{"id":2704,"date":"2022-09-28T18:10:07","date_gmt":"2022-09-28T23:10:07","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2704"},"modified":"2022-09-30T13:24:49","modified_gmt":"2022-09-30T18:24:49","slug":"jacques-fradin-significado-politico-de-la-teoria-del-valor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2704","title":{"rendered":"Jacques Fradin \/ Significado pol\u00edtico de la teor\u00eda del valor"},"content":{"rendered":"
La siguiente es una traducci\u00f3n del art\u00edculo \u00abSignification politique de la th\u00e9orie de la valeur\u00bb, publicado por primera vez en lundimatin<\/a><\/em>, n\u00fam. 346, el 5 de julio de 2022. En este sitio Jacques Fradin es descrito como un \u00abeconomista antiecon\u00f3mico, matem\u00e1tico en guerra con la evaluaci\u00f3n, Jacques Fradin lleva cuarenta a\u00f1os realizando una meticulosa genealog\u00eda del capitalismo\u00bb.<\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

Lo que tradicionalmente, y de modo concentrado, se ha llamado \u00abteor\u00eda del valor\u00bb es el n\u00facleo de lo que no menos tradicionalmente se ha llamado \u00abcr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica\u00bb.<\/div>\n
Con la \u00fanica condici\u00f3n de que no se triture inmediatamente esta supuesta \u00abcr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica\u00bb y se la reduzca a una papilla que puede venderse bajo diferentes etiquetas: econom\u00eda alternativa, contraeconom\u00eda, contraexperticia econ\u00f3mica, etc.<\/div>\n
Porque la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica es un an\u00e1lisis, una deconstrucci\u00f3n del orden capitalista; donde la sociedad capitalista no es analizada o criticada s\u00f3lo en t\u00e9rminos econ\u00f3micos o de contraeconom\u00eda, sino que, de forma m\u00e1s general, es deconstruida en t\u00e9rminos de una sociolog\u00eda o antropolog\u00eda deconstructivas o cr\u00edticas.<\/div>\n

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La sociedad capitalista \u2014no la econom\u00eda capitalista (que dejar\u00eda a la sociedad indemne o aut\u00f3noma)\u2014 es un orden total, una \u00abingesta\u00bb global; un orden que es a la vez \u00abespiritual\u00bb (o religioso), organizador completo de los rituales cotidianos o habitus<\/em> (metro, trabajo, sue\u00f1o), pol\u00edtico \u2014con la propaganda totalitaria de la \u00abdemocracia\u00bb (lo que deber\u00edamos llamar capitalo-parlamentarismo o despotismo racional)\u2014, y finalmente, y quiz\u00e1s, econ\u00f3mico, siendo la producci\u00f3n de \u00abbienes\u00bb y servicios desmilitarizados s\u00f3lo un se\u00f1uelo, the wealth appeal<\/em>.<\/div>\n
La teor\u00eda del valor no es el punto de partida de una contraeconom\u00eda o de una contraexperticia econ\u00f3mica, una contraexperticia que se expresar\u00eda en t\u00e9rminos de contabilidad del tiempo de trabajo, o en t\u00e9rminos de planificaci\u00f3n del trabajo (siendo el \u00abvalor-trabajo\u00bb una noci\u00f3n t\u00edpicamente reaccionaria).<\/div>\n
Para decirlo m\u00e1s t\u00e9cnicamente, la teor\u00eda del valor no es una teor\u00eda (alternativa o antigua, \u00abcl\u00e1sica-ricardiana\u00bb) de los precios y de los intercambios o de los asientos contables (los asientos \u00abreales\u00bb en t\u00e9rminos de trabajo, siempre la contabilidad del trabajo).<\/div>\n
Es una teor\u00eda de la ordenaci\u00f3n autoritaria del mundo en t\u00e9rminos contables: \u00bfpor qu\u00e9 y c\u00f3mo existen los \u00abprecios\u00bb, los indicadores num\u00e9ricos, la evaluaci\u00f3n universal, las cuentas y las contabilidades (y un mont\u00f3n de expertos contables o agencias de calificaci\u00f3n), la moneda y las operaciones financieras (siendo las \u00abfinanzas\u00bb s\u00f3lo la \u00faltima forma de comparabilidad universal: los productos derivados)?<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo se impone esta red de evaluaci\u00f3n (en la base de la numerizaci\u00f3n o digitalizaci\u00f3n universal, la inform\u00e1tica) o de medici\u00f3n contable monetaria, de \u00abpuntuaciones\u00bb (rating<\/em>), hasta hacerse invisible, \u00abespectral\u00bb? \u00bfPor qu\u00e9 se concibe com\u00fanmente (e ideol\u00f3gicamente) como un \u00aborden social natural\u00bb?<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo se reproduce regularmente este orden, aunque sea de forma muy ca\u00f3tica? \u00bfY a la manera de las sociedades antiguas bajo dominaci\u00f3n religiosa? La guerra es un elemento central en estas reproducciones err\u00e1ticas.<\/div>\n
La teor\u00eda del valor \u2014siempre que se reformule en t\u00e9rminos de una \u00abteor\u00eda de la medida-valor monetario contable\u00bb (esto se aclarar\u00e1 m\u00e1s adelante; v\u00e9ase la Bibliograf\u00eda 1 y 2, y el trabajo pionero de Isaak Rubin)\u2014, esta teor\u00eda reconstruida permite desplegar una cr\u00edtica del orden capitalista y plantear la deconstrucci\u00f3n (el an\u00e1lisis cr\u00edtico) de este orden en t\u00e9rminos de despotismo neofeudal; lejos de la asociaci\u00f3n propagand\u00edstica entre capitalismo y \u00abdemocracia\u00bb.1<\/sup><\/div>\n
El an\u00e1lisis cr\u00edtico-pol\u00edtico del capitalismo<\/em>, capitalismo descrito en t\u00e9rminos de un despotismo m\u00e1s o menos autoritario (desde el liberalismo pol\u00edtico hasta el fascismo), es lo que desarrolla la llamada cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica y su n\u00facleo, la teor\u00eda del valor<\/em>.<\/div>\n
Nunca hay que plantear la cuesti\u00f3n de la \u00abeconom\u00eda\u00bb en el sentido ordinario (\u00ab\u00bfc\u00f3mo economizar el trabajo?\u00bb).<\/div>\n

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Como curiosidad hist\u00f3rica, hay que se\u00f1alar que este an\u00e1lisis pol\u00edtico de la econom\u00eda,2<\/sup> aunque no elaborado y todav\u00eda en t\u00e9rminos mitol\u00f3gicos de \u00aborden social natural\u00bb, un \u00aborden natural\u00bb sin embargo ya contemplado como un orden social total (y plenamente asumido como un despotismo \u00abilustrado\u00bb), este an\u00e1lisis antropo-sociol\u00f3gico de la econom\u00eda (siendo \u00abla econom\u00eda\u00bb el nombre dado a la totalidad capitalista), se desarroll\u00f3 en la segunda mitad del siglo XVIII (los fisi\u00f3cratas y la justificaci\u00f3n pol\u00edtica del capitalismo: el liberalismo econ\u00f3mico sin el liberalismo pol\u00edtico o el liberalismo autoritario; que no es un invento ordoliberal); este an\u00e1lisis \u00abnormativo\u00bb (nomot\u00e9tico, pol\u00edtico) del liberalismo autoritario (despotismo racional) fue luego reprimido, aplastado, camuflado para proporcionar la teor\u00eda econ\u00f3mica liberal (con todas las ambig\u00fcedades posibles sobre este \u00abliberalismo\u00bb), o incluso para generar \u00abla<\/em> teor\u00eda econ\u00f3mica\u00bb (supuestamente apol\u00edtica), ya desde Adam Smith (el perverso alumno de los fisi\u00f3cratas, el anticipador de Friedrich Hayek).<\/div>\n
Una de las trampas en las que cay\u00f3 Marx (\u00bfpero qui\u00e9n no cae en una de las muchas trampas de este orden total religioso, invasivo, cancer\u00edgeno e ingestivo?) fue haber dado demasiado \u00abcr\u00e9dito\u00bb a los \u00abeconomistas\u00bb supuestamente \u00abcient\u00edficos\u00bb (Ricardo, seg\u00fan Marx, y para los neorricardianos a la manera de Piero Sraffa).<\/div>\n
Por otra parte, es esencial no dar nunca \u00abning\u00fan cr\u00e9dito\u00bb a la econom\u00eda (llamada) te\u00f3rica; sobre todo cuando adopta una apariencia formalizada, si no matem\u00e1tica.3<\/sup> Porque esta econom\u00eda es ciega (por ceguera ideol\u00f3gica) a sus condiciones de posibilidad: el despotismo pol\u00edtico y su capacidad pol\u00edtico-policial (y religiosa) de reducir todo (y toda la humanidad) a l\u00edneas de cuenta, evaluaciones, c\u00e1lculos, mediciones, comparaciones, y a la numerizaci\u00f3n o digitalizaci\u00f3n ilimitada (de la que la sociedad inform\u00e1tica es s\u00f3lo un efecto).<\/div>\n
No hay econom\u00eda fuera de una guerra civil permanente (m\u00e1s o menos fr\u00eda).<\/div>\n
Precisamente, en t\u00e9rminos de un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la econom\u00eda (este an\u00e1lisis hecho posible por la teor\u00eda del valor), la econom\u00eda es la guerra<\/em>. Esto explica su movimiento ca\u00f3tico.<\/div>\n

 <\/p>\n

Retomemos el tema.<\/div>\n
Lo que tradicionalmente se llama teor\u00eda del valor constituye el bloque conceptual inicial de una gran teor\u00eda cr\u00edtica de la sociedad. Sociedad analizada como una totalidad antag\u00f3nica o una totalidad dividida, escindida. La teor\u00eda del valor es, pues, el punto de partida para el an\u00e1lisis general del antagonismo social<\/em>, en una sociedad siempre dividida, en un estado permanente de guerra civil fr\u00eda (que puede calentarse).<\/div>\n

