quiere prometer seguridad a sus s\u00fabditos, el soberano tendr\u00e1 que sacrificar su libertad y, viceversa, si quiere la libertad tendr\u00e1 que sacrificar su seguridad. Michel Foucault mostr\u00f3, sin embargo, c\u00f3mo deb\u00eda entenderse la seguridad (la suret\u00e9 publique<\/em>), que los gobiernos fisiocr\u00e1ticos, a partir de Quesnay, fueron los primeros en asumir expl\u00edcitamente entre sus tareas en la Francia del siglo XVIII. \u00a0No se trataba \u2014entonces como ahora\u2014 de prevenir las cat\u00e1strofes, que en la Europa de aquellos a\u00f1os eran esencialmente las hambrunas, sino de dejar que se produjeran para poder intervenir de inmediato y gobernarlas en la direcci\u00f3n m\u00e1s \u00fatil. Gobernar recobra aqu\u00ed su significado etimol\u00f3gico, es decir, \u00abcibern\u00e9tico\u00bb: un buen piloto (kibernes<\/em>) no puede evitar las tormentas, pero, cuando se producen, debe ser capaz de gobernar su nave seg\u00fan sus intereses. \u00a0Lo esencial en esta perspectiva era difundir un sentimiento de seguridad entre los ciudadanos, mediante la convicci\u00f3n de que el gobierno velaba por su tranquilidad y su futuro.<\/div>\n
Lo que estamos presenciando hoy es un despliegue extremo de este paradigma y, al mismo tiempo, su inversi\u00f3n puntual. La tarea primordial de los gobiernos parece haberse convertido en la difusi\u00f3n capital entre los ciudadanos de un sentimiento de inseguridad e incluso de p\u00e1nico, que coincide con una compresi\u00f3n extrema de sus libertades, que precisamente en esa inseguridad encuentra su justificaci\u00f3n. Los paradigmas antit\u00e9ticos hoy ya no son la libertad y la seguridad; m\u00e1s bien, en t\u00e9rminos de Barclay, habr\u00eda que decir hoy: \u00abda a los hombres la inseguridad y renunciar\u00e1n a la libertad\u00bb. Ya no es necesario, por tanto, que los gobiernos se muestren capaces de gobernar los problemas y las cat\u00e1strofes: la inseguridad y la emergencia, que constituyen ahora el \u00fanico fundamento de su legitimidad, no pueden en ning\u00fan caso eliminarse, sino \u2014como estamos viendo hoy con la sustituci\u00f3n de la guerra contra el virus por la guerra entre Rusia y Ucrania\u2014 s\u00f3lo articularse de maneras convergentes, pero diferentes cada vez. Un gobierno de este tipo es esencialmente an\u00e1rquico, en el sentido de que no tiene un principio al que atenerse, salvo la emergencia que produce y mantiene.<\/div>\n
Es probable, sin embargo, que la dial\u00e9ctica cibern\u00e9tica entre la anarqu\u00eda y la emergencia alcance un umbral, m\u00e1s all\u00e1 del cual ning\u00fan piloto ser\u00e1 capaz de dirigir la nave y los hombres, en el ya inevitable naufragio, tendr\u00e1n que volver a interrogarse sobre la libertad que tan incautamente sacrificaron.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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