{"id":271,"date":"2016-05-26T16:23:46","date_gmt":"2016-05-26T21:23:46","guid":{"rendered":"http:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=271"},"modified":"2016-05-26T16:23:46","modified_gmt":"2016-05-26T21:23:46","slug":"frederic-neyrat-por-un-comunismo-existencial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=271","title":{"rendered":"Fr\u00e9d\u00e9ric Neyrat \/ Por un comunismo existencial"},"content":{"rendered":"
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\nEl desplazamiento de una arqui-pol\u00edtica hacia una arqui-econom\u00eda ha sido, sin duda, lo que ha permitido a Nancy pensar una<\/i> pol\u00edtica. No lo<\/i> pol\u00edtico (la esencia de la pol\u00edtica, la arqui-pol\u00edtica), ni siquiera solamente la<\/i> pol\u00edtica (como instancia separada), sino justamente una<\/i> pol\u00edtica. Ciertamente no un programa: para un pensador de la finitud y de las singularidades plurales, toda pol\u00edtica estibada en una finalidad comete el funesto error de querer producir un Sujeto absoluto, una comunidad completa, una identidad pura, etc. Fue a causa de que el nazismo busc\u00f3 producir un Estado total que le fue crucial exterminar todo aquello que pudiera contravenir a esa totalidad unificada. Contra una pol\u00edtica program\u00e1tica, lo que se requiere es una pol\u00edtica que deje un sitio a aquello que no se programa, no se inscribe de antemano, sino que se da, aqu\u00ed y ahora, como mundo. Lo que tiene que ir primero es \u00abuna adoraci\u00f3n girada hacia la singularidad<\/i>\u00bb.1<\/sup><\/small><\/div>\n
\nAdorar\u2026 En la estrucci\u00f3n\u2026 \u00bfDe qu\u00e9 pol\u00edtica podr\u00eda estar trat\u00e1ndose aqu\u00ed? De una pol\u00edtica que, justamente, sin reactivar una nueva finalidad, sin retomar el proyecto de una forma total, podr\u00eda permitir romper con la ley de la equivalencia. Para Nancy, esta ruptura podr\u00eda ser asumida por una pol\u00edtica democr\u00e1tica. Lo que sigue es comentar este \u00faltimo t\u00e9rmino; si esto es posible. \u00abDemocracia contra la Rep\u00fablica<\/i>\u00bb, \u00abdisenso<\/i>\u00bb, inicializaci\u00f3n de la pol\u00edtica a partir de la \u00abparte de los sin-parte<\/i>\u00bb, Nancy declara estar de acuerdo con las tesis de Ranci\u00e8re, pero considera que es necesario agregarles esta cuesti\u00f3n prejudicial: \u00bfqu\u00e9 o qui\u00e9n se separa y se opone cuando hay disenso<\/i>?2<\/sup><\/small> Sin idea del con, \u00bfc\u00f3mo pensar la desvinculaci\u00f3n de un contra? Sin cuestionamiento simult\u00e1neo<\/i> sobre el ser-en-com\u00fan, el sentido del dis<\/i> \u2014prefijo que significa separaci\u00f3n, apartamiento, direcci\u00f3n opuesta y por consiguiente negaci\u00f3n\u2014 se torna opaco. Ahora bien, democracia es el nombre de aquello que nos obliga a pensar juntos el dis<\/i>(senso) y el con<\/i>(senso). Democracia nos obliga a pensar el dis<\/i> \u2014la distancia, el intervalo\u2014 de modo ontol\u00f3gico antes de pensarlo en t\u00e9rminos pol\u00edticos. \u00bfNo nos encontramos aqu\u00ed con algo que forma parte del orden de una arqui-pol\u00edtica? No, en la medida en que el intervalo, primeramente, es ontol\u00f3gico y en segundo lugar debe encontrar un lugar en y mediante una pol\u00edtica: \u00abLa condici\u00f3n de la afirmaci\u00f3n inequivalente es pol\u00edtica en el hecho de que la pol\u00edtica debe preparar su espacio. Pero la afirmaci\u00f3n por s\u00ed misma no es pol\u00edtica<\/i>\u00bb.3<\/sup><\/small><\/div>\n
