{"id":2561,"date":"2022-04-12T13:30:08","date_gmt":"2022-04-12T18:30:08","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2561"},"modified":"2022-04-13T16:01:44","modified_gmt":"2022-04-13T21:01:44","slug":"revisando-el-concepto-de-revolucion-una-conversacion-con-marcello-tari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2561","title":{"rendered":"Revisando el concepto de revoluci\u00f3n. Una conversaci\u00f3n con Marcello Tar\u00ec"},"content":{"rendered":"
En esta entrevista realizada por Nikola Garc\u00eda, miembro de la redacci\u00f3n de PoLAR Digital<\/em>, Marcello Tar\u00ec explica c\u00f3mo el marco de la potencia destituyente responde a la creciente necesidad de revisar el concepto de revoluci\u00f3n e ir m\u00e1s all\u00e1 de los or\u00edgenes occidentales del concepto.\u00a0Marcello Tar\u00ec se autodefine como un investigador \u00abdescalzo\u00bb de los movimientos y las luchas pol\u00edticas contempor\u00e1neas. Es autor de Non esiste la rivoluzione infelice. Il comunismo della destituzione<\/em> (\u00abNo existe la revoluci\u00f3n infeliz. El comunismo de la destituci\u00f3n\u00bb), libro publicado en italiano en 2017 y recientemente traducido al ingl\u00e9s y publicado por Common Notions<\/a>. \u00abLa era de la revoluci\u00f3n ha vuelto\u00bb, sostiene Tar\u00ec, \u00aby con ella, la inestabilidad y la incertidumbre como principales marcadores de nuestro tiempo\u00bb. Tar\u00ec ha publicado obras tanto en italiano como en franc\u00e9s y es conocido tambi\u00e9n por su traducci\u00f3n al italiano de La insurrecci\u00f3n que viene<\/em> del Comit\u00e9 Invisible. En esta conversaci\u00f3n, Tar\u00ec habla de las contribuciones de la colecci\u00f3n de ensayos \u00abEmergent Conversation 15\u00bb, de su libro recientemente traducido y de su actual proyecto de investigaci\u00f3n sobre las creencias espirituales y las pr\u00e1cticas comunitarias de las primeras comunidades cristianas. La atenci\u00f3n a la potencia destituyente, argumenta, permite una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de los procesos revolucionarios m\u00e1s all\u00e1 de las doctrinas program\u00e1ticas y los sistemas pol\u00edtico-econ\u00f3micos, para entender c\u00f3mo las personas desarrollan nuevas relaciones consigo mismas, con los dem\u00e1s y con el mundo en general durante los procesos de agitaci\u00f3n social.<\/strong><\/div>\n
La entrevista original (traducida al ingl\u00e9s por Nikola Garc\u00eda) fue publicada el 31 de marzo de 2022 como \u00abRevisiting the Concept of Revolution\u00bb<\/a>, en el dossier \u00abEmergent Conversation 15. <\/strong>Ethnographic Encounters with Destituent Power\u00bb de la revista PoLAR: Political and Legal Anthropology Review<\/em>. <\/strong>A lo largo de la entrevista tambi\u00e9n son citadas algunas otras contribuciones incluidas en este dossier. Agradecemos a la persona que hizo y nos comparti\u00f3 esta traducci\u00f3n para su publicaci\u00f3n en Artiller\u00eda inmanente<\/em>. Por \u00faltimo, el aparato cr\u00edtico de la revista original fue modificado ligeramente para esta versi\u00f3n castellana.<\/strong><\/div>\n

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Los \u00faltimos tres a\u00f1os han estado marcados por una oleada de agitaci\u00f3n social y levantamientos en todo el mundo, sobre la que han escrito antrop\u00f3logos en PoLAR y en PoLAR Online. En este contexto, la potencia destituyente ha surgido como un marco para entender la diversidad de movimientos sociales en todo el mundo que operan al margen de las nociones cl\u00e1sicas de revoluci\u00f3n pol\u00edtica.1<\/sup> Walter Benjamin, Mario Tronti y Giorgio Agamben son los principales pensadores occidentales que han influido en esta perspectiva y todos han sido influyentes en tu trabajo reciente. En tus propios t\u00e9rminos, \u00bfcu\u00e1l es la definici\u00f3n de \u00abpotencia destituyente\u00bb y cu\u00e1l es su relaci\u00f3n con el \u00abpoder constituyente\u00bb?<\/em><\/div>\n