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En un primer momento, digamos desde 1880 hasta alrededor de 1960, la primera \u00e9poca \u00abfeliz\u00bb del \u00abmarxismo trabajista\u00bb, el complejo teor\u00eda del valor + teor\u00eda cr\u00edtica de la sociedad antagonista<\/em> mantuvieron una expresi\u00f3n (demasiado) simplificada, una expresi\u00f3n f\u00e1cilmente comprensible para todos, una fuente de innumerables consignas pol\u00edticas, pero tambi\u00e9n una fuente de rumiaciones contrainsurreccionales, y finalmente una fuente reaccionaria de una especie de \u00abp\u00e9tainismo\u00bb generalizado (por no decir fascismo: Macron y el \u00abtrabajo\u00bb): una expresi\u00f3n simplificada y f\u00e1cil pero<\/em> anal\u00edticamente incorrecta o demasiado metaf\u00edsicamente formulada (por tanto, interna al orden desp\u00f3tico).4<\/sup><\/div>\n
\u00c9sta es la forma (demasiado) conocida de la \u00abteor\u00eda del valor-trabajo\u00bb; una teor\u00eda situada como punto de partida de una concepci\u00f3n \u00abclasista\u00bb y cl\u00e1sica de la totalidad social dividida en \u00abclases antagonistas\u00bb y, precisamente, dividida en dos clases, el Trabajo y el Capital (los elementos b\u00e1sicos de la funci\u00f3n de producci\u00f3n: L y C).<\/div>\n
Teor\u00eda del valor-trabajo que incluye los siguientes elementos de an\u00e1lisis: el \u00abTrabajo\u00bb (L) como sustancia del valor, valor entonces incorrectamente considerado en t\u00e9rminos sustancialistas o metaf\u00edsicos (el Trabajo ser\u00eda la fuente productiva: toda la producci\u00f3n es Trabajo, directo o indirecto, como \u00ablas m\u00e1quinas\u00bb, todo el Producto es producto del Trabajo); la divisi\u00f3n antagonista de la sociedad entre Trabajo (L) y Capital (C), con el gran conflicto Trabajo\/Capital, y con \u00abla clase obrera\u00bb como encarnaci\u00f3n del Trabajo (y, por tanto, el enfoque contrarrevolucionario en \u00abla gran f\u00e1brica\u00bb a desmembrar, para pulverizar el Trabajo como escoria a barrer).<\/div>\n
Esta primera formulaci\u00f3n, en t\u00e9rminos de valor-trabajo, corresponde a la afirmaci\u00f3n subjetiva de la clase obrera (o de los Trabajadores)5<\/sup> como sujeto revolucionario capaz de disolver el antagonismo social y de conducir a una sociedad liberada sin clases y, por tanto, sin conflictos.<\/div>\n
Pero a partir de 1920, y de las grandes derrotas obreras, en toda Europa, incluida la URSS, y m\u00e1s concretamente despu\u00e9s de 1960, entre 1960 y 1970 y la gran insurrecci\u00f3n italiana, esta primera versi\u00f3n simplificada de la teor\u00eda del valor (una versi\u00f3n dogm\u00e1tica demasiado comprensible por los fascistas o las operaciones psicol\u00f3gicas de los militares), una versi\u00f3n sustancialista metaf\u00edsica en t\u00e9rminos de trabajo, esta primera versi\u00f3n del complejo teor\u00eda del valor + teor\u00eda cr\u00edtica de la sociedad<\/em>, esta primera \u2014y hay que decir que primitiva\u2014 versi\u00f3n fue deconstruida y luego transformada, remodelada, en t\u00e9rminos de teor\u00eda monetaria del valor asociada a un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la sociedad antagonista, para la cual la noci\u00f3n de clase (clase entendida casi en el sentido estad\u00edstico de una divisi\u00f3n establecida u \u00aborg\u00e1nica\u00bb) deb\u00eda ser fragmentada y dinamizada, no algo establecido, saliendo del establishment<\/em>.<\/div>\n
T\u00e9cnicamente, esta reconstrucci\u00f3n, despu\u00e9s de la demolici\u00f3n, entre 1960 y 1970, consisti\u00f3 en una generalizaci\u00f3n (no metaf\u00edsica) de la teor\u00eda del valor, una teor\u00eda reconstruida sobre bases l\u00f3gicas y reflexivas (no metaf\u00edsicas, ni siquiera hegelianas) en t\u00e9rminos de una \u00abteor\u00eda de la medida\u00bb, una teor\u00eda de la geometrizaci\u00f3n del mundo<\/em>. Entonces: pensar el antagonismo social a la manera \u00abitaliana\u00bb multiplicada, pensar el antagonismo difractado en t\u00e9rminos de una lucha total contra la sociedad integral; no pensar m\u00e1s el conflicto civil s\u00f3lo en t\u00e9rminos de luchas entre s\u00f3lo dos<\/em> clases, el Trabajo y el Capital; pensar el antagonismo en t\u00e9rminos de una lucha de descolonizaci\u00f3n: para descolonizarnos del Trabajo y de toda forma de vampirizaci\u00f3n de la vida.<\/div>\n
Al haber sucedido la figura epocal del Trabajador-Soldado por la nueva figura epocal del Consumidor-Turista (tras el aplastamiento de todas las insurrecciones), la referencia ambivalente al Trabajo perdi\u00f3 su sentido (este Trabajo ha sido ingerido o pulverizado).<\/div>\n
Para hacer un resumen preliminar: a trav\u00e9s de esta reconstrucci\u00f3n de la teor\u00eda del valor, se trataba de pensar el valor <\/em>sin el trabajo<\/em>.<\/div>\n
Pensar el valor en t\u00e9rminos de captura \u00abbiopol\u00edtica\u00bb<\/em>; o en t\u00e9rminos de captura energ\u00e9tica (humana y no humana).<\/div>\n
Y pensar en la sociedad total (si no totalitaria) de tal manera que el \u00abtrabajo\u00bb sea s\u00f3lo un elemento parcial, localizado y ciertamente secundario de la gran lucha \u00abbiopol\u00edtica\u00bb por la descolonizaci\u00f3n de la vida cotidiana<\/em>.<\/div>\n
Es este tema de la \u00abvida cotidiana\u00bb o su correspondiente, la concepci\u00f3n de la sociedad como una totalidad espiritual (religiosa), cultural (la desaparici\u00f3n de toda contrasociedad, la sociedad campesina, por ejemplo), pol\u00edtica (la dictadura de la \u00abdemocracia\u00bb), subjetiva (la constituci\u00f3n del nuevo hombre consumidor-turista) y militar (el imperialismo estadounidense y la hegemon\u00eda de la cultura \u00abestadounidista\u00bb, ahora religiosa-reaccionaria-\u00absure\u00f1a\u00bb), es por tanto este tema el que ha hecho necesaria la reformulaci\u00f3n de la teor\u00eda del valor (pasando del \u00abtrabajismo\u00bb a lo \u00abbiopol\u00edtico\u00bb).<\/div>\n
Insistamos: esta reformulaci\u00f3n se desarroll\u00f3 entre 1960 y 1970, en el momento en que se desarrollaba la insurrecci\u00f3n \u00abautonomista\u00bb italiana y los grandes movimientos contestatarios en torno a 1968, con el proyecto de \u00abcambiar la vida\u00bb. Irrupci\u00f3n de \u00abla vida\u00bb en lugar del trabajo<\/em>.<\/div>\n
La derrota de estas insurrecciones, autonomistas o radicales preecologistas, con el tema de la deserci\u00f3n o la secesi\u00f3n, ha descartado durante un tiempo (entre veinte y treinta a\u00f1os) la reformulaci\u00f3n biopol\u00edtica del marxismo trabajista.<\/div>\n
La participaci\u00f3n de los partidos comunistas, en Italia y en Francia, en las operaciones de represi\u00f3n de las insurrecciones precipit\u00f3 la desaparici\u00f3n de estos partidos, que se supon\u00edan los partidos de la revoluci\u00f3n; pero de la revoluci\u00f3n obrera solamente, y del valor-trabajo (y no de la confrontaci\u00f3n al trabajo y el valor del trabajo). La volatilizaci\u00f3n de estos partidos liber\u00f3 (sobre todo de la censura \u00abmarxista\u00bb) el potencial para reconstruir la teor\u00eda del valor y para repensar la sociedad total (antes pensada en t\u00e9rminos \u00abtrabajistas\u00bb, luego repensada en t\u00e9rminos \u00abbiopol\u00edticos\u00bb) y sus antagonismos multiplicados.<\/div>\n

 <\/p>\n

Para analizar el capitalismo integral o total, que ahora es esencialmente espiritual, afectivo, cultural, cognitivo o, mejor a\u00fan, religioso, y para proseguir el camino abierto por Marx, renovando radicalmente el \u00abmarxismo\u00bb, tras las huellas del Open Marxism<\/em>, por ejemplo (v\u00e9ase Bibliograf\u00eda 3), es necesario poner en el centro de los an\u00e1lisis cr\u00edticos de este nuevo despotismo, siendo el despotismo la caracterizaci\u00f3n anal\u00edtica del capitalismo total<\/em> (con su dogm\u00e1tica metaf\u00edsica), es necesario poner en el centro \u00abla teor\u00eda del valor\u00bb, para mantener piadosamente la vieja terminolog\u00eda. Poner siempre en el centro \u00abla teor\u00eda del valor\u00bb, pero cuidadosamente repensada (en t\u00e9rminos de una teor\u00eda general de la captura energ\u00e9tica; lo que le permite, entre otras cosas, integrar la \u00abecolog\u00eda pol\u00edtica\u00bb).<\/div>\n
Poner en el centro de los an\u00e1lisis del despotismo \u00abla teor\u00eda del valor\u00bb, reformulada en t\u00e9rminos de una teor\u00eda de la medida y la medici\u00f3n (colonizaci\u00f3n, depredaci\u00f3n, ingesti\u00f3n), con sus complementos: la abstracci\u00f3n real, la reducci\u00f3n num\u00e9rica o digital, el proceso de colonizaci\u00f3n interna incesante (la acumulaci\u00f3n originaria permanente), la subsunci\u00f3n real (el capitalismo cultural y su liberalismo autoritario), la ingesti\u00f3n religiosa-capitalista (la expectativa de las vacaciones y los viajes), el fetichismo, la creencia en el mundo invertido de los fetiches tecno-econ\u00f3micos, y la administraci\u00f3n total, por utilizar los t\u00e9rminos de la Teor\u00eda Cr\u00edtica de Fr\u00e1ncfort (Adorno), Teor\u00eda Cr\u00edtica que es el antecedente directo del Open Marxism<\/em> (v\u00e9ase Bibliograf\u00eda 3, Werner Bonefeld, nuestro \u00abmayor amigo\u00bb).<\/div>\n
Poner en el centro de los an\u00e1lisis sociopol\u00edticos la teor\u00eda del valor completamente reformulada en t\u00e9rminos de un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la captura-depredaci\u00f3n (de \u00abla vida\u00bb), en t\u00e9rminos de una teor\u00eda de la medida o de una teor\u00eda pol\u00edtica de la evaluaci\u00f3n contable universal (la ingesta capitalista, las finanzas).<\/div>\n
La noci\u00f3n, central en la antigua teor\u00eda sustantivista (metaf\u00edsica hegeliana) del valor, la noci\u00f3n de \u00abfuerza de trabajo\u00bb, esta noci\u00f3n se generaliza en t\u00e9rminos de \u00abpotencia destituyente\u00bb o de potencialidad biopol\u00edtica; el aspecto \u00abpositivo\u00bb (negrista) o incluso \u00abpositivista\u00bb (l\u00e9ase la antolog\u00eda de Open Marxism 1<\/em>, Bibliograf\u00eda 3.3) del Trabajo y su fuerza se deconstruye en t\u00e9rminos \u00abnegativos\u00bb de \u00abdestituci\u00f3n\u00bb (de nuevo Bonefeld, Bibliograf\u00eda 3.1 y 3.5).<\/div>\n
La teor\u00eda de la medida-valor es una teor\u00eda de la dominaci\u00f3n o del control total sobre la potencia humana en general<\/em> (\u00abla vida\u00bb movilizada, no s\u00f3lo el trabajo).<\/div>\n
Potencia humana que entiende \u00abel trabajo\u00bb s\u00f3lo como una potencialidad particular, realizada en fuerza de trabajo; y, por lo tanto, ya que es una realizaci\u00f3n (de una abstracci\u00f3n real), cuidadosamente enmarcada, encajonada.<\/div>\n
La teor\u00eda del valor-medida es una teor\u00eda de la constituci\u00f3n del \u00abTrabajo\u00bb.<\/div>\n
Esta teor\u00eda es, pues, m\u00e1s \u00aboriginaria\u00bb que la teor\u00eda del valor-trabajo.6<\/sup><\/div>\n
El Trabajo se define pol\u00edticamente como un dominio de la potencia (de \u00abla vida\u00bb) o como una desviaci\u00f3n-captaci\u00f3n de las potencialidades \u00abvivas\u00bb;7<\/sup> dominio de la fuerza (de trabajo) mediante la reducci\u00f3n del humano a un \u00abcuerpo trabajador\u00bb (productor o reproductor), el negotium<\/em>; un dominio mediante la canalizaci\u00f3n-civilizaci\u00f3n de los impulsos desestructurantes por medio de un adiestramiento meticuloso (del animal humano).<\/div>\n
Desde el momento en que el Trabajo manda sobre la vida, no trabajar para sobrevivir (tre horas al d\u00eda para los cazadores-recolectores de Marshall Sahlins), sino vivir para trabajar (m\u00e9todo de los campos de concentraci\u00f3n); en que el Trabajo se confunde con la \u00abalegr\u00eda de vivir\u00bb (disfrute sado-masoquista); en que el Trabajo responde al lema \u00abel Trabajo es la salud moral\u00bb; en que el Trabajo se convierte en fuerza a trav\u00e9s de la alegr\u00eda (s\u00edndrome de Estocolmo); en que la alegr\u00eda de vivir (si es que existe en el capitalismo) se convierte en un ap\u00e9ndice del Trabajo, como la devoci\u00f3n a la empresa, el orgullo de pertenecer a una empresa (Labour Pride<\/em>) o el orgullo por la tarea realizada, en ese momento el dominio se hace total.<\/div>\n
Y la sociedad integral es, efectivamente, un orden trabajista; tal como se desarroll\u00f3 en esa perversi\u00f3n del capitalismo (\u00aben la infancia\u00bb, pero no muy inocente) que fue la URSS.<\/div>\n
Este orden trabajista, el capitalismo total, s\u00f3lo puede desarrollarse mediante una reducci\u00f3n, una colonizaci\u00f3n de la potencia humana, disciplinada como fuerza de trabajo.<\/div>\n
Y, una vez m\u00e1s, esta reducci\u00f3n (j\u00edbaro) es a la vez psicol\u00f3gica, afectiva, sentimental, cultural, pol\u00edtica, militar.<\/div>\n
As\u00ed, el consumidor, la nueva figura epocal, no es nunca el opuesto ni el enemigo del trabajador (aunque la \u00absociedad del ocio\u00bb empieza a desbaratar el ciclo regular del capitalismo; pero el \u00abturista\u00bb es un seguro propagandista del capitalismo). El consumidor es s\u00f3lo la cara opuesta del Jano-trabajador: no hay consumo sin producci\u00f3n, siendo el ocio s\u00f3lo un momento \u00abliberado\u00bb del Trabajo en el que el consumo desinhibido es la recompensa que esperan los ni\u00f1os listos a los que se les permite ser Turistas alocados.8<\/sup><\/div>\n
El modelo de sociedad, de dominio total o religioso, que se sit\u00faa en el fondo de la teor\u00eda del valor, este modelo cambia.<\/div>\n
Pasamos de la f\u00e1brica, de la firma, de la compa\u00f1\u00eda, de la empresa, de la startup<\/em> sin complejos, del centro de formaci\u00f3n de los obreros o de las \u00abinteligencias\u00bb, del centro de capacitaci\u00f3n de los trabajadores o de las \u00abciudades inteligentes\u00bb, del Silicon Valley universal (v\u00e9ase nota 7, Super-Cannes<\/em>), de todos estos centros desp\u00f3ticos (a veces con una cobertura l\u00fadica o ecol\u00f3gica) que extienden, desde el origen del capitalismo, sus tent\u00e1culos mucho m\u00e1s all\u00e1 del simple per\u00edmetro de la f\u00e1brica o de la hilander\u00eda de cerebros: disciplina de vida, horarios impuestos, devoci\u00f3n obligatoria y definida por contrato (la f\u00e1brica es un sitio religioso),9<\/sup> trabajo en casa (con su extremismo, el teletrabajo), entusiasmo, deportividad; todas las caracter\u00edsticas de un orden religioso total;<\/div>\n
As\u00ed que pasamos de la \u00abf\u00e1brica\u00bb, el reverso de la teor\u00eda del valor-trabajo clasista, a la \u00abf\u00e1brica social\u00bb, a la \u00abf\u00e1brica universal\u00bb, generalizaci\u00f3n de la f\u00e1brica a toda la sociedad, que se ha convertido en una sociedad-f\u00e1brica, donde el centro desp\u00f3tico tradicional, la \u00abf\u00e1brica\u00bb, se despliega en una forma social global; y esta f\u00e1brica social es el reverso de la nueva teor\u00eda del valor, la teor\u00eda monetaria contable de la medida-valor, del valor como procedimiento colonial de dominaci\u00f3n.<\/div>\n
\u00bfQuiz\u00e1s, entonces, el prototipo del \u00abTrabajador de la f\u00e1brica social\u00bb sea el lobista?<\/div>\n
El despotismo cl\u00e1sico de la f\u00e1brica se extiende a todas las cosas de \u00abla vida\u00bb. Y es por ello que el capitalismo debe definirse en t\u00e9rminos de r\u00e9gimen pol\u00edtico desp\u00f3tico. Dado que la fuerza pol\u00edtica de las empresas determina toda \u00abla pol\u00edtica\u00bb, no puede haber \u00abdemocracia\u00bb en el capitalismo; el capitalismo es una plutocracia o un r\u00e9gimen de oligarcas.<\/div>\n
\u00a1A menos que sea el despotismo pol\u00edtico m\u00e1s antiguo, de las monarqu\u00edas religiosas, por ejemplo, el que se ha \u00abcolado\u00bb!<\/div>\n
La f\u00e1brica social se despliega sobre la base disciplinaria de la f\u00e1brica y se convierte en una sociedad integral desde el momento en que estas disciplinas ingeridas se convierten en formas de vida, en el modo de vida consumidor.<\/div>\n
La teor\u00eda del valor que corresponde al modelo de la f\u00e1brica social o del despotismo resucitado es la teor\u00eda del valor-medida sin<\/em> el trabajo.<\/div>\n

