{"id":251,"date":"2016-05-26T16:11:23","date_gmt":"2016-05-26T21:11:23","guid":{"rendered":"http:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=251"},"modified":"2022-02-08T16:01:29","modified_gmt":"2022-02-08T22:01:29","slug":"una-casi-entrevista-al-comite-invisible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=251","title":{"rendered":"Una (casi) entrevista al comit\u00e9 invisible"},"content":{"rendered":"
Desde 2007, y a pesar de sus \u00e9xitos literarios, el comit\u00e9 invisible se ha cuidado siempre de aparecer p\u00fablicamente o de responder a la menor entrevista. Sin embargo, esta puesta en retirada, con el pretexto de que ellos no ser\u00edan unos \u00abautores\u00bb sino una simple \u00abinstancia de enunciaci\u00f3n estrat\u00e9gica para el movimiento revolucionario\u00bb, les ha valido ser el blanco de una de las m\u00e1s sorprendentes investigaciones policiacas de estas \u00faltimas d\u00e9cadas. Algunos lo recordar\u00e1n, Mich\u00e8lle Alliot-Marie, Ministro del Interior, se ridiculiz\u00f3 patrocinando una improbable operaci\u00f3n antiterrorista contra una Comuna de Corr\u00e8ze. A pesar de numerosos a\u00f1os de investigaci\u00f3n y la audici\u00f3n del director de su casa de edici\u00f3n, la \u00e9lite de la polic\u00eda francesa no consigui\u00f3 arrestar a esos \u00abescribanos\u00bb y tuvo que soltar a uno de sus m\u00e1s elocuentes lectores, Julien Coupat. Como numerosos colegas, lundimatin<\/a><\/em> hab\u00eda enviado ya una solicitud de entrevista a la editorial La fabrique, en vano. Es pues nuestra m\u00e1s grande sorpresa que cuando consult\u00e1bamos negligentemente la prensa alemana hayamos descubierto en la edici\u00f3n de Die Ziet<\/i> del jueves 23 de abril de 2015 una entrevista al comit\u00e9 invisible. Fue, parece, con ocasi\u00f3n de la aparici\u00f3n en alem\u00e1n de An Unsere Freunde<\/i> (A nuestros amigos<\/i>) que la secci\u00f3n Cultura del peri\u00f3dico consigui\u00f3 transmitir sus preguntas. Desde la presentaci\u00f3n, el periodista no oculta sus intenciones: poner al desnudo las \u00abrelaciones dudosas con la democracia y la violencia\u00bb del comit\u00e9 invisible. Die Zeit<\/i>, instituci\u00f3n germ\u00e1nica si las hay, conf\u00eda aqu\u00ed al comit\u00e9 invisible sus temores respecto a la posibilidad de una conmoci\u00f3n consecuente del estado del mundo.<\/strong><\/div>\n

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\u00bfContra qui\u00e9n debe dirigirse la insurrecci\u00f3n que viene? \u00bfC\u00f3mo definir a su adversario pol\u00edtico en el contexto de la jungla posmoderna?<\/em><\/div>\n

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\u00abLos se\u00f1ores se esmeran gratamente en hacer que el pobre se vuelva su enemigo. No quieren poner fin a la causa de las insurrecciones. \u00bfC\u00f3mo quieres que todo esto acabe bien?\u00bb (Thomas M\u00fcntzer).<\/div>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1n convencidos hasta este punto de que puede haber una alternativa al capitalismo tard\u00edo? \u00bfNo somos todos, incluy\u00e9ndolos a ustedes, igualmente beneficiarios del sistema? \u00bfPodemos combatir sus desventajas sin perder sus ventajas?<\/em><\/div>\n

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\u00abSiempre existe algo, en el cuerpo social, en las clases, en los grupos, en los individuos mismos, que escapa de cierta manera de las relaciones de poder; algo que no es la materia prima m\u00e1s o menos d\u00f3cil o reacia, sino que es el movimiento centr\u00edfugo, la energ\u00eda inversa, la escapada. \u201cLa\u201d plebe no existe, sin duda, pero existe \u201calgo de\u201d plebe. Existe algo de plebe en las cuerpos, y en las almas, existe en los individuos, en el proletariado, existe en la burgues\u00eda, pero con una extensi\u00f3n, unas formas, unas energ\u00edas y unas irreductibilidades diversas. Esta parte de la plebe es menos el exterior con relaci\u00f3n a las relaciones de poder, que su l\u00edmite, su reverso, su contragolpe; es lo que responde a todo avance del poder con un movimiento para desprenderse de \u00e9l\u00bb (Michel Foucault).<\/div>\n