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Cuando empec\u00e9 a pensar en la potencia destituyente en 2010, la idea surgi\u00f3 de la lectura de una entrevista a Mario Tronti, el \u00abpadre\u00bb del opera\u00edsmo italiano.2<\/sup> Una buena aproximaci\u00f3n a la definici\u00f3n de la potencia destituyente frente al poder constituyente, al menos en el plano de la teor\u00eda pol\u00edtica, es la afirmaci\u00f3n de Tronti de que la prioridad de la potencia destituyente \u00abno es tanto el proyecto de construcci\u00f3n de algo, sino la destituci\u00f3n de lo que existe, la puesta en crisis lo que hay\u00bb. Tronti parte de la constataci\u00f3n de una crisis irreversible del sujeto moderno y, por tanto, de su formaci\u00f3n, incluyendo la idea del sujeto revolucionario como parte del concepto moderno de revoluci\u00f3n. Seg\u00fan Tronti, la derrota de la clase obrera en el siglo XX puso fin al acontecimiento hist\u00f3rico de la modernidad y al tema del poder constituyente que teoriz\u00f3 el abad Siey\u00e8s en su famoso discurso de 1789 \u00bfQu\u00e9 es el Tercer Estado?<\/em>. Una vez que ese sujeto revolucionario y esa historia han terminado y el capitalismo ha ganado en todo el mundo, entonces la potencia destituyente adquiere todo su significado.<\/div>\n
M\u00e1s tarde, Giorgio Agamben ampli\u00f3 el concepto de potencia destituyente a trav\u00e9s de la descripci\u00f3n del significado mesi\u00e1nico de la destituci\u00f3n, particularmente a trav\u00e9s de las categor\u00edas que se derivaron de las ep\u00edstolas paulinas.3<\/sup> Por \u00faltimo, el texto del Colectivo Situaciones,4<\/sup> que se bas\u00f3 en el concepto de potencia destituyente para describir el cambio de perspectiva que se produjo en los movimientos sociales argentinos desde 2001, me pareci\u00f3 extraordinariamente esclarecedor sobre el impacto de la insurrecci\u00f3n argentina contra el neoliberalismo de hace veinte a\u00f1os.<\/div>\n
Prestar atenci\u00f3n a la potencia destituyente significa prestar atenci\u00f3n a la pol\u00edtica de la crisis m\u00e1s que a la pol\u00edtica del poder pol\u00edtico, incluso si \u00e9sta se concibiera en t\u00e9rminos revolucionarios. Una vez que distinguimos entre potencia destituyente y poder constituyente, creo que podemos ver que es precisamente el concepto de revoluci\u00f3n el que necesita ser revisado profundamente. Como muestra Jean-Claude Milner en Relire la R\u00e9volution<\/em> (\u00abReleer la Revoluci\u00f3n\u00bb),5<\/sup> el problema es que el propio concepto nacido en Francia en 1789 sigue siendo el punto de referencia imaginario y normativo obligado para todas las revoluciones siguientes, desde la Comuna de Par\u00eds hasta la Revoluci\u00f3n rusa, la Revoluci\u00f3n china, y en general, para todos los movimientos revolucionarios modernos. Todas las categor\u00edas normativas contenidas en el concepto de revoluci\u00f3n hacen hincapi\u00e9 en el poder constituyente, lo que inevitablemente vincula nuestra comprensi\u00f3n de los procesos revolucionarios a una din\u00e1mica de legitimidad jur\u00eddico-estatal. Algunos pensadores, como Walter Benjamin, han intentado romper ese v\u00ednculo mostrando que es necesario dividir internamente el concepto de revoluci\u00f3n.6<\/sup><\/div>\n
Nuestra tarea ahora ser\u00eda separar el pensamiento y la pr\u00e1ctica de la revoluci\u00f3n de sus or\u00edgenes modernos y occidentales, y por tanto tambi\u00e9n del marxismo. Si seguimos vinculados ideol\u00f3gicamente a los or\u00edgenes occidentales del concepto de revoluci\u00f3n no llegaremos a ninguna parte. Y digo ideol\u00f3gicamente porque la realidad ya se ha encargado de mostrar las ideas ficticias dentro de nuestra comprensi\u00f3n de la revoluci\u00f3n, lo que hace ineficaz nuestro an\u00e1lisis de las pr\u00e1cticas revolucionarias. Lo que propongo, por tanto, es pensar en el comunismo como una forma de vida y no como una doctrina o un sistema pol\u00edtico-econ\u00f3mico. Es un grave error creer que la noci\u00f3n de comunismo es reducible al marxismo y a la historia del movimiento obrero organizado. M\u00e1s bien, es una inclinaci\u00f3n que ha existido durante milenios, con rastros de ella desde la Biblia.<\/div>\n
\u00daltimamente, he estado trabajando en la idea de una potencia que es a la vez destituyente e instituyente. La potencia instituyente es algo muy diferente del poder constituyente y debe entenderse en el sentido antropol\u00f3gico que desarrollaron Roger Bastide o incluso Victor Turner. Me parece que si un movimiento destituyente no implica alguna forma de construcci\u00f3n que elabore una forma social positiva, aunque sea provisional, carecer\u00eda de ese m\u00ednimo de realismo necesario para creer realmente en su capacidad de derrocar el mundo tal y como existe actualmente.<\/div>\n