 <\/p>\n

Aunque (a veces) se entiende que la teor\u00eda del valor es una teor\u00eda de la medida (valor), por lo general no se analiza adecuadamente la medida en cuesti\u00f3n.<\/div>\n
Hay que distinguir entre la estructura de la medida, lo que los marxistas llaman \u00abforma-valor\u00bb, una estructura que es el objeto de la teor\u00eda de la medida, y<\/em> la medida realizada (el n\u00famero obtenido por una medici\u00f3n y en el marco de la estructura de la medici\u00f3n).10<\/sup><\/div>\n
S\u00f3lo la primera construcci\u00f3n estructural, la estructuraci\u00f3n monetaria contable, lo que debe llamarse \u00abcolonizaci\u00f3n de la vida\u00bb (estructurar es empotrar en un lecho de Procusto), s\u00f3lo esta \u00abpuesta en forma\u00bb, formalizaci\u00f3n, abstracci\u00f3n realizada, evaluaci\u00f3n, homogeneizaci\u00f3n, comparaci\u00f3n universal, \u00ablas finanzas\u00bb, por lo tanto s\u00f3lo este primer an\u00e1lisis (de la estructuraci\u00f3n) concierne a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica (del) capitalismo.<\/div>\n
Lo que se suele llamar (e inexactamente) \u00abmedida\u00bb, el resultado puntual de una operaci\u00f3n de medici\u00f3n (o de estructuraci\u00f3n), una evaluaci\u00f3n particular, un precio, unos asientos contables realizados y guardados en \u00abun libro\u00bb, no concierne a la cr\u00edtica (que s\u00f3lo se interesa por \u00abla forma-valor\u00bb); pero puede interesar al economista alternativo o al contraexperto, que, por ello, pierden toda vocaci\u00f3n cr\u00edtica.<\/div>\n
Hay que distinguir dos cuestiones:<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo es que existe el precio, la evaluaci\u00f3n, las cuentas, el c\u00e1lculo, las finanzas?<\/div>\n
Y<\/em> \u00bfpuedo yo tambi\u00e9n evaluar, contar, calcular con toda inocencia o fantaseando una calculabilidad cr\u00edtica?<\/div>\n
Debemos distinguir entre el problema de la estructura (\u00ab\u00bfc\u00f3mo se constituye e impone la estructura?\u00bb) y<\/em> el problema intraestructural, la estructura que est\u00e1 planteada (los espacios de medici\u00f3n que est\u00e1n dados), aquel problema reformista de la econom\u00eda alternativa, que aporta sus propias cuentas supuestamente cr\u00edticas; pero sin cuestionar la estructura de numerizaci\u00f3n o digitalizaci\u00f3n (supuestamente un \u00abbeneficio de la civilizaci\u00f3n\u00bb o \u00abun avance cient\u00edfico\u00bb).<\/div>\n
En cuanto la primera pregunta estructural (\u00ab\u00bfc\u00f3mo se instituye la estructura?\u00bb) se responde: por colonizaci\u00f3n, por depredaci\u00f3n de \u00abla vida\u00bb, por adiestramiento o domesticaci\u00f3n, la segunda pregunta carece de sentido (como carece de sentido cualquier reformismo, como carece de sentido cualquier pol\u00edtica alternativa basada en la raz\u00f3n).<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo ignorar el viejo tema nietzscheano-foucaultiano o francfortiano: toda racionalidad es id\u00e9ntica a la violencia?<\/div>\n
El tema de la racionalizaci\u00f3n a trav\u00e9s de la violencia es lo \u00fanico que concierne a la cr\u00edtica.<\/div>\n
La cuesti\u00f3n de la unidad de medida, de la moneda contable (planteada como unidad de medida, el d\u00f3lar), de la utilidad, del trabajo, de la capacidad de carga terrestre, de las calor\u00edas, etc., todo lo cual es el goce de los expertos y de los contraexpertos, esta cuesti\u00f3n de la realizaci\u00f3n concreta, en qu\u00e9 lengua se escribe la contabilidad, esta cuesti\u00f3n de la unidad es una cuesti\u00f3n, ciertamente gozosa, pero no s\u00f3lo es secundaria, sino que es una falsa (buena) cuesti\u00f3n que nos lleva por el mal camino (v\u00e9ase la nota 9 y a Olivier Rey, Itin\u00e9raire de l\u2019\u00e9garement<\/em>).<\/div>\n
El problema no es si el tiempo de trabajo, o las calor\u00edas, o cualquier otra cosa, es una buena unidad de medida; la cuesti\u00f3n es entender por qu\u00e9 y c\u00f3mo se ha impuesto tal estructura de encuadramiento, tal lecho de Procusto.<\/div>\n
La cuesti\u00f3n es hist\u00f3rico-pol\u00edtica: es la de la geometr\u00eda encarnada, la de la matem\u00e1tica aplicada (sobre esta perversi\u00f3n de la matem\u00e1tica, v\u00e9ase nota 9, y Grothendieck), la de la abstracci\u00f3n realizada como medio esencial del poder. Con la definici\u00f3n del \u00abpoder racional\u00bb, del \u00abdespotismo ilustrado\u00bb, en t\u00e9rminos de realizaci\u00f3n abstracta (de una administraci\u00f3n racional a la manera de Max Weber).<\/div>\n
La cuesti\u00f3n del valor nunca es balad\u00ed, como por ejemplo: \u00bfpor qu\u00e9 el precio de las cerezas es mayor que el de las naranjas? (Respuesta tradicional: \u00a1por el tiempo de trabajo gastado!).<\/div>\n
\u00bfO c\u00f3mo se calcula el beneficio contable? \u00a1Lo que acarrea algunas controversias contables gozosas!<\/div>\n
La cuesti\u00f3n del valor es la cuesti\u00f3n del antagonismo pol\u00edtico, de la guerra civil permanente, el coraz\u00f3n del despotismo.<\/div>\n
Si la teor\u00eda del valor no se piensa en t\u00e9rminos pol\u00edticos de antagonismo, en t\u00e9rminos de captura (esclavista), en t\u00e9rminos de depredaci\u00f3n, de extracci\u00f3n energ\u00e9tica humana y no humana, entonces est\u00e1 totalmente mal entendida.<\/em><\/div>\n
No se puede hablar de progreso cient\u00edfico, gracias a la medici\u00f3n; ni la contabilidad (origen de todas las mediciones llamadas cient\u00edficas, as\u00ed como de la inform\u00e1tica), ni el c\u00e1lculo econ\u00f3mico, son cient\u00edficos.<\/div>\n
Este trabajo llamado cient\u00edfico, la evaluaci\u00f3n universal, como \u00abponer precio a la naturaleza\u00bb, es un trabajo de barbarie, de barbarie colonial-civilizadora.<\/div>\n
\u00bfQui\u00e9n va a contar el precio que hubo que pagar, o mejor dicho, hacer pagar, para poder contar sin restricciones y, por tanto, poder ponerle precio a todo?<\/div>\n
Tambi\u00e9n aqu\u00ed, cr\u00edtica de la econom\u00eda significa: historia cr\u00edtica de la barbarie civilizadora o de la reducci\u00f3n cient\u00edfica.<\/div>\n

 <\/p>\n

La renovaci\u00f3n de la teor\u00eda del valor (en t\u00e9rminos de medida) corresponde a una renovaci\u00f3n del pensamiento pol\u00edtico del antagonismo: pasamos de un antagonismo central, la lucha de clases (entre Trabajo y Capital), a un antagonismo difuso, las luchas desmultiplicadas por la descolonizaci\u00f3n de la vida cotidiana (las luchas feministas contra el patriarcado, por ejemplo).<\/div>\n

 <\/p>\n

Como ejercicio, dejamos al lector \u00abel trabajo\u00bb de criticar el tema de \u00abla gran desvalorizaci\u00f3n\u00bb (v\u00e9ase la Bibliograf\u00eda 5, la obra 5.4), y que lo reformule en t\u00e9rminos de \u00ablucha biopol\u00edtica\u00bb: la lucha por liberarse del dominio religioso del capitalismo.<\/div>\n
Notemos, sin embargo, para orientar \u00abel trabajo\u00bb, que los an\u00e1lisis trabajistas, en t\u00e9rminos de valor-trabajo y de conflictos de trabajo, an\u00e1lisis que todav\u00eda plagan el an\u00e1lisis de la Cr\u00edtica del Valor, Wertkritik<\/em> (Bibliograf\u00eda 5), y, por desgracia, del Open Marxism<\/em>, de Holloway en particular (v\u00e9ase las obras colectivas Open Marxism<\/em> de 1 a 4), estos an\u00e1lisis trabajistas pueden ser f\u00e1cilmente reformulados consider\u00e1ndolos como casos especiales, que deben ser bien definidos en t\u00e9rminos de captura energ\u00e9tica, o como an\u00e1lisis restringidos; la energ\u00eda capturada, la potencia desestructurante capturada, se reduce \u00fanicamente al trabajo.<\/div>\n
Sin embargo, lo esencial es no volver a reducir el valor al valor-trabajo.<\/div>\n
Sino siempre concebir la cr\u00edtica del valor en t\u00e9rminos de colonizaci\u00f3n, y, espec\u00edficamente (como caso particular), en t\u00e9rminos de constituci\u00f3n del trabajo.<\/div>\n