\nLo cual quiere decir que democracia no es ante todo un t\u00e9rmino pol\u00edtico<\/i>, algo que se siga de un modo de gobierno o de una atenci\u00f3n a un objeto particular, el viviente por ejemplo y lo que implica de \u00abbiopol\u00edtico\u00bb. No es una forma pol\u00edtica, sino el nombre de lo que debe tomar en consideraci\u00f3n, en la pol\u00edtica, lo que no es pol\u00edtico. Encontramos aqu\u00ed nuestros an\u00e1lisis anteriores sobre el sentido, el afuera, y finalmente la inequivalencia. Son estos intervalos lo que la democracia tendr\u00eda que volver posible a partir de la idea que ella se hace del hombre, un hombre que \u00abpasa infinitamente al hombre<\/i>\u00bb (Pascal). Rousseau sab\u00eda que la democracia es en primer lugar una idea del ser humano, y para Nancy el contrato social tiene en consideraci\u00f3n m\u00e1s una civilizaci\u00f3n, una manera de proyectar el hombre en com\u00fan<\/i>, que una pol\u00edtica.4<\/sup><\/small> La democracia es precisamente la puesta en conjunto de lo com\u00fan y lo infinito, de lo que se agrega o lo que se disgrega \u2014 sabiendo, lo hemos visto a lo largo de este ensayo, que es porque hay disyunci\u00f3n (ontol\u00f3gica) que hay agregaci\u00f3n. Sin lo infinito, lo com\u00fan se vuelve equivalencia, sustituci\u00f3n e interconexi\u00f3n<\/i>; pero sin lo com\u00fan, lo infinito se vuelve pura trascendencia, espiritualismo<\/i>. Arqui-econom\u00eda y religi\u00f3n pura son aqu\u00ed puestas en paralelo.5<\/sup><\/small><\/div>\n
\nEs por esto que Rousseau, y otros pensadores o dirigentes pol\u00edticos despu\u00e9s de \u00e9l, han querido transformar inmediatamente<\/i> una arqui-pol\u00edtica del hombre-com\u00fan en pol\u00edtica que las revoluciones, como dir\u00eda Deleuze, han \u00abgirado mal<\/i>\u00bb. Hay desastre cuando un voto arqui-pol\u00edtico es confundido con la pol\u00edtica, cuando estamos prisioneros en una visi\u00f3n de la pol\u00edtica como producci\u00f3n de una Identidad (nacional, republicana, humana). Pol\u00edtica designar\u00e1 por consiguiente la pr\u00e1ctica que impedir\u00eda tal identificaci\u00f3n y tal confusi\u00f3n. Para Nancy, la pol\u00edtica no debe poner en forma una arqui-pol\u00edtica de la identidad, debe procurar que esta forma identitaria no tenga lugar. Aqu\u00ed se anudan el aporte te\u00f3rico de la deconstrucci\u00f3n del cristianismo y la cuesti\u00f3n de la democracia: no es una forma identitaria com\u00fan lo que se trata de producir, sino un intervalo que se debe dejar-ser<\/i>: \u00abLa pol\u00edtica democr\u00e1tica renuncia a figurarse a s\u00ed misma: permite una proliferaci\u00f3n de figuras afirmadas, inventadas, creadas, imaginadas<\/i>\u00bb.6<\/sup><\/div>\n
\nSe puede comprender a partir de aqu\u00ed el empleo por parte de Nancy del t\u00e9rmino de comunismo. Contrariamente a Badiou que habla de una \u00abhip\u00f3tesis<\/i>\u00bb comunista, Nancy escribe que no se tiene que \u00abverificar<\/i>\u00bb el comunismo por medio de una acci\u00f3n pol\u00edtica, porque el comunismo es un \u00abhecho<\/i>\u00bb, un \u00abdato<\/i>\u00bb: \u00abDesde el comienzo, somos en com\u00fan. Por consiguiente, tenemos que devenir lo que somos: el dato es el de una exigencia, y \u00e9sta es infinita<\/i>\u00bb.7<\/sup><\/small> Lo com\u00fan y el comunismo que designa, se habr\u00e1 comprendido, son ontol\u00f3gicos, o m\u00e1s bien existenciales<\/i>, t\u00e9rmino preferible en definitiva (es a nivel del existir, y no del ser, donde lo com\u00fan se da, se presenta, comparece, etc.). En este sentido, el comunismo existencial es la verdad de la democracia<\/i>:<\/div>\n