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Muchos antrop\u00f3logos, al salir de este marco marxista, tambi\u00e9n han encontrado \u00fatil recurrir al trabajo de Victor Turner y al concepto de liminalidad que desarroll\u00f3 para estudiar la pr\u00e1ctica ritual y las creencias. Igor Cherstich, Martin Holbraad y Nico Tassi han escrito una gran revisi\u00f3n de la influencia de Victor Turner en la antropolog\u00eda pol\u00edtica, en su libro recientemente publicado <\/em>Anthropologies of Revolution. Forging Time, People, and Worlds.7<\/sup> Aunque la noci\u00f3n de liminalidad se ha utilizado con frecuencia como sin\u00f3nimo de incertidumbre, o incluso de caos, Turner entend\u00eda la liminalidad como parte de un proceso social ya conocido por sus participantes, en el que las personas sufren una forma de muerte social antes de renacer. En los ritos de paso, por ejemplo, un grupo selecto de personas pasa por un estado liminal antes de poder cambiar su posici\u00f3n dentro de un orden social existente (o tal vez instituir nuevas formas de organizar su orden social). \u00bfCrees que una atenci\u00f3n renovada a la creencia como elemento orientador de los procesos sociales puede ayudarnos a comprender mejor los elementos destituyentes e instituyentes de los procesos revolucionarios, de manera que desestabilicen el \u00abimaginario obligatorio\u00bb y el \u00abpunto de referencia normativo\u00bb de la Revoluci\u00f3n francesa?<\/em><\/div>\n

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Lo que me gustar\u00eda proponer es pensar en la din\u00e1mica de la \u00abdestituci\u00f3n instituyente\u00bb, en t\u00e9rminos teol\u00f3gico-pol\u00edticos y en t\u00e9rminos de creencia espiritual. Por ejemplo, estudiosos como Alain Badiou y Giorgio Agamben ya han comenzado a hacerlo en su an\u00e1lisis de la pr\u00e1ctica religiosa cristiana primitiva y de las ep\u00edstolas paulinas.8<\/sup> Creo que podr\u00edamos comprender mejor esta din\u00e1mica si profundizamos m\u00e1s que Giorgio Agamben, contextualizando las ep\u00edstolas de Pablo dentro de toda la narrativa b\u00edblica y el contexto social en el que el propio ap\u00f3stol se inspir\u00f3 para su predicaci\u00f3n. Por ejemplo, en una entrevista publicada recientemente en e-flux<\/em> con un colega que participa en un centro social aut\u00f3nomo de la ciudad de Nueva York, reflexionaba sobre el comunismo de bienes en la naciente comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n.9<\/sup><\/div>\n
En mi opini\u00f3n, es en la creencia del Esp\u00edritu Santo como actor social no humano donde se muestra una din\u00e1mica destituyente e instituyente. Si nos fijamos en los Evangelios, especialmente en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, las primeras comunidades cristianas creen que es la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo la que destituye la miseria existencial y la enfermedad del cuerpo y del alma. Por lo tanto, es a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo que se destituye la Ley pol\u00edtica y religiosa dominante. Junto a este elemento destituyente, el Esp\u00edritu Santo instituye tambi\u00e9n una nueva forma de estar juntos, es decir, una ekklesia<\/em> o asamblea en la que culmina la koinonia<\/em> o comuni\u00f3n como forma de vida. Dentro de la creencia espiritual cristiana, el propio Esp\u00edritu Santo act\u00faa a trav\u00e9s de la libertad de los hombres y mujeres d\u00e1ndoles la fuerza para derrocar las estructuras sacrosantas cuando se vuelven asfixiantes y opresivas. El poder del Esp\u00edritu en las Escrituras parece destituir todo poder mundano, hasta el punto de destituir a la propia muerte de su poder sobre la humanidad, pero al mismo tiempo instituye una forma de vida, es decir, crea una vida nueva.<\/div>\n
Parte de la creencia de los primeros cristianos en el Pentecost\u00e9s y en la participaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, permiti\u00f3 la creaci\u00f3n de una comunidad en la que se desplaz\u00f3 la primac\u00eda de la propiedad individual para instituir una nueva forma de vida en com\u00fan que rompe toda separaci\u00f3n social. Sin embargo, tambi\u00e9n es importante se\u00f1alar que una fundaci\u00f3n nunca debe identificarse con las estructuras, que son siempre temporales y precarias. No me refiero s\u00f3lo a las estructuras del Estado, sino tambi\u00e9n a las estructuras de los movimientos sociales y a las estructuras que nosotros mismos construimos para entenderlos. Es cuando se produce esa identificaci\u00f3n y categorizaci\u00f3n, como siempre ocurre en el poder constituyente, cuando nos quedamos atrapados.<\/div>\n