 <\/p>\n

Dado que la renovaci\u00f3n del pensamiento pol\u00edtico del antagonismo es un an\u00e1lisis pesado, ciertamente bastante antiguo, que se desarrolla a partir de la d\u00e9cada de 1960, para ser luego \u00abolvidado\u00bb, o, m\u00e1s bien, reprimido (especialmente por los marxistas cl\u00e1sicos), durante la gran represi\u00f3n contrarrevolucionaria de los a\u00f1os del milagro econ\u00f3mico (1980-2000), luego retomada a partir de 1990-2000 y especialmente despu\u00e9s de 2010; dado que esta reconstrucci\u00f3n es pesada, habr\u00eda que ir de un lado a otro entre el an\u00e1lisis t\u00e9cnico de la medida o del valor monetario contable (lo que se llam\u00f3 cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica) y la dimensi\u00f3n pol\u00edtica, el deslizamiento, bastante conflictivo, incluso muy violento, del marxismo trabajista clasista al marxismo autonomista de la cr\u00edtica de la vida cotidiana.<\/div>\n
Teniendo en cuenta, para aclarar:<\/div>\n
Marxismo trabajista<\/em>: teor\u00eda del valor-trabajo, conservaci\u00f3n de una concepci\u00f3n sustancialista del valor (la sustancia-trabajo), din\u00e1mica del antagonismo de clase, la clase obrera como sujeto revolucionario, poder constituyente<\/em>, pol\u00edtica positivista (reformista);<\/div>\n
Marxismo autonomista<\/em>: teor\u00eda monetaria del valor, donde el valor es la expresi\u00f3n de la colonizaci\u00f3n de la vida, la abstracci\u00f3n realizada y la evaluaci\u00f3n integral, despliegue del antagonismo en t\u00e9rminos de lucha anticolonial, el sujeto insurrecto de la lucha por la descolonizaci\u00f3n es difractado, conflictos de g\u00e9nero, conflictos descoloniales, combate contra los biopoderes, potencia destituyente<\/em>, pol\u00edtica negativa (insurreccionalista).<\/div>\n

 <\/p>\n

Resumamos:<\/div>\n
Al marxismo trabajista le corresponde la idea positivista (reformista) de poder constituyente: recuperar o poner patas arriba el Estado;<\/div>\n
Al marxismo autonomista le corresponde la idea de potencia destituyente, de deserci\u00f3n o secesi\u00f3n, lo que debemos llamar pol\u00edtica negativa.<\/div>\n
Hemos insistido en el an\u00e1lisis l\u00f3gico subyacente del valor; lo que podemos reformular: el viejo tema marxista de la medici\u00f3n del valor en cantidades de trabajo abstracto, este tema descansa en una dificultad l\u00f3gica: \u00bfd\u00f3nde es posible encontrar trabajo abstracto? \u00bfQu\u00e9 es la abstracci\u00f3n?<\/div>\n
La respuesta se llama: medida monetaria contable.<\/div>\n
El valor es medida, abstracci\u00f3n (en el sentido activo) contable y abstracci\u00f3n (de nuevo en el sentido activo) de colonizaci\u00f3n.<\/div>\n
No existe ninguna medida del valor (error l\u00f3gico).<\/div>\n
La expresi\u00f3n err\u00f3nea \u00abmedida del valor\u00bb se refiere a una concepci\u00f3n metaf\u00edsica, la del trabajo-sustancia (v\u00e9anse las notas 4 y 6).<\/div>\n
Surge entonces un gran bucle de pensamiento: la teor\u00eda de la medida valor sin<\/em> el trabajo se inscribe en una vasta deconstrucci\u00f3n de lo metaf\u00edsico y de la dial\u00e9ctica, particularmente hegeliana. Pero es imposible exponer todos estos elementos anal\u00edticos relacionados (v\u00e9anse las notas 4 y 6, y la Bibliograf\u00eda 6). Aunque la teor\u00eda monetaria del valor es s\u00f3lo una consecuencia de la cr\u00edtica de la dial\u00e9ctica (hegeliana del trabajo).<\/div>\n

 <\/p>\n

Desde la d\u00e9cada de 1960-1970 y la reactivaci\u00f3n, despu\u00e9s del gran vac\u00edo de la d\u00e9cada de 1980-2000, a partir de 1995-2000, m\u00e1s bien de 2010, tenemos una expresi\u00f3n completa del centro del an\u00e1lisis cr\u00edtico marxista: la teor\u00eda del valor.<\/div>\n
Una expresi\u00f3n que transforma por completo la presentaci\u00f3n cl\u00e1sica y clasista.<\/div>\n
Esta nueva teor\u00eda del valor, junto con una Nueva Lectura de Marx (Neue Marx Lekt\u00fcre<\/em>, v\u00e9ase Bibliograf\u00eda 2; H. G. Backhaus, Bibliograf\u00eda 3.2 y 3.3; H. Reichelt, Bibliograf\u00eda 3.2; M. Heinrich, Bibliograf\u00eda 1.10 y 2.2; Bellofiore-Riva, Bibliograf\u00eda 2.4), esta nueva lectura articula dos elementos:<\/div>\n
1) las fuentes energ\u00e9ticas y 2) su explotaci\u00f3n, el \u00abbombeo de energ\u00eda\u00bb.<\/div>\n
Partamos entonces de una definici\u00f3n del capitalismo que permita situar esta nueva teor\u00eda del valor en el centro de los an\u00e1lisis. Se trata de una nueva lectura de \u00abEl capital\u00bb, que renueva el viejo trabajo (1965) de los althusserianos en Lire le Capital<\/em>.<\/div>\n
El capitalismo es un orden social total, tanto cultural, pol\u00edtico y militar como econ\u00f3mico.<\/div>\n
O, para decirlo negativamente, contra la vulgata marxista tradicional, y que afirma que el capitalismo s\u00f3lo ser\u00eda un sistema econ\u00f3mico, con, por ejemplo, un Estado neutral, no necesariamente capitalista y por lo tanto rescatable, as\u00ed, contra el marxismo cl\u00e1sico, hay que afirmar que el capitalismo no es s\u00f3lo<\/em> un sistema econ\u00f3mico, o no es s\u00f3lo<\/em> un orden productivo.<\/div>\n
Para condensar, debemos decir que el capitalismo es un sistema pol\u00edtico total; incluso totalitario, en el sentido de englobante; el capitalismo se caracteriza por la ingesti\u00f3n.<\/div>\n
Llamemos a este sistema total despotismo.<\/div>\n
Podemos decir entonces: el capitalismo es la expresi\u00f3n contempor\u00e1nea, y desde el siglo XVIII, de la rica y antigua familia de los despotismos.<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo analizar entonces, renovando a Marx, este capitalismo total o despotismo?<\/div>\n
En primer lugar, partiendo de la idea de que es un sistema de colonizaci\u00f3n, con todos los elementos de un orden colonial; la conquista violenta, lo que se llama por piedad familiar \u00abacumulaci\u00f3n originaria\u00bb, pero permanente o constantemente a reanudar, la toma de posesi\u00f3n por despojo, el dominio violento, la expropiaci\u00f3n, el robo, la congelaci\u00f3n (reificaci\u00f3n) de esta conquista mediante instituciones coloniales, un derecho colonial de los pobres y una gesti\u00f3n policial de la pobreza, luego un afianzamiento, pero de manera conflictiva, en instituciones materiales, carreteras, redes, mineras, centrales el\u00e9ctricas, f\u00e1bricas, ciudades, etc., todo lo que constituye la infraestructura de la dominaci\u00f3n; pi\u00e9nsese en los \u00abbarrios\u00bb o en la estructuraci\u00f3n econ\u00f3mica de las ciudades, ciudades de los ricos, ciudades de los pobres.<\/div>\n
El capitalismo se instituye como un orden de conquista, un orden real o una realizaci\u00f3n (si vemos que real<\/em> de realidad = real<\/em> de realeza, como riqueza = poder, Reich<\/em>).<\/div>\n
Este sistema desp\u00f3tico total, m\u00e1s que cultural, de naturaleza religiosa, renueva todos<\/em> los rasgos que caracterizan a los despotismos, desde la Antig\u00fcedad, digamos egipcia.<\/div>\n

 <\/p>\n

1) El despotismo se establece como un enorme sistema de depredaci\u00f3n, ecol\u00f3gico y pol\u00edtico.<\/div>\n
Hay una fuente de energ\u00eda \u00abrenovable\u00bb, la energ\u00eda humana (esto puede extenderse a cualquier fuente de energ\u00eda no humana y no renovable, pero sostenible); pero la energ\u00eda humana (libidinal) es espec\u00edfica, porque funciona con lo afectivo, lo espiritual, lo religioso, la creencia, el amor.<\/div>\n
Para permanecer en un marco marxista, aunque transformado, podemos centrarnos \u00fanicamente en la energ\u00eda humana, en la pulsi\u00f3n (de \u00abla vida\u00bb).<\/div>\n
La generalizaci\u00f3n \u00abecol\u00f3gica\u00bb es m\u00e1s f\u00e1cil, ya que otras fuentes energ\u00e9ticas no humanas, el carb\u00f3n, el gas, el petr\u00f3leo, los animales dom\u00e9sticos, etc., muestran \u00abdisponibilidad\u00bb y falta de reacci\u00f3n rebelde (\u00a1aunque los burros\u2026!).<\/div>\n
La energ\u00eda humana es la m\u00e1s compleja de extraer, reproducir, canalizar, concentrar y utilizar productivamente.<\/div>\n
Esta especificidad humana \u2014lo espiritual (o lo ideal)\u2014 ha hecho que, desde la m\u00e1s alta Antig\u00fcedad, tambi\u00e9n egipcia, el despotismo de depredaci\u00f3n humana tuviera que ser un orden religioso, un orden que movilizara la creencia, la ilusi\u00f3n, el amor.<\/div>\n
Y para resumir dr\u00e1sticamente lo que separa la energ\u00eda humana de cualquier otra fuente no humana: todo despotismo, incluido el capitalismo, se basa en una manipulaci\u00f3n del amor.<\/div>\n
El despotismo es un sistema de extracci\u00f3n, de explotaci\u00f3n pol\u00edtico-religiosa de la energ\u00eda libidinal espec\u00edficamente humana.<\/div>\n
El capitalismo es un poder libidinal, con un olor fuertemente feudal; como demuestra cada d\u00eda el sometimiento de las mujeres.<\/div>\n
Existe, pues, una fuente de energ\u00eda humana, una fuente espiritual o intelectual: la fe que mueve monta\u00f1as.<\/div>\n
Es esta fuente la que hay que desarrollar, explotar, canalizar, bombear.<\/div>\n
As\u00ed, pasamos de la explotaci\u00f3n del trabajo (marxismo cl\u00e1sico) a la depredaci\u00f3n de la energ\u00eda libidinal11<\/sup> (marxismo modificado). Depredaci\u00f3n para constituir el Trabajo, por ejemplo.<\/div>\n
Dada la naturaleza espiritual de la fuente de energ\u00eda humana, la tarea de explotarla es a la vez formidable (requiere una inmensa discursividad de amor o esperanza) pero, curiosamente, siempre permanece arcaica. Para extraer la energ\u00eda humana de forma \u00abproductiva\u00bb, hay que establecer un gigantesco sistema religioso; de nuevo, el antiguo Egipto proporciona un ejemplo (y es significativo que las grandes discursividades religiosas, que permiten el dominio, son arcaicas y apenas han cambiado con el tiempo: \u00a1todav\u00eda leemos los Libros antiguos, las \u00abBiblias\u00bb!).<\/div>\n
El despotismo es un sistema de depredaci\u00f3n, pero siempre un sofisticado sistema de \u00abbuenas palabras\u00bb (evangelios), Textos, Libros (sagrados), Leyes, secretos enterrados (supuestamente para traer felicidad y amor).<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo es que los humanos alguna vez \u00abcreyeron realmente\u00bb en la diferencia entre el infierno y el para\u00edso?<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo es que los humanos supuestamente \u00abmodernos\u00bb \u00abcreen realmente\u00bb que la econom\u00eda se desarrolla para la \u00abfelicidad de todos\u00bb?<\/div>\n
Para explotar la energ\u00eda humana, se necesitan buenas palabras, con mucho amor y esperanza.<\/div>\n
El n\u00facleo operativo del despotismo, y por tanto del capitalismo, no es la extorsi\u00f3n brutal (de los ostrogodos), sino que es siempre una forma religiosa que sit\u00faa el amor en su centro.<\/div>\n
La extorsi\u00f3n brutal, como la fiscalidad antes de su legitimaci\u00f3n, s\u00f3lo es posible, a la larga, con un marco intelectual adecuado, un marco religioso de legitimaci\u00f3n (con buenas historias).<\/div>\n
As\u00ed que tenemos energ\u00eda humana, reproducible (de ah\u00ed la insistencia de las religiones, siempre \u00abpro-life<\/em>\u00bb, en \u00abla vida\u00bb, en \u00abla natalidad\u00bb, en la proliferaci\u00f3n, ya que hacer crecer el reba\u00f1o es la base de todo crecimiento). Energ\u00eda \u00abamorosa\u00bb.<\/div>\n
Luego tenemos la depredaci\u00f3n (el rapto), la extracci\u00f3n, la movilizaci\u00f3n, la concentraci\u00f3n; diversas operaciones militares que forman la infraestructura de la religi\u00f3n.<\/div>\n
El despotismo, incluido el capitalismo, utiliza medios religiosos arcaicos; siempre el \u00abhacer creer\u00bb que significa la manipulaci\u00f3n del amor (las promesas).<\/div>\n

