{"id":2737,"date":"2022-10-20T13:34:45","date_gmt":"2022-10-20T18:34:45","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2737"},"modified":"2022-10-20T13:38:07","modified_gmt":"2022-10-20T18:38:07","slug":"giorgio-agamben-estado-y-anomia-consideraciones-sobre-el-anticristo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2737","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ Estado y anomia. Consideraciones sobre el anticristo"},"content":{"rendered":"
Texto de Giorgio Agamben publicado originalmente el 19 de octubre de 2022<\/a> en su columna \u00abUna voce\u00bb, que publica regularmente en el sitio web de la editorial italiana Quodlibet.<\/strong><\/div>\n

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El t\u00e9rmino \u00abanticristo\u00bb (antichristos<\/em>) s\u00f3lo aparece en el Nuevo Testamento en la primera y segunda cartas de Juan. El contexto es ciertamente escatol\u00f3gico (paidia, eschate hora estin, vulg. filioli, novissima hora est<\/em>, \u00abhijitos, es la \u00faltima hora\u00bb), y el t\u00e9rmino aparece tambi\u00e9n significativamente en plural: \u00abcomo han o\u00eddo que viene el anticristo y ahora muchos se han hecho anticristos\u00bb. No menos decisivo es que el ap\u00f3stol define la \u00faltima hora como el \u00abahora (nyn<\/em>)\u00bb en el que \u00e9l mismo se encuentra: \u00abel anticristo viene (erchetai<\/em>, presente indicativo)\u00bb. Poco despu\u00e9s se especifica, por si fuera necesario, que el anticristo \u00abest\u00e1 ahora en el mundo (nyn en to kosmoi estin<\/em>)\u00bb. Es bueno no olvidar este contexto escatol\u00f3gico del anticristo, si es cierto \u2014como Peterson, y Barth antes que \u00e9l, no se cansan de recordarnos\u2014 que el \u00faltimo momento de la historia humana es inseparable del cristianismo (\u00abun cristianismo \u2014escribe Barth\u2014 que no sea total y enteramente y sin residuos escatol\u00f3gico, no tiene enteramente y sin residuos nada que ver con Cristo\u00bb). El anticristo es para Juan el que en la \u00faltima hora \u00abniega que Jes\u00fas es el Cristo\u00bb (es decir, el mes\u00edas) y los anticristos son por tanto los \u00abmuchos\u00bb que, como \u00e9l, \u00absalieron de nosotros, pero no eran de nosotros\u00bb, lo que sugiere, no sin ambig\u00fcedad, que el anticristo sale del seno de la ekklesia<\/em>, pero no pertenece realmente a ella. Como tal, se le denomina repetidamente el \u00abenga\u00f1ador\u00bb (planos<\/em>, literalmente \u00abel que extrav\u00eda\u00bb, vulg. seductor<\/em>).<\/div>\n

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Sin embargo, el lugar en el que se ha centrado durante siglos la ex\u00e9gesis de los padres y te\u00f3logos sobre el anticristo no est\u00e1 en las cartas de Juan, sino en la segunda carta paulina a los Tesalonicenses. Aunque el t\u00e9rmino no aparece ah\u00ed, el enigm\u00e1tico personaje que la carta presenta como \u00abel hombre de la anomia\u00bb (ho anthropos tes anomias<\/em>) y el \u00abhijo de la perdici\u00f3n\u00bb (ho uios tes apoleias<\/em>) ya ha sido identificado por Hip\u00f3lito, Ireneo y Tertuliano y m\u00e1s tarde por Agust\u00edn con el anticristo. De hecho, Pablo dice de \u00e9l, al que tambi\u00e9n define como \u00absin ley\u00bb (anomos<\/em>), que \u00abse levanta contra todo lo que se llama Dios u objeto de veneraci\u00f3n, hasta el punto de sentarse en el templo de Dios, proclam\u00e1ndose Dios\u00bb. El anticristo es un poder mundano (una tradici\u00f3n lo identific\u00f3 con un Ner\u00f3n resucitado) que pretende imitar y falsificar en el tiempo del fin el reino de Cristo.<\/div>\n
En la carta a los Tesalonicenses, sin embargo, el hombre sin ley se sit\u00faa en estrecha relaci\u00f3n con otra figura enigm\u00e1tica, lo catechon<\/em>, lo que retiene (tambi\u00e9n en forma masculina: \u00abel que retiene\u00bb). Lo que se retiene es \u00abla parus\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l\u00bb: el contexto de la carta es, pues, exactamente como en la carta de Juan, escatol\u00f3gico (justo antes, el ap\u00f3stol evoca \u00abel justo juicio de Dios\u2026 en la revelaci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas con los \u00e1ngeles de su poder\u00bb). Ya en la \u00e9poca de Agust\u00edn, este poder que retiene el advenimiento final de Cristo se identificaba con el imperio romano (al que Pablo, en palabras de Agust\u00edn, habr\u00eda omitido nombrar expl\u00edcitamente \u00abpara no incurrir en la acusaci\u00f3n de vilipendio, deseando el mal al imperio que todos consideraban eterno\u00bb) o con la propia iglesia romana, como parec\u00eda sugerir la carta de Juan, mencionando a los anticristos que \u00absaldr\u00e1n de nosotros\u00bb. De cualquier manera, sea el imperio romano o la iglesia, el poder que retiene es el de una instituci\u00f3n fundada en una ley o constituci\u00f3n estable (anticipando nuestra naci\u00f3n de \u00abestado\u00bb, Tertuliano dice: status romanus<\/em>, que en su tiempo significaba \u00abla condici\u00f3n estable del imperio romano\u00bb).<\/div>\n