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En nuestra conversaci\u00f3n ha surgido varias veces el t\u00e9rmino <\/em>forma-de-vida, que se ha utilizado con frecuencia en los debates sobre c\u00f3mo surge la potencia destituyente en respuesta a la gobernanza biopol\u00edtica. En esta <\/em>Emergent Conversation, Kerry Ryan Chance utiliza el t\u00e9rmino para referirse a las vidas cotidianas que los barrios marginales sudafricanos defienden a trav\u00e9s de pol\u00edticas de ingobernabilidad.10<\/sup> Para los acad\u00e9micos que estudian las nociones griegas y paleocristianas de la vida en su an\u00e1lisis del biopoder, como Giorgio Agamben, la forma-de-vida se define como <\/em>bios, la vida cualificada y pol\u00edtica. \u00c9sta se contrapone y a su vez se eleva por encima de la <\/em>zo\u00e9, o \u00abnuda vida\u00bb. \u00bfEn qu\u00e9 se diferencia un examen de la potencia destituyente de los estudios sobre el biopoder?<\/em><\/div>\n

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Giorgio Agamben y Roberto Esposito asumen una jerarqu\u00eda aristot\u00e9lica para desarrollar sus ideas sobre el biopoder: el bios<\/em>, la \u00abvida cualificada\u00bb, es decir, la vida pol\u00edtica determinada por las identidades sociales, se eleva por encima del zo\u00e9<\/em>, la \u00abnuda vida\u00bb, es decir, la vida biol\u00f3gica o la vida animal o la vida esclava. Pero el Evangelio cristiano subvierte esta jerarqu\u00eda, sobre todo mirando el Evangelio de Juan, donde la Vida Eterna se llama \u00abzo\u00e9 aionion<\/em>\u00bb. Esta zo\u00e9<\/em> eterna se experimenta inmediatamente aqu\u00ed y ahora, y por lo tanto se eleva al estatus de vida verdadera y libre. En consecuencia, es la zo\u00e9<\/em> lo que constituye la habitabilidad del Reino. Creo que esta inversi\u00f3n de la jerarqu\u00eda es de enorme importancia. El uso de zo\u00e9<\/em> en el Evangelio implica la destituci\u00f3n de toda identidad social, de todo bios<\/em>, en el proceso de instituir una forma de vida comunitaria.<\/div>\n

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Esta elevaci\u00f3n de la <\/em>zo\u00e9 sobre el <\/em>bios es particularmente interesante si consideramos c\u00f3mo muchos te\u00f3ricos decoloniales y feministas han criticado la erudici\u00f3n de Agamben por presentar una perspectiva totalizadora del biopoder. Por ejemplo, en la contribuci\u00f3n de Philippe Blouin a esta <\/em>Emergent Conversation,11<\/sup> concluye su an\u00e1lisis de la pol\u00edtica ind\u00edgena de restituci\u00f3n pidiendo un examen de la indigenidad como forma de vida para entender mejor las demandas ind\u00edgenas de justicia y autodeterminaci\u00f3n.<\/em><\/div>\n