 <\/p>\n

2) Para que la depredaci\u00f3n se establezca como un orden reproductivo estable, el despotismo debe transformarse en un orden espiritual, en una religi\u00f3n, en un sistema de seducci\u00f3n.<\/div>\n
Es esencial ver que el capitalismo es, ante todo, religioso; la religi\u00f3n (del) capitalismo es, como cualquier religi\u00f3n ritualizada, un sistema disciplinario de clasificaci\u00f3n. Y, por tanto, un sistema desigual y jer\u00e1rquico (el orden del poder sagrado).<\/div>\n
\u00c9sta es otra forma de presentar el capitalismo como un orden total, principalmente cultural (y cultual).<\/div>\n
La explotaci\u00f3n de la energ\u00eda humana, de la energ\u00eda libidinal, de \u00abla vida\u00bb, la explotaci\u00f3n \u00abbiopol\u00edtica\u00bb requiere un aparataje de dominio cultural.<\/div>\n
Aunque este aparataje espiritual tenga que ser apoyado por un despliegue regular de fuerza (\u00abla gloria\u00bb), esta acci\u00f3n policial s\u00f3lo puede venir como un recurso. Todav\u00eda tenemos el esquema colonial, donde la acci\u00f3n psicol\u00f3gica precede o deber\u00eda preceder a la acci\u00f3n militar.<\/div>\n
\u00bfQu\u00e9 es entonces la \u00abnueva teor\u00eda del valor\u00bb?<\/div>\n
Es el an\u00e1lisis del complejo cultural, militar y econ\u00f3mico de la extracci\u00f3n de energ\u00eda humana.<\/div>\n
Desde los albores de los tiempos desp\u00f3ticos, este complejo es religioso (espiritual, cultural, intelectual); es un sistema de seducci\u00f3n o manipulaci\u00f3n del amor.<\/div>\n
Este complejo produce homogeneidad: un reba\u00f1o, una voz (y un solo camino), un libro.<\/div>\n
T\u00e9cnicamente, el an\u00e1lisis del valor es el an\u00e1lisis de la unificaci\u00f3n, de la homogeneizaci\u00f3n (de lo que hace Uno<\/em>, un \u00fanico espacio de medida).<\/div>\n
Todo<\/em> est\u00e1 subsumido, \u00absubsunci\u00f3n real\u00bb, bajo un mismo libro, una misma creencia: credo<\/em>, cr\u00e9dito, el Gran Libro de Cuentas (como el Libro de los Muertos).<\/div>\n
Para el capitalismo \u2014pero este principio es m\u00e1s universal\u2014 \u00abel mismo libro\u00bb es un libro de cuentas (e incluso de ajustes de cuentas: \u00a1relean el Antiguo Testamento!).<\/div>\n
El an\u00e1lisis del valor es el an\u00e1lisis de la evaluaci\u00f3n universal o la subsunci\u00f3n bajo un \u00fanico libro de cuentas (un \u00fanico espacio de medici\u00f3n monetaria).<\/div>\n
La teor\u00eda del capitalismo unificador es una teor\u00eda de la contabilidad.<\/div>\n
Pero todos los libros religiosos son libros contables. El utilitarismo se sit\u00faa en el ascetismo, en una especie de prolongaci\u00f3n del sistema contable de las indulgencias; el sistema que controlaba efectivamente Cluny.<\/div>\n
La vieja teor\u00eda del valor, marxista-clasista, en t\u00e9rminos de trabajo debe leerse como una expresi\u00f3n reductora de la teor\u00eda del valor generalizado: donde la energ\u00eda humana se reduce al trabajo, descuidando totalmente su dimensi\u00f3n libidinal, espiritual o amorosa.<\/div>\n
Incluso si ampliamos la noci\u00f3n de trabajo, por ejemplo a la manera de Negri del capitalismo informacional o cognitivo, la reducci\u00f3n al trabajo, incluso cognitivo, pierde lo esencial: la inscripci\u00f3n religiosa. Esta inscripci\u00f3n espiritual que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la colonizaci\u00f3n capitalista (y que es el coraz\u00f3n de todo despotismo).<\/div>\n
Por eso, la mayor\u00eda de los an\u00e1lisis cr\u00edticos no consiguen describir el capitalismo en t\u00e9rminos de despotismo.<\/div>\n
En cualquier caso, es imposible, y por tanto falso, decir que \u00abel valor se mide en tiempo de trabajo\u00bb.<\/div>\n
El trabajo es s\u00f3lo un aspecto secundario de la energ\u00eda humana, en primer lugar espiritual.<\/div>\n
La religi\u00f3n del trabajo s\u00f3lo llega despu\u00e9s de la encadenaci\u00f3n a la gran religi\u00f3n; la dominaci\u00f3n desp\u00f3tica es necesaria para la explotaci\u00f3n industrial. Es la homogeneizaci\u00f3n religiosa la que hace posible el trabajo (abstracto); el trabajo es una construcci\u00f3n religiosa.<\/div>\n
As\u00ed que, para saltar a las consecuencias pol\u00edticas; un salto que requerir\u00eda ser espectrografiado ampliamente:<\/div>\n
Si<\/em> el capitalismo es un orden total, desp\u00f3tico y religioso;<\/div>\n
Si<\/em> su centro es la extracci\u00f3n de la energ\u00eda humana (\u00a1al estilo Matrix<\/em>!);<\/div>\n
Pero<\/em>, dada la caracter\u00edstica espiritual de esta energ\u00eda, distinta del gas o del petr\u00f3leo;<\/div>\n
Si<\/em> la extracci\u00f3n de esta energ\u00eda requiere \u00abdiscursividad\u00bb, palabras de amor o seducci\u00f3n, creencia, esperanza;<\/div>\n
Si<\/em> el valor debe analizarse en t\u00e9rminos de homogeneizaci\u00f3n o unificaci\u00f3n o en t\u00e9rminos contables de medici\u00f3n monetaria;<\/div>\n
Entonces<\/em> la rebeli\u00f3n contra el capitalismo, la lucha anticolonial, esta lucha no es espec\u00edficamente una lucha del Trabajo o de los Trabajadores.<\/div>\n
La lucha obrera ya no est\u00e1 en el centro de las rebeliones.<\/div>\n
La lucha es antirreligiosa.<\/div>\n
Puede dirigirse a la religi\u00f3n del trabajo (por lo que es una lucha contra<\/em> el trabajo), pero, con m\u00e1s fuerza, debe dirigirse al n\u00facleo religioso de la creencia capitalista, el consumo y el \u00abbienestar\u00bb.<\/div>\n
Para retomar el pensamiento marxista autonomista, la lucha es la de la descolonizaci\u00f3n de la vida cotidiana<\/em>.<\/div>\n
Una lucha mucho m\u00e1s compleja que la lucha obrera y que supera, con creces, esta lucha clasista.<\/div>\n
Porque es necesario atacar todos los elementos del capitalismo: su cultura, el turismo, el deporte, el espect\u00e1culo, su pol\u00edtica, la democracia liberal, su orden militar y, finalmente, la econom\u00eda, el despotismo de empresa que es la imagen del gran despotismo religioso (y que es la metonimia del despotismo (del) capitalismo).<\/div>\n
Se trata, pues, de pensar la autonom\u00eda, de repensar la secesi\u00f3n cultural y la contrasociedad, mucho antes de la lucha contra<\/em> el trabajo.<\/div>\n

 <\/p>\n

Todo el mundo, incluida la polic\u00eda contrarrevolucionaria, conoce la estructura del pensamiento revolucionario marxista.<\/div>\n
Esta estructura organiza tres<\/em> elementos entrelazados:<\/div>\n
1) Un an\u00e1lisis cr\u00edtico del orden social capitalista; un an\u00e1lisis cr\u00edtico cuyo n\u00facleo es la teor\u00eda del valor.<\/div>\n
La teor\u00eda del valor se refiere a un an\u00e1lisis del capitalismo en t\u00e9rminos de un sistema contable monetario de evaluaci\u00f3n universal.<\/div>\n
Todo se cuenta y se contabiliza, todo se mide, todo se compara (\u00abfinanzas\u00bb), todo se eval\u00faa.<\/div>\n
Si ahora, por simplificaci\u00f3n, se considera el capitalismo como un sistema de producci\u00f3n, como una econom\u00eda de producci\u00f3n (pero no una econom\u00eda monetaria de producci\u00f3n, v\u00e9ase la Bibliograf\u00eda 4) y, exactamente, como un sistema de explotaci\u00f3n, se puede introducir el trabajo.<\/div>\n

 <\/p>\n

Analicemos de nuevo esta reducci\u00f3n al trabajo (que nos ocupa en todo momento).<\/div>\n
Reduciendo los t\u00e9rminos del an\u00e1lisis cr\u00edtico de la econom\u00eda productiva, se postula el capitalismo como un sistema de explotaci\u00f3n, de extracci\u00f3n, de captura, un sistema de bombeo y canalizaci\u00f3n de la energ\u00eda humana, reduci\u00e9ndose esta energ\u00eda al trabajo.<\/div>\n
Si se postula que la energ\u00eda principal es el trabajo (con la fuerza del trabajo), el capitalismo se ve como una vasta empresa de explotaci\u00f3n del trabajo.<\/div>\n
Se postul\u00f3 entonces que el trabajo es la fuente fundamental de energ\u00eda; esta fuente debe ser canalizada, transformada y concentrada.<\/div>\n
Para bombear y canalizar la fuente-trabajo, esta fuente debe ser calculable, medible, evaluable, registrable y contabilizable (\u00a1el an\u00e1lisis \u00abcient\u00edfico\u00bb del trabajo!).<\/div>\n
En el capitalismo, el trabajo es s\u00f3lo un elemento, un coste de producci\u00f3n.<\/div>\n
Postulado como un elemento contable, el trabajo es una simple l\u00ednea de c\u00e1lculo.<\/div>\n
En el capitalismo, el trabajo es siempre trabajo abstracto (o evaluado monetariamente).<\/div>\n
La abstracci\u00f3n, la operaci\u00f3n de evaluaci\u00f3n contable, la numerizaci\u00f3n o digitalizaci\u00f3n, es lo que caracteriza al capitalismo; por lo tanto, el trabajo se concibe siempre como trabajo abstracto, como un coste monetario que puede anotarse en una cuenta.<\/div>\n
En el origen del funcionamiento productivo capitalista (en la medida en que se reduce el capitalismo a la producci\u00f3n) est\u00e1 el trabajo (para nuestra hipot\u00e9tica reducci\u00f3n), pero el trabajo se mide inmediatamente (en moneda) y se registra inmediatamente en los libros contables.<\/div>\n
El \u00fanico trabajo que se debe tener \u00aben cuenta\u00bb es el trabajo abstracto, el trabajo asalariado, el trabajo mercenario.<\/div>\n
El trabajo siempre se eval\u00faa en t\u00e9rminos monetarios y se registra en las cuentas.<\/div>\n
Ahora bien, si asociamos un trabajador a este trabajo indiferenciado (proveedor de moneda), el trabajador se vuelve tan abstracto como el trabajo; la clase es la retroproyecci\u00f3n del salario o coste monetario: el asalariado.<\/div>\n
Aqu\u00ed viene el segundo elemento de la estructura del marxismo revolucionario.<\/div>\n
2) La clase obrera explotada se encuentra en el centro de un gigantesco conflicto por la captura o liberaci\u00f3n de la energ\u00eda humana y, en este caso, del trabajo.<\/div>\n
Aqu\u00ed viene la lucha de clases, en torno al trabajo.<\/div>\n
Para poner la lucha obrera en el centro del conflicto por la dominaci\u00f3n, era necesario hacer las reducciones que hemos mencionado varias veces:<\/div>\n
La energ\u00eda humana se reduce al trabajo;<\/div>\n
Se descuida el aspecto afectivo, espiritual, conmemorativo, etc;<\/div>\n
Mientras que \u00e9ste est\u00e1 en el centro del capitalismo contrarrevolucionario;<\/div>\n
El trabajo se considera la \u00fanica fuente productiva;<\/div>\n
La abstracci\u00f3n contable, y el trabajo abstracto, supuestamente corresponden a una unidad de lucha, la clase obrera explotada y en lucha contra su explotaci\u00f3n, esta abstracci\u00f3n es de hecho lo que determina la clase (clase as\u00ed ingerida como elemento \u00abparticipativo\u00bb).<\/div>\n
Entonces, informadas por la vulgata marxista trabajista, las fuerzas contrarrevolucionarias pudieron definir su estrategia prioritaria: la pulverizaci\u00f3n de la clase obrera, mediante la pulverizaci\u00f3n de los centros productivos, la destrucci\u00f3n de las \u00abgrandes f\u00e1bricas\u00bb, el asalto a las \u00abfortalezas obreras\u00bb.<\/div>\n
Pero tambi\u00e9n, jugando con los salarios y su diversificaci\u00f3n, introduciendo el m\u00e9rito, las fuerzas contrarrevolucionarias fabricaron el \u00abprecariado\u00bb.<\/div>\n
Estas fuerzas tambi\u00e9n se ocuparon de las grietas dejadas por el trabajismo; pasaron de la cuesti\u00f3n de la explotaci\u00f3n a otros aspectos del control de la energ\u00eda humana, mucho m\u00e1s all\u00e1 del trabajo, en particular a lo afectivo. La colonizaci\u00f3n capitalista de \u00abla vida\u00bb ya no tiene lugar principalmente en la f\u00e1brica, sino en las salas de estar comunes donde la gente ve la televisi\u00f3n (que ha matado todas las formas anteriores de sociabilidad).<\/div>\n
Para contrarrestar las luchas de los trabajadores, el capitalismo se ha expandido en un gigantesco sistema religioso de dominio. Toda<\/em> la energ\u00eda humana, afectiva, amorosa, creyente, memor\u00edstica es puesta a trabajar; desbordando el trabajismo marxista.<\/div>\n
La lucha obrera se lleva a cabo en la direcci\u00f3n equivocada. Porque lo que el capitalismo pretende es la ingesti\u00f3n del trabajador y su transformaci\u00f3n en un turista-consumidor.<\/div>\n
La horrible clase media peque\u00f1oburguesa es el resultado de la contrarrevoluci\u00f3n.<\/div>\n
Como resultado de una reducci\u00f3n exagerada del an\u00e1lisis del valor, las luchas por la descolonizaci\u00f3n de la vida se empantanaron; la lucha de clases reducida al conflicto por las condiciones de trabajo se vaci\u00f3 de sentido.<\/div>\n
La fragmentaci\u00f3n del trabajo como objetivo pol\u00edtico, la destrucci\u00f3n de los centros industriales, la \u00abglobalizaci\u00f3n\u00bb, todo ello destruy\u00f3 la esperanza trabajista, la esperanza del poder obrero.<\/div>\n
En cierto sentido, el capitalismo y sus centros de ordenaci\u00f3n, incluidos los Estados, han entendido mejor el significado del an\u00e1lisis del valor (en t\u00e9rminos de captura energ\u00e9tica global) que el marxismo trabajista. El capitalismo se asume a s\u00ed mismo como un sistema total; no principalmente en lo espacial, sino sobre todo en lo cultural.<\/div>\n
Era necesario generar un hombre nuevo, adecuado al sistema contable; por lo tanto, hab\u00eda que liquidar al viejo trabajador para introducir un consumidor joven y din\u00e1mico, autoempresario o narcotraficante.<\/div>\n
Es el tema de la autonom\u00eda lo que se ha recuperado.13<\/sup><\/div>\n
Pero esta recuperaci\u00f3n s\u00f3lo fue posible porque el marxismo trabajista revolucionario se centr\u00f3 en la f\u00e1brica en sentido estricto, en el lugar de trabajo, sin plantearse nunca llevar la lucha a la f\u00e1brica social; esencialmente trasladando la lucha de la f\u00e1brica o la oficina al hogar (\u00ab\u00a1romper los televisores!\u00bb nunca ha sido una consigna de lucha! Y luchar contra \u00abel patriarcado\u00bb sigue siendo muy sospechoso, \u00a1incluso contrarrevolucionario!).<\/div>\n
En el capitalismo cultural, que corresponde a la plena expresi\u00f3n de la medici\u00f3n monetaria contable, el principal campo de batalla ya no est\u00e1 en el lugar de producci\u00f3n (que queda como anexo), sino en el consumo, o en la vida cotidiana, \u00aben casa\u00bb.<\/div>\n
3) El tercer elemento de la estructura del marxismo trabajista queda entonces fuera de juego.<\/div>\n
A la prioridad otorgada al trabajo y al valor-trabajo, a la introducci\u00f3n de las luchas obreras como conflicto de trabajo, corresponde la noci\u00f3n de partido u organizaci\u00f3n de la clase obrera.<\/div>\n
Valor-trabajo, lucha del trabajo, partido de los trabajadores: \u00e9sta es la trilog\u00eda.<\/div>\n
La generalizaci\u00f3n (forzada por las fuerzas contrarrevolucionarias) de esta trilog\u00eda implica que la lucha debe ser total, interna en la familia por ejemplo (las luchas feministas) y lleva al abandono del tema del partido de los trabajadores.<\/div>\n
La cuesti\u00f3n esencial es entonces la de la lucha anticolonial, por la emancipaci\u00f3n de \u00abla vida\u00bb; una lucha que se extiende a toda la sociedad, siendo el capitalismo un orden total.<\/div>\n
Esto plantea la cuesti\u00f3n m\u00e1s antigua de las sociedades dominadas por religiones: \u00bfc\u00f3mo luchar contra el despotismo?<\/div>\n
El paso del marxismo trabajista al marxismo autonomista ha abierto un camino: ya no se trata de liberar el trabajo, sino de liberarse del trabajo; y m\u00e1s a\u00fan de liberarse de la econom\u00eda.<\/div>\n
Reconocer la huelga de compras o el boicot generalizado como nuevas formas de huelga, adaptadas al capitalismo total.<\/div>\n