\n1. comunismo no define aqu\u00ed de ning\u00fan modo un estado que tendr\u00eda que advenir despu\u00e9s del socialismo o en el fin de los tiempos \u2014 no es una hip\u00f3tesis, sino una tesis actual, infinitamente actual. Pero esta verdad no tiene que ser encarnada por ning\u00fan comunismo, pues la verdad no es un programa, es lo que escapa de todo programa. Entonces, y entonces solamente, se podr\u00eda aliar a Pascal, a Rousseau y a Marx;<\/div>\n
\n2. el adjetivo \u00abexistencial\u00bb permite dejar sitio a lo infinito, dicho de otro modo, impide que lo com\u00fan se cierre sobre s\u00ed mismo, como inmanentismo o sistema regulado de equivalencias. Se sabe en efecto que el comunismo real, sovi\u00e9tico o chino, en nada ha impedido el capitalismo. Viene a la memoria la famosa f\u00f3rmula de Lenin: \u00abEl comunismo es los soviets m\u00e1s la electricidad<\/i>\u00bb \u2014 si tan s\u00f3lo Lenin hubiera pensado este m\u00e1s<\/i>\u2026 M\u00e1s<\/i> mediante el cual la pol\u00edtica afirma su tarea: mantener la apertura sin llenarla con una Forma, dejar ser \u00abel sentido como afuera abierto justo en medio del mundo, justo en medio de nosotros y entre nosotros como nuestro com\u00fan compartir<\/i>\u00bb8<\/sup><\/small>. Es esta constancia o este mantenimiento lo que podr\u00e1 preservar las formas de vida (arte, amor, amistad, pensamiento).<\/div>\n
\nSi hay, sin duda, una<\/i> pol\u00edtica de Nancy, es en el sentido en que \u00e9sta ha de permanecer en primer lugar separada: no todo es pol\u00edtico, no todo debe serlo recalca Nancy. Sin esta separaci\u00f3n, no habr\u00e1 acci\u00f3n pol\u00edtica posible. Pero \u00bfcu\u00e1les son las consecuencias de tal separaci\u00f3n? En sus \u00faltimos textos, Nancy insiste en la necesidad de una \u00abvoluntad\u00bb pol\u00edtica, lamentando que el concepto no siga siendo ya asociado al mal.9<\/sup><\/small> Sin embargo, el concepto de voluntad sufri\u00f3 de todos los rayos de la deconstrucci\u00f3n, de Heidegger a Derrida. Pero es m\u00e1s all\u00e1 de esta deconstrucci\u00f3n a donde Nancy se dirige. Ciertamente, saluda en los acontecimientos de 1968 el motivo de la interrupci\u00f3n y la disrupci\u00f3n \u2014 contra toda idea de previsi\u00f3n, de programa y de \u00abfigura\u00bb revolucionaria. 10<\/sup><\/small> Y reconoce que los pensamientos en t\u00e9rminos de \u00abmomento insurreccional<\/i>\u00bb o de \u00abhostigamiento continuo<\/i>\u00bb \u2014se podr\u00eda agregar el \u00abmomento comunista<\/i>\u00bb de Ranci\u00e8re\u201411<\/sup><\/small> son \u00abjustos<\/i>\u00bb en el hecho de que aceptan que la pol\u00edtica, para decirlo con las palabras de Sylvain Lazarus, es \u00abrara y secuencial<\/i>\u00bb. Todos estos pensamientos, nos dice Nancy, reconocen por consiguiente que el Estado no puede desaparecer; pero agrega que es ahora necesario \u00abdar un paso m\u00e1s<\/i>\u00bb.12<\/sup><\/small> Si la \u00abtarea<\/i>\u00bb de la pol\u00edtica es ahora la de \u00abpermitir la apertura de las esferas<\/i>\u00bb del arte, del pensamiento y del amor, es en este sentido en que la disrupci\u00f3n, antes que ser pol\u00edtica, acontecimental, es aquello que tiene que ser instituido<\/i>. Se trata de reconocer pol\u00edticamente el afuera como aquello que se mantiene en medio de la democracia, aquello que firma su ausencia de arch\u00e9 \u2014 en este sentido: \u00abNi Dios ni amo. Democracia vale por anarqu\u00eda<\/i>\u00bb.13<\/sup><\/small> Volvamos