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Blouin nos recuerda que es importante reconocer que los pueblos ind\u00edgenas tienen una relaci\u00f3n afectiva inviolable con su territorio, de modo que las reivindicaciones de soberan\u00eda territorial ind\u00edgena no equivalen a la afirmaci\u00f3n de que son los due\u00f1os de esas tierras. La \u00abrestituci\u00f3n\u00bb, en mi opini\u00f3n, deber\u00eda considerarse por tanto un hecho afectivo y espiritual antes que jur\u00eddico y pol\u00edtico, en el sentido tradicional. O mejor dicho, la restituci\u00f3n pol\u00edtica deber\u00eda ser una consecuencia del reconocimiento del v\u00ednculo espiritual y afectivo que un pueblo tiene con un territorio.<\/div>\n
En mi libro se\u00f1al\u00e9 que la relaci\u00f3n con el territorio es algo estrat\u00e9gico y se revela en las formas en que lo habitamos, en el uso que hacemos de \u00e9l y en la forma en que dejamos que el territorio act\u00fae sobre nosotros. Esto implica el reconocimiento de la relaci\u00f3n con el territorio no como \u00abpropiedad\u00bb, sino como \u00abafecto\u00bb. Un territorio no es reducible a un dato f\u00edsico, geogr\u00e1fico y jur\u00eddico, porque tambi\u00e9n es una composici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, cultural, hist\u00f3rica y espiritual. Por tanto, debemos convertirnos en los \u00abcustodios\u00bb del territorio, no en sus amos u ocupantes. Por ejemplo, la fil\u00f3sofa Donatella Di Cesare habla de vivir como \u00abextranjeros residentes\u00bb en su libro dedicado a la filosof\u00eda de la migraci\u00f3n.12<\/sup> Al mismo tiempo que este t\u00e9rmino es una imagen teol\u00f3gica, existencial y pol\u00edtica evocadora, tambi\u00e9n desplaza la imagen dominante de la pertenencia nacional. As\u00ed que, de nuevo, deber\u00edamos medir las normas y los ideales de ocupaci\u00f3n del territorio con las formas en que habitamos nuestras casas en nuestros barrios o pueblos. Nunca ser\u00eda posible formar un territorio juntando espacios separados y segmentados sobre los que cada uno de nosotros tiene su propio dominio individual y act\u00faa como peque\u00f1os se\u00f1ores. Tambi\u00e9n aqu\u00ed creo que es \u00fatil recordar c\u00f3mo los primeros cristianos entend\u00edan que el Esp\u00edritu Santo ten\u00eda un papel en la conformaci\u00f3n de sus comunidades y en la acci\u00f3n en el mundo: \u00abEl viento sopla por donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de d\u00f3nde viene ni ad\u00f3nde va; as\u00ed es todo aquel que es nacido del Esp\u00edritu\u00bb (Juan 3:8). Es decir, el Esp\u00edritu Santo rompe todas las fronteras y no pertenece a nadie en particular.<\/div>\n

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Lo que tambi\u00e9n parece clave en esta idea de restituci\u00f3n, junto con tu t\u00e9rmino \u00abdestituci\u00f3n instituyente\u00bb, es que implica algo m\u00e1s que la transformaci\u00f3n de los modos de gobernanza. Por el contrario, tambi\u00e9n implica una amplia transformaci\u00f3n de las subjetividades pol\u00edticas.<\/em><\/div>\n

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Siempre he intentado mostrar que el concepto de potencia destituyente s\u00f3lo tiene sentido y utilidad si no se considera \u00fanicamente como algo que concierne a la deposici\u00f3n de poderes externos \u2014gobiernos, Estados, normas, leyes, etc.\u2014, sino como una potencia que tambi\u00e9n transforma las relaciones personales con uno mismo, entre uno mismo y los dem\u00e1s y con el mundo. Una atenci\u00f3n a la potencia destituyente es, por tanto, una atenci\u00f3n a c\u00f3mo las personas rechazan sus propias identidades sociales y existenciales, al tiempo que intentan cambiar lo que est\u00e1 fuera de ellas. Como dice Pablo en la Ep\u00edstola a los g\u00e1latas, \u00abya no hay jud\u00edo ni griego; ya no hay esclavo ni libre; ya no hay hombre ni mujer\u00bb, y creo que en este sentido volverse hacia la zo\u00e9,<\/em> el elemento de vida que todos los seres tienen en com\u00fan, puede ser una categor\u00eda m\u00e1s \u00fatil para quienes critican la representaci\u00f3n de la nuda vida de Agamben. Me doy cuenta de que es dif\u00edcil mostrar todo esto en pocas palabras ahora mismo y todav\u00eda estoy trabajando en ello, espero poder mostrar esta perspectiva m\u00e1s claramente pronto.<\/div>\n

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Parece que, en gran medida, la potencia destituyente proporciona un marco para entender los valores y las pr\u00e1cticas de quienes buscan transformar el mundo en el aqu\u00ed y el ahora. Esto es particularmente pertinente cuando se considera el an\u00e1lisis de Sam Law sobre c\u00f3mo los distintos valores y creencias de los Panchos impactan en su lucha para enfrentar la desigualdad en la metr\u00f3poli de la Ciudad de M\u00e9xico. Al adoptar la agricultura urbana y la distribuci\u00f3n de alimentos, junto con las protestas en sus colonias, Law se\u00f1ala que estas infraestructuras se enfrentan a un problema de escala, ya que no pueden proporcionar todo lo necesario para su comunidad. No obstante, sostiene que los Panchos valoran sus intentos de instituir nuevas formas de satisfacer las necesidades cotidianas de la comunidad, m\u00e1s que los intentos de conseguir la autosuficiencia material.<\/em><\/div>\n