 <\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

1 – Textos b\u00e1sicos<\/strong><\/div>\n

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1.1 \u2013 I. I. Rubin, Essays on Marx\u2019s Theory of Value<\/em>, english trans. 1972, original 1928.<\/div>\n
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1.3 \u2013 Moishe Postone, Time, Labor, and Social Domination, A Reinterpretation of Marx\u2019s Critical Theory<\/em>, first edition 1993, second edition 2003.<\/div>\n
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Mario Robles-Baez, \u00abOn the Abstraction of Labour as Social Determination\u00bb;<\/div>\n
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1.10 \u2013 Michael Heinrich, Die Wissenschaft vom Wert<\/em>, 1999;<\/div>\n
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1.11 \u2013 William Clare Roberts, Marx\u2019s Inferno, The Political Theory of \u00abCapital\u00bb<\/em>, 2017.<\/div>\n
1.12 \u2013 Chris Harman, Zombie Capitalism, Global Crisis and the Relevance of Marx, 2009<\/em>; Part One: Understanding the System, Marx and Byond<\/em>.<\/div>\n

 <\/p>\n

2 \u2013 Teor\u00eda monetaria del valor (teor\u00eda de la medida valor)<\/strong><\/div>\n

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2.1 \u2013 R. Bellofiore, G. Starosta, and P. Thomas (eds.), In Marx\u2019s Laboratory, Critical Interpretations of the Grundrisse<\/em>, 2013;<\/div>\n
Murray,\u00a0\u00abUnavoidable Crises. Reflections on Backhaus and the Development of Marx\u2019s Value Form Theory in the Grundrisse\u00bb.<\/div>\n
2.2 \u2013 Michael Heinrich, An Introduction to the Three Volumes of Karl Marx\u2019s Capital<\/em>, 2012;<\/div>\n
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2.3 \u2013 Riccardo Bellofiore, and Nicolas Taylor (ed.), The Constitution of Capital, Essays on Volume I of Marx\u2019s Capital<\/em>, 2004.<\/div>\n
_____, Re-reading Marx, New Perspectives after the Critical Edition<\/em>, 2009.<\/div>\n
2.4 \u2013 R. Bellofiore and T. R. Riva, The Neue Marx-Lekt\u00fcre, Putting the Critique of Political Economy back into the Critique of Society<\/em>, Radical Philosophy, 2015.<\/div>\n

 <\/p>\n

3 \u2013 Open Marxism<\/strong><\/div>\n

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3.1 \u2013 Werner Bonefeld, Critical Theory and the Critique of Political Economy, On Subversion and Negative Reason<\/em>, 2014.<\/div>\n
3.2 \u2013 W. Bonefeld and K. Psychopedis, (ed.), Human Dignity\u00a0: Social Autonomy and the Critique of Capitalism<\/em>, 2005;<\/div>\n
G. Backhaus, \u00abSome Aspects of Marx\u2019s Concept of Critique in the context of his Economic Philosophical Theory\u00bb;<\/div>\n
Reichelt,\u00a0\u00abSocial Reality as Appearance\u00bb.<\/div>\n
3.3 \u2013 W. Bonefeld, R. Gunn, and K. Psychopedis, (ed)., Open Marxism 1<\/em>, 1992;<\/div>\n
G. Backhaus,\u00a0\u00abBetween Philosophy and Science\u00a0: Marxian Social Economy as Critical Theory\u00bb.<\/div>\n
3.4 \u2013 Werner Bonefeld, Abstract Labour. Against its Nature and on its Time<\/em>, Capital & Class, 2010.<\/div>\n
3.5 \u2013 Werner Bonefeld, Negative Dialectics and Critique of Economic Objectivity,\u00a0<\/em>History of the Human Science, 2016.<\/div>\n
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Frederick Harry Pitts,\u00a0\u00abValue Form Theory, Open Marxism and the New Reading of Marx\u00a0(The Neue Marx-Lekt\u00fcre)\u00bb.<\/div>\n
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 <\/p>\n

4 \u2013 The Theory of the Monetary Circuit, Thinking of the Economy as a Circuit<\/strong><\/div>\n

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4.1 \u2013 Philipp Arestis and Malcolm Sawyer (ed.), A Handbook of Alternative Monetary Economics<\/em>, 2006.<\/div>\n
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 <\/p>\n

5 \u2013 WertKritik (cr\u00edtica del valor)<\/strong><\/div>\n

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5.1 \u2013 Robert Kurz, Schwarzbuch Kapitalismus, Ein Abgesang auf die Marktwirtschaft<\/em>, 1999, Neuausgabe 2009;<\/div>\n
_____, Das Weltkapital, Globalisierung und innere Schranken des modernen warenproduzierenden Systems<\/em>, 2005.<\/div>\n
5.2 \u2013 EXIT!<\/em> 1, 2005;<\/div>\n
Robert Kurz,\u00a0\u00abDie Substanz des Kapitals\u00a0(1)\u00bb.<\/div>\n
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Robert Kurz,\u00a0\u00abDie Substanz des Kapitals\u00a0(2)\u00bb.<\/div>\n
EXIT!<\/em> 7, 2010, Krise und Kritik der Warengesellschaft;<\/div>\n
Robert Kurz,\u00a0\u00abEs rettet euch kein Leviathan, Thesen zu einer kritischen Staatstheorie\u00bb.<\/div>\n
5.3 \u2013 Robert Kurz, Der Tod des Kapitalismus, Marxsche Theorie, Krise und \u00dcberwindung des Kapitalismus<\/em>, 2013.<\/div>\n
_____, Geld Ohne Wert, Grundrisse zu einer Transformation der Kritik der Politischen \u00d6konomie<\/em>, 2012.<\/div>\n
5.4 \u2013 Lohoff-Trenkle, La Grande D\u00e9valorisation<\/em>, 2014 (\u00e9d. All. 2012).<\/div>\n
5.5 \u2013 Neil Larsen, Mathias Nilges, Josh Robinson, and Nicolas Brown (ed.), Marxism and the Critique of Value<\/em>, 2014 (antolog\u00eda de textos de la escuela de la \u00abcr\u00edtica del valor\u00bb, traducida al ingl\u00e9s).<\/div>\n

 <\/p>\n

6 \u2013 Teor\u00eda Cr\u00edtica y deconstrucci\u00f3n de la Metaf\u00edsica<\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

Sobre el an\u00e1lisis del valor como teor\u00eda cr\u00edtica de la totalidad social capitalista y como elemento de la cr\u00edtica de lo metaf\u00edsico.<\/div>\n
De lo metaf\u00edsico como dogm\u00e1tica del despotismo.<\/div>\n
De la anarqu\u00eda (todav\u00eda demasiado \u00e1rquica y \u00abpositiva\u00bb) a la an-arqu\u00eda (Sch\u00fcrmann, la pol\u00edtica negativa).<\/div>\n

 <\/p>\n

Jean Vioulac,\u00a0\u00abL\u2019anarch\u00e9ologie de Jean Vioulac\u00bb, Lundi Matin<\/em>, n\u00fam. 345, 27\u00a0de junio de 2022.<\/div>\n

 <\/p>\n

6.1 \u2013 Jean Vioulac, Anarch\u00e9ologie, Fragments H\u00e9r\u00e9tiques sur la catastrophe historique<\/em>, abril de 2022.<\/div>\n
_____, Marx, Une d\u00e9mystification de la philosophie<\/em>, 2018.<\/div>\n
_____, Approche de la criticit\u00e9, Philosophie, capitalisme, technologie<\/em>, 2018.<\/div>\n
_____, La logique totalitaire, Essai sur la crise de l\u2019Occident<\/em>, 2013.<\/div>\n
_____, L\u2019\u00e9poque de la technique, Marx, Heidegger, et l\u2019accomplissement de la m\u00e9taphysique<\/em>, 2009.<\/div>\n
6.2 \u2013 Heinz Dieter Kittsteiner, Marx-Heidegger, Les philosophies gnostiques de l\u2019histoire<\/em>, 2007.<\/div>\n