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\u00bfQu\u00e9 es lo m\u00e1s importante, entre la revoluci\u00f3n en el dominio pol\u00edtico-econ\u00f3mico y la revoluci\u00f3n del mundo interior, es decir, la creaci\u00f3n de una \u00abnueva consciencia\u00bb?<\/em><\/div>\n

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\u00abLa coincidencia del cambio de las circunstancias y de la actividad humana o la transformaci\u00f3n del hombre por \u00e9l mismo s\u00f3lo puede ser captada y comprendida racionalmente como praxis revolucionaria\u00bb (Karl Marx).<\/div>\n

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\u00bfSer\u00eda pertinente volver a las econom\u00edas nacionales y regionales, y a las monedas nacionales, a los espacios econ\u00f3micos regionales?<\/em><\/div>\n

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\u00abLa escala nacional que constituy\u00f3, durante mucho tiempo, la escala por excelencia de la acci\u00f3n pol\u00edtica, tanto para el Estado como para los revolucionarios, se ha convertido en la escala de la impotencia. Impotencia que se torna contra s\u00ed misma en forma de una rabia nacionalista que en todas partes gana terreno. Ya no queda nada que hacer con el marco nacional, y no simplemente porque le va como anillo al dedo a todas las formas de reacci\u00f3n. No hay nada que esperar de \u00e9l. Est\u00e1 muerto y enterrado. El Estado ya s\u00f3lo es bueno para servir la bandeja de plata preparada por la Troika, esa Santa Trinidad formada por el Fondo Monetario Internacional, el Banco Central y la Comisi\u00f3n Europea. Para nosotros, lo nacional no existe m\u00e1s. Ya s\u00f3lo existe lo local y lo mundial\u00bb (Destroika).<\/div>\n

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Por otra parte, \u00bfel retorno a formas de vida premodernas es una opci\u00f3n posible? O dicho de otra manera, \u00bfes necesario liquidar la modernidad digitalizada y la globalizaci\u00f3n?<\/em><\/div>\n

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\u00abCreer en el progreso no quiere decir que haya tenido lugar ning\u00fan progreso. Eso, precisamente, no ser\u00eda creer\u00bb (Franz Kafka).<\/div>\n

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\u00bfSe inscriben en la tradici\u00f3n del anarquismo franc\u00e9s? \u00bfQui\u00e9nes son sus modelos?<\/em><\/div>\n

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\u00abHasta ahora, los propios anarquistas han insistido en seguir siendo esencialmente unos sistem\u00e1ticos extremos, su anarqu\u00eda es en el fondo un concepto estrechamente atado […]. Por lo dem\u00e1s, la anarqu\u00eda de ning\u00fan modo es tan fr\u00eda y clara como los anarquistas la conciben; cuando la anarqu\u00eda llegue a ser un sue\u00f1o sombr\u00edo y profundo, en lugar de ser un mundo accesible para el concepto, entonces su ethos<\/em> y sus h\u00e1bitos llegar\u00e1n a ser de ese mismo tipo\u00bb (Gustav Landauer).<\/div>\n

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\u00bfQu\u00e9 piensan de esta reflexi\u00f3n de Dostoievski: \u00abYa sea religiosa o socialista, la salvaci\u00f3n de todos los seres humanos no valdr\u00e1 jam\u00e1s las l\u00e1grimas de un solo ni\u00f1o\u00bb?<\/em><\/div>\n

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\u00abPuesto que la historia, en cuanto cosa que puede ser construida, no es el bien, sino el horror, el pensamiento verdadero es primeramente negativo. El pensamiento de la emancipaci\u00f3n no procede de una aspiraci\u00f3n al ideal de una sociedad justa, sino de que se separa de una sociedad falsa\u00bb (Theodor Adorno).<\/div>\n