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La relaci\u00f3n con la ciudad y m\u00e1s a\u00fan con la metr\u00f3poli o megal\u00f3poli, es siempre dram\u00e1tica. Sin embargo, es siempre en las ciudades donde las revoluciones adquieren su pleno sentido y su mayor efervescencia comunitaria. Porque es en las ciudades donde las pr\u00e1cticas de opresi\u00f3n y liberaci\u00f3n alcanzan su m\u00e1xima intensidad. Tienes raz\u00f3n al subrayar que para los Panchos es importante recordar que, en \u00faltima instancia, buscan desarrollar pr\u00e1cticas de liberaci\u00f3n. Cuando se vive en territorios metropolitanos, la calidad de la compartici\u00f3n es m\u00e1s importante que la cantidad, porque la cantidad de recursos compartidos siempre ser\u00e1 insuficiente cuando se compara con la escala del bienestar gubernamental. El viejo socialismo, de hecho, se perdi\u00f3 en la b\u00fasqueda in\u00fatil de la acumulaci\u00f3n cuantitativa a expensas de la calidad de vida. En los t\u00e9rminos del pensamiento evang\u00e9lico de los primeros cristianos, dir\u00edamos que a expensas del agape<\/em> (la forma m\u00e1s elevada de amor entre el hombre y Dios, Dios del hombre y el hombre de la comunidad). De hecho, creo que es mejor definir una revoluci\u00f3n \u00abreal\u00bb como una transformaci\u00f3n cualitativa del mundo y de la vida, m\u00e1s que en una actividad de pura destrucci\u00f3n y menos a\u00fan en una actividad de aceleraci\u00f3n productiva. Creo que preguntarse c\u00f3mo las experiencias proporcionan una transformaci\u00f3n cualitativa es una cuesti\u00f3n de suma importancia para orientarnos. Me parece que, por desgracia, tenemos muy pocos ejemplos y muy pocas experiencias inspiradoras, especialmente en Occidente. Quiz\u00e1 tambi\u00e9n haya poco valor por parte de los activistas. Y de las experiencias que existen, tengo la impresi\u00f3n de que no se valoran lo suficiente. Por lo tanto, no creo que debamos tener miedo de seguir adelante con nuestros peque\u00f1os experimentos de compartici\u00f3n, con la advertencia de que no nos encerramos en nosotros mismos y dentro de nuestras peque\u00f1as comunidades.<\/div>\n

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Un tema central que ha surgido en esta <\/em>Emergent Conversation es la relaci\u00f3n entre las comunidades locales y los militantes, activistas y l\u00edderes comunitarios autodefinidos como revolucionarios. Mientras que Law, Blouin y Maga\u00f1a se centran en los activistas, Garc\u00eda y Chance describen el trabajo cotidiano de personas que no creen que sus pr\u00e1cticas formen parte de un proceso revolucionario m\u00e1s amplio. \u00bfCu\u00e1les son las diferencias y similitudes entre las formas de vida instituidas por los movimientos sociales y las formas de vida instituidas por las personas cuando intentan resolver sus problemas inmediatos, especialmente los precarizados y los pobres?<\/em><\/div>\n

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C\u00f3mo vivir es una cuesti\u00f3n central para todos. En mi libro, ofrezco una soluci\u00f3n \u00abpaulina\u00bb a lo que llamo \u00abla crisis de la figura del militante\u00bb. Una forma de vida paulina no se basa en una identidad social y pol\u00edtica. Por el contrario, se instituye cuando la propia subjetividad se relaciona afectivamente con la alteridad: es al cubrir la distancia entre el yo y el otro, sin abolirla, cuando recibimos nuestra forma m\u00e1s verdadera. Esto significa vivir \u00abcomo no\u00bb: renunciar a representarse a s\u00ed mismo y negarse a actuar desde la propia identidad ideol\u00f3gica. Tambi\u00e9n en este caso hay que convertirse en \u00abpobre de esp\u00edritu\u00bb para poder compartir verdaderamente una existencia con los dem\u00e1s. Esto supondr\u00eda una verdadera revoluci\u00f3n en la forma de vivir y entender la condici\u00f3n humana. Como cuenta Kerry Ryan, esto podr\u00eda significar defender las formas de vida existentes de los pobres contra las nuevas leyes o, como dir\u00eda Walter Benjamin, contra la cat\u00e1strofe del progreso. \u00c9sta, por cierto, era la intenci\u00f3n del incomprendido Pier Paolo Pasolini.13<\/sup><\/div>\n
El mayor error que podemos cometer sobre la potencia destituyente es considerarla del mismo modo que cualquier otro concepto pol\u00edtico t\u00edpicamente occidental. Incluso cuando tales conceptos se representan como revolucionarios, siempre operan de una manera homologada que ignora las diferencias hist\u00f3ricas y culturales. Por el contrario, no debe pensarse en absoluto como un concepto, sino como una praxis salvadora que crea sus propios sujetos, un \u00abviento\u00bb de justicia que desarticula todo poder, gobierno y pol\u00edtica ilusoria y establece nuevas formas de vivir y convivir. Un mundo nuevo, debemos saber, s\u00f3lo puede empezar a existir cuando aparezca en la historia un pueblo de profetas que, impulsados y sostenidos por una fuerza superior a ellos mismos, empiecen de nuevo a deletrear un alfabeto de justicia y creaci\u00f3n.<\/div>\n