 <\/p>\n

\n
1<\/sup> En la actualidad hay muchos libros que exploran el \u00abtecnofeudalismo\u00bb.<\/small><\/div>\n
Mencionaremos s\u00f3lo uno, una especie de manual policopiado sobre la cuesti\u00f3n del renacimiento desp\u00f3tico neofeudal: Michel Luc Bellemare, Techno-Capitalist-Feudalism<\/em>, 2020.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> Digamos que la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica no es la reformulaci\u00f3n de una nueva teor\u00eda econ\u00f3mica \u00abmarxista\u00bb, sino la constataci\u00f3n de la econom\u00eda como sistema de dominaci\u00f3n. No \u00abeconom\u00eda pol\u00edtica\u00bb reconstruida, sino econom\u00eda como pol\u00edtica o como sistema de poder y dominio (\u00abingesti\u00f3n\u00bb).<\/small><\/div>\n
3<\/sup> Uno de los objetos de la teor\u00eda del valor que vamos a introducir (la teor\u00eda de la medida-valor) es precisamente explicar por qu\u00e9 la llamada \u00abeconom\u00eda matem\u00e1tica\u00bb no es m\u00e1s que un disfraz de locura, un traje de feria para ocultar la verdadera cuesti\u00f3n, la de la geometrizaci\u00f3n pol\u00edtica del mundo. \u00bfC\u00f3mo es posible reducir (formalizar) supuestos \u00absujetos humanos\u00bb a \u00abfiguras convexas\u00bb? \u00bfC\u00f3mo se puede \u00abaplanar\u00bb a los \u00abhumanos\u00bb en l\u00edneas de cuenta?<\/small><\/div>\n
Estas cuestiones (de conformaci\u00f3n econ\u00f3mica) se suponen \u00abresueltas\u00bb o irrelevantes (\u00ab\u00a1hay que ser moderno!\u00bb).<\/small><\/div>\n
De nuevo, en la segunda mitad del siglo XVIII, esta cuesti\u00f3n de la constituci\u00f3n (o estructuraci\u00f3n) pol\u00edtica del orden capitalista (antes de su triunfo) es la cuesti\u00f3n central (que atormenta a los fisi\u00f3cratas o a los primeros liberales conquistadores). Entonces se reprime esta cuesti\u00f3n: el orden econ\u00f3mico (tras su triunfo) es supuestamente autorreproductivo; pero su \u00abautonom\u00eda\u00bb nunca se analiza, se plantea como \u00ablibertad natural\u00bb (del \u00ablibre mercado\u00bb).<\/small><\/div>\n
Sobre este tema de la \u00abconstituci\u00f3n\u00bb del capitalismo (que analizaremos como \u00abacumulaci\u00f3n originaria repetida sin cesar\u00bb) nos remitimos a las obras cl\u00e1sicas de Albert Hirschman (Les passions et les int\u00e9r\u00eats, Justifications politiques du capitalisme avant son apog\u00e9e<\/em>, 1977, Deux si\u00e8cles de rh\u00e9torique r\u00e9actionnaire<\/em>, 1991).<\/small><\/div>\n
Para ir un paso m\u00e1s all\u00e1: no hay una din\u00e1mica econ\u00f3mica intraestructural del capitalismo; habr\u00eda que suponer que la estructura es invariable o est\u00e1tica; s\u00f3lo hay una estructuraci\u00f3n que hay que retomar una y otra vez, \u00abrevoluci\u00f3n permanente\u00bb del capitalismo (t\u00e9rminos de Marx) o, m\u00e1s bien, colonizaci\u00f3n interna repetida indefinidamente (sin un resultado estable). No hay, pues, ninguna estructura estable y geom\u00e9trica de la que \u00abcalcular\u00bb, s\u00f3lo hay estructuraci\u00f3n, la \u00abmodernizaci\u00f3n que se moderniza\u00bb: la din\u00e1mica econ\u00f3mica es una din\u00e1mica de estructuras o de deformaci\u00f3n de estructuras.<\/small><\/div>\n
En t\u00e9rminos marxistas cl\u00e1sicos se dice: s\u00f3lo hay lucha de clases (y, por tanto, caos permanente); o, en t\u00e9rminos transformados: s\u00f3lo hay antagonismo civil; la deformaci\u00f3n permanente de las estructuras, su corrupci\u00f3n, resulta de este antagonismo.<\/small><\/div>\n
4<\/sup> Para comenzar a abordar la cr\u00edtica a la \u00abteor\u00eda del valor-trabajo\u00bb, teor\u00eda cuyo car\u00e1cter insuficiente y limitado explicaremos, se puede leer: Jonathan Nitzan y Shimshon Bichler, Capital as Power<\/em>, 2012.<\/small><\/div>\n
Es importante tener en cuenta que lo que se desarrolla en este libro (en torno a 2010) fue objeto de un intenso debate (y censura) entre 1960 y 1970.<\/small><\/div>\n
Para la explicaci\u00f3n de que la teor\u00eda cl\u00e1sica y clasista del valor-trabajo es metaf\u00edsica y, por tanto, interna al orden capitalista (de ah\u00ed la recuperaci\u00f3n fascista o macronista del \u00abvalor-trabajo\u00bb), explicaci\u00f3n esencial, pero que sobrepasa los l\u00edmites de una introducci\u00f3n a la cr\u00edtica de este \u00abvalor-trabajo\u00bb, remitimos a Jean Vioulac (Bibliograf\u00eda 6.1).<\/small><\/div>\n
Este tema de lo metaf\u00edsico considerado como dogm\u00e1tica del despotismo (del) capitalismo es tan esencial y abarcador que deber\u00eda requerir una deconstrucci\u00f3n completa (afortunadamente bien desplegada por Heidegger, los heideggerianos, Sch\u00fcrmann, o Derrida).<\/small><\/div>\n
En los engranajes anal\u00edticos tenemos: cr\u00edtica de lo metaf\u00edsico \u2192 an\u00e1lisis cr\u00edtico de la sociedad antagonista \u2192 teor\u00eda del valor entendida como teor\u00eda del antagonismo social (teor\u00eda de la medici\u00f3n).<\/small><\/div>\n
Aqu\u00ed vamos hacia atr\u00e1s en la cadena de acontecimientos; sin llegar a la cumbre metaf\u00edsica.<\/small><\/div>\n
5<\/sup> Para abordar esta pesada cuesti\u00f3n de la recuperaci\u00f3n reaccionaria del Trabajo, fascismo (\u00absocialista\u00bb), estalinismo (del desarrollo acelerado), movilizaci\u00f3n total, constituci\u00f3n de la figura epocal del Trabajador-Soldado o del Soldado del Trabajo (despu\u00e9s de la Gran Guerra y hasta la d\u00e9cada de 1960, y la insurrecci\u00f3n \u00abautonomista\u00bb italiana, esta inversi\u00f3n de la recuperaci\u00f3n fascista del Trabajo \u2014insurrecci\u00f3n que est\u00e1 en la base de la reformulaci\u00f3n de la teor\u00eda del valor en t\u00e9rminos de una teor\u00eda de la colonizaci\u00f3n, de una vampirizaci\u00f3n de la vida\u2014), para introducir la figura epocal del Trabajador-Soldado, rel\u00e9ase a Ernst J\u00fcnger, El Trabajador<\/em>, 1932.<\/small><\/div>\n
Debemos insistir: la recuperaci\u00f3n del valor-trabajo por parte de las fuerzas contrarrevolucionarias es un tema \u00abcapital\u00bb. Un neoliberal reaccionario como Macron no tiene m\u00e1s que la palabra \u00abTrabajo\u00bb en la boca: el valor-trabajo es un hermoso objeto p\u00e9tainista.<\/small><\/div>\n
En cuanto a los fascistas que se dedican a estudiar el \u00abmarxismo\u00bb, empezar por Roberto Bola\u00f1o, Nocturno de Chile<\/em>, 2000.<\/small><\/div>\n
La contrainsurgencia se ha educado por el \u00abmarxismo\u00bb del valor-trabajo (ya que se puede decir que Hayek es un plagiador de Marx): todos los elementos de la doctrina de la clase obrera revolucionaria han sido pelados, y luego invertidos en los medios de la contrainsurgencia (hay que pensar en la \u00abdesindustrializaci\u00f3n\u00bb o en la \u00abglobalizaci\u00f3n\u00bb en estos t\u00e9rminos de estrategia de contrainsurgencia: \u00a1vac\u00eda el mar para que los peces murieran!)<\/small><\/div>\n
6<\/sup> \u00abM\u00e1s originaria\u00bb implica la cr\u00edtica de la metaf\u00edsica del trabajo, de origen hegeliano.<\/small><\/div>\n
Nos remitimos una y otra vez a la gran obra de Jos\u00e9 Arthur Giannotti, Origines de la Dialectique du Travail<\/em>, 1971.<\/small><\/div>\n
Y para la cr\u00edtica, G\u00e9rard Lebrun, L\u2019Envers de la Dialectique, Hegel \u00e0 la lumi\u00e8re de Nietzsche<\/em>, 2004.<\/small><\/div>\n
7<\/sup> Se trata de otra generalizaci\u00f3n (no metaf\u00edsica) de la \u00aboposici\u00f3n\u00bb entre \u00abtrabajo vivo\u00bb y \u00abtrabajo muerto\u00bb. Esta oposici\u00f3n se replantea en t\u00e9rminos de la dualidad entre Lo Real (\u00ablo vivo\u00bb) y La Realidad Realizada (\u00ablo muerto\u00bb).<\/small><\/div>\n
Pero ir m\u00e1s all\u00e1 est\u00e1 fuera del alcance de esta introducci\u00f3n. Porque entonces ser\u00eda necesario criticar la noci\u00f3n proteiforme de \u00abvida\u00bb, y la de \u00abbiopol\u00edtica\u00bb asociada.<\/small><\/div>\n
Para desarrollos m\u00e1s te\u00f3ricos (o m\u00e1s filos\u00f3ficos), v\u00e9ase:<\/small><\/div>\n
\u00abPunk Anarchism\u00bb, Lundi Matin<\/em>, n\u00fam. 277 y siguientes, a partir del 1 de marzo de 2021.<\/small><\/div>\n
8<\/sup> Rel\u00e9ase, por ejemplo, James Graham Ballard, Super-Cannes<\/em>, 2000.<\/small><\/div>\n
Hay que leer todo Ballard, The Atrocity Fair<\/em>, 1969, otro ejemplo.<\/small><\/div>\n
9<\/sup> Rel\u00e9ase de nuevo Pierre Musso, La Religion Industrielle<\/em>, 2017.<\/small><\/div>\n
10<\/sup> Como esta introducci\u00f3n a la teor\u00eda de la medida tiene, para m\u00ed, casi sesenta a\u00f1os (1965-1966), y como es bastante dif\u00edcil repetir las mismas explicaciones una y otra vez (\u00a1desde hace 50 a\u00f1os!), me remito a una antigua obra de introducci\u00f3n a la teor\u00eda de la medida: David Krantz, Duncan Luce, Patrick Suppes, Amos Tversky, Foundations of Measurement<\/em>, 1971.<\/small><\/div>\n
Por supuesto, la teor\u00eda de la medida es un objeto matem\u00e1tico. Que encuentra su lugar aqu\u00ed en el an\u00e1lisis de la geometrizaci\u00f3n del mundo. Un an\u00e1lisis que siempre he abordado en t\u00e9rminos de matem\u00e1tica reflexiva: \u00bfqu\u00e9 dicen las matem\u00e1ticas sobre lo matem\u00e1tico?<\/small><\/div>\n
V\u00e9ase \u00abMath\u00e9matiques et Apocalypse. La r\u00e9volution Grothendieck\u00bb, Lundi Matin<\/em>, n\u00fam. 272, 26 de enero de 2021.<\/small><\/div>\n
Hay que empezar por releer a Henri Lebesgue, La Mesure des Grandeurs<\/em>, 1935, reeditado en 1975; la teor\u00eda de la integraci\u00f3n y la estructura de los espacios medibles.<\/small><\/div>\n
\u00a1Hay que meditar sobre los \u00abborelianos\u00bb! \u00a1La pol\u00edtica de constituci\u00f3n de espacios borelianos!<\/small><\/div>\n
Por supuesto, uno encuentra en mi biblia<\/em>, el Bourbaki<\/em>, en el cap\u00edtulo Topologie g\u00e9n\u00e9rale<\/em>, cap\u00edtulo V, \u00a72, Medici\u00f3n de Cantidades, una exposici\u00f3n de la teor\u00eda de la medida (la teor\u00eda m\u00ednima de la integraci\u00f3n).<\/small><\/div>\n
Es decisivo ver que la teor\u00eda de la medida es un objeto de la Topolog\u00eda, es decir, de la estructuraci\u00f3n geom\u00e9trica (topol\u00f3gica) de los espacios.<\/small><\/div>\n
Lo que estudia la teor\u00eda de la medida-valor es el siguiente objeto socio-pol\u00edtico: la pol\u00edtica colonial de estructuraci\u00f3n de espacios \u00ababstractos\u00bb o m\u00e1s bien abstra\u00eddos (en el sentido activo) que permiten la medici\u00f3n contable (\u00a1la constituci\u00f3n de borelianos!). Esta actividad de abstracci\u00f3n (realizada) se llama colonizaci\u00f3n (la acumulaci\u00f3n originaria que no deja de volver a iniciar).<\/small><\/div>\n
Es importante entender que la \u00ababstracci\u00f3n\u00bb no es \u00abideal\u00bb, sino que consiste en un conjunto de operaciones pol\u00edtico-militares de colonizaci\u00f3n interna. La abstracci\u00f3n constituye la realidad (realizada).<\/small><\/div>\n
La integral de Lebesgue debe relacionarse con la actividad catastral o protocontable de los despotismos arcaicos.<\/small><\/div>\n