a decirlo: sin esta toma a cargo de lo inconmensurable mediante una pol\u00edtica, la igualdad corre el riesgo de volverse tendencialmente equivalencia. Es por esto que Nancy habla de \u00abdemocracia nietzscheana<\/i>\u00bb, y define la democracia como \u00abaristocracia igualitaria<\/i>\u00bb.14<\/sup><\/small> S\u00f3lo tal definici\u00f3n puede hacer justicia a la extensi\u00f3n existencial, ah\u00ed donde \u00abnada se equivale<\/i>\u00bb.15<\/sup><\/small> S\u00f3lo ella puede permitir fundar la igualdad sobre la singularidad.<\/div>\n
\n
\n* Extracto de Fr\u00e9d\u00e9ric Neyrat, Le communisme existentiel de Jean-Luc Nancy<\/i>, Nouvelles \u00c9ditions Lignes, 2013, pp. 56-62.<\/small><\/div>\n
\n1<\/sup><\/small> Jean-LucNancy, L’\u00c9quivalence des catastrophes (Apr\u00e8s Fukushima)<\/i>, Par\u00eds, Galil\u00e9e, 2012, p. 66.<\/small><\/div>\n
\n2<\/sup><\/small> J.-L. Nancy, Politique et au-del\u00e0<\/i>, entrevista con P. Armstrong y J. E. Smith, Par\u00eds, Galil\u00e9e, 2011.<\/small><\/div>\n
\n3<\/sup><\/small> J.-L. Nancy, V\u00e9rit\u00e9 de la d\u00e9mocratie<\/i>, Par\u00eds, Galil\u00e9e, 2008, p. 48.<\/small><\/div>\n
\n4<\/sup><\/small> Nancy cita a menudo el cap\u00edtulo VIII del Contrato social<\/i>, donde Rousseau explica que el contrato social tiene la vocaci\u00f3n de producir \u00abun ser inteligente y un hombre<\/i>\u00bb. Para Nancy, el contrato social es antropol\u00f3gico (antropoi\u00e9tico) antes que ser pol\u00edtico.<\/small><\/div>\n
\n5<\/sup><\/small> A menos que intercambien secretamente su lugar, haci\u00e9ndose la arqui-econom\u00eda esfera financiera infinita cuyo centro est\u00e1 en todas partes y cuya circunferencia est\u00e1 en ninguna parte, mientras que la religi\u00f3n, deconstruida, significar\u00eda la finitud.<\/small><\/div>\n
\n6<\/sup><\/small> J.-L. Nancy, V\u00e9rit\u00e9 de la d\u00e9mocratie<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 49.<\/small><\/div>\n
\n7<\/sup><\/small> Ibid.<\/i>, pp. 24-25, nota al pie de p\u00e1gina 1.<\/small><\/div>\n
\n8<\/sup><\/small> Ibid.<\/i>, p. 36.<\/small><\/div>\n
\n9<\/sup><\/small> Cf. J.-L. Nancy, Politique et au-del\u00e0<\/i>, op. cit.<\/i>, pp. 26-36 y p. 47.<\/small><\/div>\n
\n10<\/sup><\/small> J.-L. Nancy, V\u00e9rit\u00e9 de la d\u00e9mocratie<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 28.<\/small><\/div>\n
\n11<\/sup><\/small> \u00abUn momento<\/i> no es simplemente un punto que se desvanece en el curso del tiempo. Es tambi\u00e9n un momentum<\/i>, desplazamiento de equilibrios y la instauraci\u00f3n de otro curso del tiempo. Un momento<\/i> comunista es una configuraci\u00f3n nueva de aquello que lo \u201ccom\u00fan\u201d quiere decir, una reconfiguraci\u00f3n del universo de los posibles\u00bb. Jacques Ranci\u00e8res, \u00abCommunistes sans communisme?\u00bb, en Moments politiques, Par\u00eds, La Fabrique, 2009, p. 226.<\/small><\/div>\n
\n12<\/sup><\/small> J.-L. Nancy, \u00abD\u00e9mocratie finie et infinie\u00bb, en D\u00e9mocratie, dans quel \u00e9tat?<\/i>, obra colectiva, Montr\u00e9al, \u00e9ditions \u00c9cosoci\u00e9t\u00e9, 2009, p. 57.<\/small><\/div>\n
\n13<\/sup><\/small> J.-L. Nancy, V\u00e9rit\u00e9 de la d\u00e9mocratie<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 57.<\/small><\/div>\n
\n14<\/sup><\/small> Ibid.<\/i>, respectivamente p. 43 y p. 61.<\/small><\/div>\n
\n15<\/sup><\/small> Ibid.<\/i>, p. 47.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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