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1<\/sup> Para ver una l\u00ednea de tiempo de c\u00f3mo los te\u00f3ricos y escritores pol\u00edticos han desarrollado el t\u00e9rmino \u00abpotencia destituyente\u00bb, v\u00e9ase Hostis, \u00abDestituent Power: an Incomplete Timeline\u00bb, en destituencies<\/em>, 1 de noviembre de 2020, https:\/\/destituencies.com\/2020\/destituent-power-an-incomplete-timeline\/.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> Mario Tronti, \u00abSobre el poder destituyente (entrevista)\u00bb (2008), en el blog de Artiller\u00eda inmanente<\/em>, 11 de mayo de 2016, https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=206. El opera\u00edsmo como an\u00e1lisis y pr\u00e1ctica pol\u00edtica que surgi\u00f3 en Italia en la d\u00e9cada de 1970. Seg\u00fan Nicola Pizzolato, el opera\u00edsmo enfatizaba \u00abla agencia aut\u00f3noma de la clase obrera, fuera de los sindicatos y los partidos pol\u00edticos, en forma de actividad de base y autoorganizaci\u00f3n en el taller, y m\u00e1s tarde, m\u00e1s all\u00e1 de la f\u00e1brica; la idea de que el capitalismo era reactivo a la lucha de los trabajadores (en lugar de su contrario) y las luchas de los trabajadores como una variable pol\u00edtica incontrolable por el capitalismo; un rol de servicio de los intelectuales en relaci\u00f3n con la clase obrera, pero no de direcci\u00f3n, en un sentido leninista; el reconocimiento de que la tecnolog\u00eda no era una herramienta neutral, sino que se utilizaba para socavar el control de los trabajadores; la creencia en la existencia de un \u201cplan\u201d capitalista para neutralizar el conflicto de clases, en sinergia con la pol\u00edtica econ\u00f3mica del Estado; la idea de la \u201ccomposici\u00f3n de clase\u201d, es decir, la diversa composici\u00f3n de las habilidades t\u00e9cnicas y la identidad cultural y pol\u00edtica de la clase obrera; y la aprobaci\u00f3n del sabotaje y el rechazo del trabajo como formas leg\u00edtimas de acci\u00f3n pol\u00edtica\u00bb, Nicola Pizzolato, \u00abA New Revolutionary Practice: Operaisti and the \u2018Refusal of Work\u2019 in 1970\u2019s Italy\u00bb,\u00a0en Estudos Hist\u00f3ricos (Rio de Janeiro)<\/em>, vol. 30, n\u00fam. 61, 2017, pp. 453-454.<\/small><\/div>\n
3<\/sup> Giorgio Agamben, El tiempo que resta. Comentario a la carta a los Romanos<\/em>, trad. Antonio Pi\u00f1ero, Madrid, Trotta, 2006.<\/small><\/div>\n
4<\/sup> Colectivo Situaciones, 19 y 20. Apuntes para el nuevo protagonismo social<\/em>, Buenos Aires, De mano en mano, 2002.<\/small><\/div>\n
5<\/sup> Jean-Claude\u00a0Milner, Relire la R\u00e9volution<\/em>, Par\u00eds, Verdier, 2016.<\/small><\/div>\n
6<\/sup> V\u00e9ase Andy McLaverty-Robinson, \u00abWalter Benjamin: Messianism and Revolution \u2014 Theses on History\u00bb, en Ceasefire Magazine<\/em>, 15 de noviembre de 2013, https:\/\/ceasefiremagazine.co.uk\/walter-benjamin-messianism-revolution-theses-history\/, para una revisi\u00f3n de c\u00f3mo las nociones de Walter Benjamin sobre el tiempo mesi\u00e1nico trataron de desvincular los procesos revolucionarios de la legitimidad legal-estatal. El tiempo mesi\u00e1nico, seg\u00fan Benjamin, \u00abse asocia con la experiencia de la inmediatez y la creaci\u00f3n de conexiones no lineales con puntos particulares, pasados o futuros. La revuelta actual est\u00e1 conectada en esp\u00edritu con las revueltas pasadas. La generaci\u00f3n actual de activistas es siempre potencialmente el mes\u00edas que los movimientos revolucionarios del pasado estaban esperando. Si nuestra propia resistencia \u201cfracasa\u201d en el presente puede, no obstante, ser redimida por alg\u00fan movimiento futuro, y no es en vano, a menos que el sistema gane de forma tan absoluta que el pasado tambi\u00e9n est\u00e9 perdido\u00bb.<\/small><\/div>\n