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Lo decisivo es comprender la relaci\u00f3n entre el poder que retiene y \u00abel hombre de la ausencia de ley\u00bb. A veces se ha interpretado como un conflicto entre dos poderes, en el que el que no tiene ley o el anticristo \u00abquita de en medio\u00bb al poder que retiene. La expresi\u00f3n ek mesou genetai<\/em> (\u00abhasta que el que retiene sea quitado de en medio\u00bb) no implica en absoluto que sea el hombre de la anomia quien lo haga: como sugiere la traducci\u00f3n de la Vulgata (donec de medio fiat<\/em>), es el propio poder que retiene (sea el imperio o la iglesia) el que es quitado de en medio. El texto que sigue inmediatamente es en este sentido perfectamente claro: \u00aby entonces se revelar\u00e1 al sin ley\u00bb. La relaci\u00f3n entre el poder institucional del catechon<\/em> y el hombre de la ausencia de ley es la sucesi\u00f3n entre dos poderes mundanos, uno de los cuales es quitado y sustituido \u2014o pasa\u2014 en el otro. \u00c9ste es, en palabras de Pablo, \u00abel misterio de la anomia que ya est\u00e1 en marcha\u00bb y que encuentra su revelaci\u00f3n al final, como si, tal y como parece sugerir el t\u00e9rmino \u00abmisterio\u00bb, el \u00absin ley\u00bb finalmente exhibiera a plena luz la verdad del poder que lo precede.<\/div>\n
Si esto es cierto, entonces la carta contiene una doctrina sobre el destino de todo poder institucional que no cabe pasar por alto. Seg\u00fan esta doctrina, el poder institucional fundado de forma estable acaba dando paso a una condici\u00f3n de anomia, en la que el soberano constitucionalmente fundado es sucedido por un soberano \u00absin ley\u00bb, que ejerce su gobierno de forma arbitraria. La carta contiene entonces un mensaje que nos concierne de cerca, pues es precisamente ese \u00abmisterio de anomia\u00bb el que estamos viviendo. El poder estatal fundado en las leyes y en las llamadas constituciones democr\u00e1ticas se ha ido transformando \u2014a trav\u00e9s de un proceso imparable que comenz\u00f3 hace tiempo pero que s\u00f3lo ahora est\u00e1 llegando a su crisis definitiva\u2014 en una condici\u00f3n an\u00f3mica, en la que la ley es sustituida por decretos y medidas del poder ejecutivo y el estado de emergencia se convierte en la forma normal de gobierno. Queda \u2014no hay que olvidarlo\u2014 que la carta afirma que una vez revelado el poder del \u00absin ley\u00bb, \u00abel Se\u00f1or lo suprimir\u00e1 con el soplo de su boca y lo desactivar\u00e1 con la aparici\u00f3n de su presencia\u00bb. Lo que significa que lo que nos queda por pensar en la condici\u00f3n aparentemente sin salida por la que estamos pasando actualmente es la forma de una comunidad humana que se sustraiga tanto al \u00abpoder que retiene\u00bb con su aparente estabilidad institucional como a la anomia de emergencia en la que se convierte fatalmente.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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