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\u00bfQu\u00e9 diferencia marcan entre la violencia de derecha y la violencia de izquierda? O, para decirlo con Walter Benjamin, \u00bfc\u00f3mo diferencian la violencia pura de la violencia instrumental?<\/em><\/div>\n

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Fr\u00e1ncfort, 18 de marzo de 2015, 6:30 hrs., avenida Zeil, n\u00b0 33, comisar\u00eda de polic\u00eda.<\/a><\/div>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 no marcan ninguna diferencia entre el poder leg\u00edtimo democr\u00e1tico y la violencia estatal ileg\u00edtima?<\/em><\/div>\n

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\u00abMientras la polic\u00eda permanezca siempre siendo igual, no puede finalmente desconocerse que su esp\u00edritu provoque menos estragos cuando en la monarqu\u00eda absoluta representa a la violencia del soberano, en la cual se conjugan los plenos poderes legislativos y ejecutivos, que en unas democracias donde su presencia, que no erige ninguna relaci\u00f3n de este g\u00e9nero, da testimonio de la forma m\u00e1s degenerada de violencia que se pueda concebir\u00bb (Walter Benjamin).<\/div>\n

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Herbert Marcuse dec\u00eda en sustancia: una revoluci\u00f3n s\u00f3lo se justifica cuando existe una situaci\u00f3n revolucionaria, y si la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n sufre. \u00bfTen\u00eda raz\u00f3n?<\/em><\/div>\n

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\u00abAndreas Lubitz era un hombre normal. Todos los que lo conocieron lo dicen, no hay ninguna duda en el asunto: s\u00f3lo se es normal en la \u00fanica medida en que se es reconocido como tal por la mayor\u00eda. No era musulm\u00e1n, ni anarquista, ni un drogadicto, \u00a1ni siquiera un alcoh\u00f3lico! Era tan normal que padec\u00eda, como casi todos en Europa occidental, una \u201cdepresi\u00f3n\u201d.\u00a0Despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s normal que deprimirse cuando se vive en un pa\u00eds deprimente?\u00bb (Alessi dell\u2019Umbria).<\/div>\n

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Seg\u00fan la f\u00f3rmula de Marx, ustedes definen la \u00abfelicidad\u00bb como una \u00ablucha\u00bb. Es decir que siempre les hace falta un adversario para ser felices. Un Otro hostil se convierte en el sentido de su existencia. \u00bfPor qu\u00e9?<\/em><\/div>\n

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\u00abHoy la gente es prudente y sabe todo lo que ha ocurrido: as\u00ed no acaba nunca de burlarse. La gente contin\u00faa discutiendo, pero pronto se reconcilia; de lo contrario se estropear\u00eda el est\u00f3mago. La gente tiene su peque\u00f1o placer para el d\u00eda y su peque\u00f1o placer para la noche: pero honra la salud. \u201cNosotros hemos inventado la felicidad\u201d \u2014 dicen los \u00faltimos hombres, y gui\u00f1en el ojo\u00bb (Friedrich Nietzsche).<\/div>\n

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Si ustedes definen la historia del mundo como \u00abguerra\u00bb permanente, acaban transformando una descripci\u00f3n emp\u00edrica en una aserci\u00f3n ontol\u00f3gica. La esencia de la historia es la guerra, y por tanto la guerra debe ser. \u00bfPor qu\u00e9 este corto circuito?<\/em><\/div>\n

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\u00abSi la tecnicidad o la econom\u00eda normativa, que es la marca de nuestra \u00e9poca, oculta el conflicto originario, incluso cuando \u00e9ste queda desmulitiplicado, llevado a los extremos, entonces abrir un campo, para manifestar ese conflicto denegado, no es un programa tan oscuro como parece. \u00c9se es el programa de la verdad\u00bb (Reiner Sch\u00fcrmann).<\/div>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 toman <\/em>a priori la decisi\u00f3n normativa de vincular la intensidad existencial a la experiencia de la violencia y la ebriedad? \u00bfLa paz no es acaso tambi\u00e9n intensidad?<\/em><\/div>\n