Recientemente, se han dedicado (m\u00e1s) estudios a la \u00abgobernanza por n\u00fameros\u00bb, por usar el t\u00edtulo de un libro de Alain Supiot, un curso en el Coll\u00e8ge de France, 2012-2014, publicado en 2015.<\/small><\/div>\n
Alain Desrosi\u00e8res, La politique des Grands Nombres, Histoire de la raison statistique<\/em>, 1993.<\/small><\/div>\n
\u00c9ric Brian, La Mesure de l\u2019\u00c9tat, Administrateurs et G\u00e9om\u00e8tres au 18\u00e8me si\u00e8cle<\/em>, 1994.<\/small><\/div>\n
Alfred Crosby, La Mesure de la r\u00e9alit\u00e9, La quantification dans la soci\u00e9t\u00e9 occidentale, 1250-1600<\/em>, 2003.<\/small><\/div>\n
Thomas Bern, Gouverner sans Gouverner, une arch\u00e9ologie politique de la statistique<\/em>, 2009.<\/small><\/div>\n
Olivier Rey, Quand le monde s\u2019est fait nombre<\/em>, 2016.<\/small><\/div>\n
Pero todos estos trabajos han pasado por alto lo esencial: que la medici\u00f3n es una operaci\u00f3n colonial de adiestramiento-domesticaci\u00f3n (la civilizaci\u00f3n en el sentido activo).<\/small><\/div>\n
Todos estos trabajos se han detenido en el nivel aparente de la calculabilidad, sin tratar de dilucidar las din\u00e1micas pol\u00edtico-militares que permiten la constituci\u00f3n de espacios mensurables. Antes del c\u00e1lculo, est\u00e1 la constituci\u00f3n de los espacios calculables; y esta constituci\u00f3n es siempre violenta.<\/small><\/div>\n
Es la violencia constituyente de la calculabilidad general lo que analiza la teor\u00eda del valor.<\/small><\/div>\n
Un an\u00e1lisis del valor que puede considerarse en t\u00e9rminos de una \u00abfenomenolog\u00eda de la geometr\u00eda\u00bb (v\u00e9anse los primeros textos de Husserl y su cr\u00edtica por parte de Derrida, movimiento cr\u00edtico que desemboca en la \u00abDeconstrucci\u00f3n\u00bb).<\/small><\/div>\n
Todos los trabajos citados anteriormente se han centrado, pues, en los efectos aparentes de la civilizaci\u00f3n (en el sentido activo), aquellos efectos de la racionalizaci\u00f3n que supuestamente \u00abtraen la ciencia\u00bb, como la estad\u00edstica, lo que se llam\u00f3 Aritm\u00e9tica Pol\u00edtica, o la contabilidad (la gesti\u00f3n del dominio real).<\/small><\/div>\n
Pero ninguno de ellos analiz\u00f3 realmente lo que significaba la \u00abmedida\u00bb (medida policial, toma de medidas) en t\u00e9rminos de ordenamiento social-policial o en t\u00e9rminos de conquista colonial interna.<\/small><\/div>\n
Si retomamos el chiste de los \u00abborelianos\u00bb, esta estructura topol\u00f3gica (geom\u00e9trica) necesaria (la estructura boreliana) para construir estad\u00edsticas, descubrimos r\u00e1pidamente que la \u00abmedici\u00f3n\u00bb, aqu\u00ed estad\u00edstica, una especie de tabulaci\u00f3n contable con objetos llamados \u00abvariables aleatorias\u00bb, por lo que descubrimos que la medici\u00f3n est\u00e1 ligada a la f\u00f3rmula clave de todos los poderes: \u00abdivide y vencer\u00e1s\u00bb. Y aqu\u00ed \u00abdividir\u00bb significa: clasificar meticulosamente, estratificar, hacer r\u00edgida la peor desigualdad (el orden), luego enregimentar y vigilar.<\/small><\/div>\n
Y esto es obra de todos los despotismos desde los m\u00e1s antiguos \u00abC\u00f3digos\u00bb.<\/small><\/div>\n
Dos cosas deben ir siempre unidas: la medici\u00f3n, la estructuraci\u00f3n \u00abboreliana\u00bb en base a la estad\u00edstica o la contabilidad, y<\/em> la guerra de conquista, la guerra civil; es la represi\u00f3n de \u00abla vida\u00bb la que autoriza la medici\u00f3n.<\/small><\/div>\n
Cuando la medici\u00f3n se concibe \u00fanicamente en t\u00e9rminos de \u00abprogreso cient\u00edfico\u00bb o de \u00abavance racional\u00bb, al reprimir la violencia constituyente siempre asociada a la racionalizaci\u00f3n, se cae en la econom\u00eda alternativa, en el reformismo dichoso, y nunca se puede llegar a la cr\u00edtica de la econom\u00eda (se permanece en la econom\u00eda) concebida como cr\u00edtica del despotismo (se refuerza este despotismo).<\/small><\/div>\n
Esta represi\u00f3n (demasiado) cl\u00e1sica de la colonizaci\u00f3n y el antagonismo, o la ausencia de pensamiento cr\u00edtico sobre la digitalizaci\u00f3n, queda perfectamente ilustrada en la obra colectiva:<\/small><\/div>\n
Isabelle Bruno, Emmanuel Didier, Julien Pr\u00e9vieux (eds.), Stat-Activisme, Comment lutter avec des Nombres ?<\/em>, 2014; \u00bfc\u00f3mo hacer de la estad\u00edstica un arma cr\u00edtica?<\/small><\/div>\n
No se trata de \u00abluchar con los n\u00fameros\u00bb, lo que nos encierra en los c\u00edrculos de poder; poder que gobierna a trav\u00e9s de la numerizaci\u00f3n y la digitalizaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la medici\u00f3n, a trav\u00e9s de la constituci\u00f3n de espacios medibles, de c\u00f3digos, de contabilidades, de estad\u00edsticas, y entonces, la estructura de la medici\u00f3n que se impone (la transformaci\u00f3n del mundo en un \u00abespacio boreliano\u00bb con una jerarquizaci\u00f3n reificada) puede prescribir \u00abpensar num\u00e9ricamente\u00bb y puede aceptar perfectamente la \u00abestad\u00edstica cr\u00edtica\u00bb (que se inscribe en el proyecto general de la medici\u00f3n), puede, incluso, exigir \u00abdar razones\u00bb.<\/small><\/div>\n
Se trata de luchar contra<\/em> la colonizaci\u00f3n (estructuraci\u00f3n), contra<\/em> la medici\u00f3n, contra<\/em> la evaluaci\u00f3n.<\/small><\/div>\n
Pasar de una pol\u00edtica alternativa-reformista a una pol\u00edtica negativa.<\/small><\/div>\n
Por supuesto, esto parece absurdo, irracional, contrario al esp\u00edritu cient\u00edfico, \u00abinsensato\u00bb como ya dec\u00eda Quesnay: \u00abhay que rectificar a los insensatos\u00bb, hay que obligar a los \u00abirracionales\u00bb a encajar en el orden de las razones, a proporcionar estad\u00edsticas cr\u00edticas, a hacer girar el molino num\u00e9rico.<\/small><\/div>\n
S\u00f3lo Olivier Rey en Itin\u00e9raire de l’\u00e9garement. Du r\u00f4le de la science dans l\u2019absurdit\u00e9 contemporaine<\/em>, 2003, nos acerca a la idea cr\u00edtica de que el aparataje cient\u00edfico, basado en una infinidad de mediciones, con sus mediciones ilimitadas, que este aparataje cient\u00edfico no es un velo, Black Mirror<\/em>, sino una m\u00e1quina de guerra.<\/small><\/div>\n
El an\u00e1lisis cient\u00edfico, econ\u00f3mico y contable de la sociedad, la aritm\u00e9tica pol\u00edtica, la estad\u00edstica, son siempre operaciones de reducci\u00f3n (t\u00e9rmino militar).<\/small><\/div>\n
Y esta \u00abreducci\u00f3n\u00bb es performativa: no es una reducci\u00f3n ideal o s\u00f3lo de pensamiento, no es una simplificaci\u00f3n pr\u00e1ctica o una modelizaci\u00f3n aproximada, es una operaci\u00f3n pol\u00edtico-militar y colonial de abstracci\u00f3n (en sentido activo), de abstracci\u00f3n realizada (en la realidad), es una clasificaci\u00f3n (pol\u00edtico-religiosa), una divisi\u00f3n, el establecimiento m\u00e1s firme de la desigualdad.<\/small><\/div>\n
La ciencia econ\u00f3mica, con sus medidas contables, es un programa pol\u00edtico, para realizar la sociedad desigual (\u00abboreliana\u00bb) necesaria para el control num\u00e9rico, digital (estad\u00edstico, inform\u00e1tico).<\/small><\/div>\n
11<\/sup> Sobre esta cuesti\u00f3n de la \u00abeconom\u00eda libidinal\u00bb, nos remitimos a Benjamin Noys, Axioms of Libidinal Economy<\/em>, 2019, m\u00e1s que al libro demasiado conocido de Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, \u00c9conomie libidinale<\/em>, 1974.<\/small><\/div>\n
12<\/sup> Muy te\u00f3ricamente, el capitalismo puede formalizarse en t\u00e9rminos de una \u00abfunci\u00f3n de Pareto\u00bb. Dicha funci\u00f3n no es m\u00e1s que la representaci\u00f3n de un orden jer\u00e1rquico. El \u00abinter\u00e9s\u00bb del orden capitalista es que su jerarqu\u00eda es inmediatamente num\u00e9rica o digital (por definici\u00f3n del capitalismo como sistema de numerizaci\u00f3n y digitalizaci\u00f3n universal). Las jerarqu\u00edas de los \u00c1ngeles, en el capitalismo, son por tanto jerarqu\u00edas de carteras (releer los c\u00f3mics de Jodorowsky).<\/small><\/div>\n
Ahora bien, esta especificidad, que hace que todo sea digital, incluida la jerarqu\u00eda (que luego se puede formalizar f\u00e1cilmente: las funciones de Pareto), debe verse al menos de dos maneras:<\/small><\/div>\n
1) Es la culminaci\u00f3n de un largu\u00edsimo movimiento hist\u00f3rico de encuadramiento y supervisi\u00f3n de tipo militar (la supervisi\u00f3n digital es quiz\u00e1 la m\u00e1s \u00abrigurosa\u00bb en el sentido de ser r\u00edgida y permitir que todo se vigile);<\/small><\/div>\n
2) Por retroproyecci\u00f3n, la anatom\u00eda del hombre que revela la del mono, la forma capitalista de abstracci\u00f3n o administraci\u00f3n total, rigurosa y r\u00edgida, invasiva y total, permite comprender mejor los antiguos despotismos.<\/small><\/div>\n
Imaginemos a un antiguo d\u00e9spota (un fara\u00f3n saliendo de su ata\u00fad) visitando Estados Unidos: no cuesta imaginar su gran placer, finalmente el proyecto (de despotismo burocr\u00e1tico) se realiza, \u00a1el sue\u00f1o se hace realidad!<\/small><\/div>\n
\u00a1Estados Unidos cumple con todas las caracter\u00edsticas del despotismo: la jerarqu\u00eda (desde los multimillonarios hasta los pobres), lo sagrado o religioso (\u00bfqu\u00e9 puede ser m\u00e1s arcaico que la teocracia \u00abevang\u00e9lica\u00bb estadounidense, el culto al Libro que tanto predomina), el respeto militar (incluso en su forma pervertida de \u00abportar armas\u00bb para todos) y, quiz\u00e1s sobre todo, la \u00abcreencia\u00bb en la grandeza de un destino!<\/small><\/div>\n
13<\/sup> V\u00e9ase \u00abL’Autonomie Relative\u00bb, Lundi Matin<\/em>, n\u00fam. 343, 13 de junio de 2022.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La siguiente es una traducci\u00f3n del art\u00edculo \u00abSignification politique de la th\u00e9orie de la valeur\u00bb, publicado por primera vez en lundimatin, n\u00fam. 346, el 5 de julio de 2022. En este sitio Jacques Fradin es descrito como un \u00abeconomista antiecon\u00f3mico, matem\u00e1tico en guerra con la evaluaci\u00f3n, Jacques Fradin lleva cuarenta a\u00f1os realizando una meticulosa genealog\u00eda […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2718,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[122],"class_list":["post-2704","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-jacques-fradin"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2704","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2704"}],"version-history":[{"count":17,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2704\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2722,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2704\/revisions\/2722"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2718"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2704"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2704"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2704"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}