7<\/sup> Igor Cherstich, Martin Holbraad y Nico Tassi, Anthropologies of Revolution Forging Time, People, and Worlds<\/em>, Oakland, University of California Press, 2020.<\/small><\/div>\n
8<\/sup> Gideon Baker, \u00abThe Revolution Is Dissent: Reconciling Agamben and Badiou on Paul\u00bb, en\u00a0Political Theory<\/em>, vol. 41, n\u00fam. 2, 2013, pp. 312-335.<\/small><\/div>\n
9<\/sup> Marcello Tar\u00ec, \u00abEspiritualidad y combate\u00bb (entrevista), 20 de mayo de 2021, en el blog de Artiller\u00eda inmanente,<\/em> https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2196.<\/small><\/div>\n
10 <\/sup>Kerry Ryan Chance, \u00abSustaining \u201cUngovernability\u201d: Housing and Evictions during Covid-19 in Durban, South Africa\u00bb, en PoLAR Journal<\/em>, 31 de marzo de 2022, https:\/\/polarjournal.org\/2022\/03\/31\/ethnographic-encounters-with-destituent-power\/.<\/small><\/div>\n
11<\/sup> Philippe Blouin, \u00abFor the Children Lost and Yet to Come: Restitution and the Indigenous Genocide\u00bb, en PoLAR Journal<\/em>, 31 de marzo de 2022, https:\/\/polarjournal.org\/2022\/03\/31\/for-the-children-lost-and-yet-to-come-restitution-and-the-indigenous-genocide\/.<\/small><\/div>\n
12<\/sup> Donatella Di Cesare, Extranjeros residentes. Una filosof\u00eda de la migraci\u00f3n<\/em>, Buenos Aires, Amororrortu, 2020.<\/small><\/div>\n
13<\/sup> V\u00e9ase la rese\u00f1a de Chris Fennel,\u00a0\u00abAn Introduction to Pier Paolo Pasolini<\/em>\u00bb, en el sitio web de British Film Institute<\/em>, 27 de febrero de 2017, https:\/\/www2.bfi.org.uk\/news-opinion\/news-bfi\/features\/introduction-pier-paolo-pasolini, sobre la vida y la obra de Pier Paolo Pasolini. Pasolini fue un aclamado cineasta, poeta y escritor italiano de las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 cuya \u00abmezcla esot\u00e9rica de poes\u00eda y pol\u00edtica, mito e historia, pasi\u00f3n e ideolog\u00eda, es m\u00e1s dif\u00edcil de definir, pero igualmente imposible de ignorar\u00bb. En su obra posterior, Pasolini se distanci\u00f3 de la teolog\u00eda \u2014reflexionando m\u00e1s tarde que su Evangelio conten\u00eda momentos de \u00abasqueroso pietismo\u00bb\u2014 y se dirigi\u00f3 hacia la muerte de la ideolog\u00eda y el escapismo ex\u00f3tico. Pajaritos y pajarracos<\/em>\u00a0(1966), Teorema<\/em> (1968) y Pocilga<\/em> (1969) representan su creciente desilusi\u00f3n hacia cualquier posible alternativa social a un futuro revolucionario.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En esta entrevista realizada por Nikola Garc\u00eda, miembro de la redacci\u00f3n de PoLAR Digital, Marcello Tar\u00ec explica c\u00f3mo el marco de la potencia destituyente responde a la creciente necesidad de revisar el concepto de revoluci\u00f3n e ir m\u00e1s all\u00e1 de los or\u00edgenes occidentales del concepto.\u00a0Marcello Tar\u00ec se autodefine como un investigador \u00abdescalzo\u00bb de los movimientos […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2567,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[52],"class_list":["post-2561","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-marcello-tari"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2561","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2561"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2561\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2586,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2561\/revisions\/2586"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2567"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2561"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2561"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2561"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}