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\u00abLa clase obrera, en general bastante disciplinada, confiaba en sus dirigentes socialdem\u00f3cratas y estaba satisfecha de que el ayuntamiento de Viena fuera ejemplarmente gestionado por ellos; pero ese d\u00eda actu\u00f3 sin sus dirigentes. Cuando los obreros prendieron fuego al Palacio de Justicia, el alcalde Seitz, con el brazo derecho en alto, quiso barrerles el camino subido en un coche de bomberos. Su gesto no tuvo ning\u00fan efecto: el Palacio de Justicia ardi\u00f3. La polic\u00eda recibi\u00f3 la orden de disparar y hubo noventa muertos. Cincuenta y tres a\u00f1os han transcurrido y a\u00fan siento en mis huesos la emoci\u00f3n de aquel d\u00eda. Es lo m\u00e1s cercano a una revoluci\u00f3n que he vivido jam\u00e1s. Centenas de p\u00e1ginas no bastar\u00edan para describir todo lo que viv\u00ed\u00bb (Elias Canetti sobre la jornada del 15 de julio de 1927).<\/div>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 no diferencian entre las insurrecciones en los pa\u00edses democr\u00e1ticos y aquellas en los pa\u00edses no democr\u00e1ticos?<\/em><\/div>\n

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\u00ab\u00bfQu\u00e9 es pues, se los ruego, un dem\u00f3crata? Se trata de una palabra vaga, banal, sin acepci\u00f3n precisa, una palabra de caucho. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n no conseguir\u00eda refugiarse bajo ese estandarte? Todo el mundo pretende ser dem\u00f3crata\u00bb (Auguste Blanqui).<\/div>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 lo que viene ser\u00eda mejor que lo que es?<\/em><\/div>\n

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\u00abEs perfectamente imaginable que el esplendor de la vida aguarde a lado de cada ser y siempre en su plenitud, pero cubierto con un velo, enterrado en las profundidades, invisible, lejano. Sin embargo est\u00e1 ah\u00ed, no hostil, no malicioso, no sordo, que se lo invoca con la palabra correcta, con su nombre correcto, y viene. Es la esencia de la magia, que no crea, sino invoca\u00bb (Franz Kafka).<\/div>\n

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\u00bfQu\u00e9 deben esperar sus enemigos de ustedes? \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de aquellos que no est\u00e9n con ustedes, ni con el poder?<\/em><\/div>\n

 <\/p>\n

\u00abEl cielo y la tierra son de una belleza majestuosa, pero no hablan acerca de esto; las cuatro temporadas se suceden seg\u00fan una ley evidente, pero no discuten acerca de esto\u00bb (Chuang Tzu).<\/div>\n

 <\/p>\n

Incluso en la comunidad del futuro, la cuesti\u00f3n clave seguir\u00e1 siendo la de saber qui\u00e9n decide. Ustedes han decidido prohibir toda forma de representaci\u00f3n. \u00bfA qui\u00e9n representan ustedes mismos?<\/em><\/div>\n

 <\/p>\n

\u00abNuestro mandato de representantes del partido proletario, lo sostenemos por nosotros mismos, pero es refrendado por el odio exclusivo y general que nos han consagrado todas las fracciones del viejo mundo y todos los partidos\u00bb (Karl Marx).<\/div>\n

 <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo se termina el estado de excepci\u00f3n de la historia?<\/em><\/div>\n

 <\/p>\n

\u00abEl Mes\u00edas vendr\u00e1 cuando ya no ser\u00e1 necesario, vendr\u00e1 s\u00f3lo despu\u00e9s de su venida, no vendr\u00e1 el \u00faltimo d\u00eda sino el ultim\u00edsimo\u00bb (Franz Kafka).<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde 2007, y a pesar de sus \u00e9xitos literarios, el comit\u00e9 invisible se ha cuidado siempre de aparecer p\u00fablicamente o de responder a la menor entrevista. Sin embargo, esta puesta en retirada, con el pretexto de que ellos no ser\u00edan unos \u00abautores\u00bb sino una simple \u00abinstancia de enunciaci\u00f3n estrat\u00e9gica para el movimiento revolucionario\u00bb, les ha […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2499,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[65],"class_list":["post-251","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-comite-invisible"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/251","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=251"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/251\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2501,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/251\/revisions\/2501"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2499"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=251"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=251"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=251"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}