{"id":2420,"date":"2021-12-23T14:25:10","date_gmt":"2021-12-23T20:25:10","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2420"},"modified":"2022-02-14T12:01:06","modified_gmt":"2022-02-14T18:01:06","slug":"giorgio-agamben-intervencion-en-las-jornadas-de-estudiantes-venecianos-contra-el-green-pass-el-21-de-noviembre-de-2021-en-ca-sagredo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2420","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ Intervenci\u00f3n en las jornadas de estudiantes venecianos contra el \u00abgreen pass\u00bb el 11 de noviembre de 2021 en Ca\u2019 Sagredo"},"content":{"rendered":"
La siguiente es la <\/strong>intervenci\u00f3n de Giorgio Agamben<\/strong><\/a> en el encuentro titulado \u00abNecesidades colectivas y libertades individuales. \u00bfQu\u00e9 equilibrio?\u00bb, que tuvo lugar en Venecia, Italia, el 21 de noviembre de 2021 durante un acto organizado por estudiantes venecianos contra el green pass<\/em>. Entre los dem\u00e1s oradores presentes se encontraban el fil\u00f3sofo Lorenzo Maria Pacini, la abogada Mirella Manera y el m\u00e9dico Paolo Bellavite. Esta traducci\u00f3n retoma la <\/strong>versi\u00f3n revisada<\/strong><\/a> que Agamben public\u00f3 d\u00edas despu\u00e9s en su columna \u00abUna voce\u00bb en el sitio web de la editorial italiana Quodlibet. De acuerdo con esta versi\u00f3n, la fecha corresponde al evento \u00abLe politiche pandemiche\u00bb organizado por Generazioni Future (que tuvo lugar el 10 de noviembre<\/a> en Tur\u00edn).<\/strong><\/div>\n

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Para empezar, me gustar\u00eda retomar algunos puntos que intent\u00e9 exponer hace unos d\u00edas en un intento de definir la transformaci\u00f3n subrepticia, pero no por ello menos radical, que se est\u00e1 produciendo ante nuestros ojos. Creo que, en primer lugar, debemos darnos cuenta de que el orden jur\u00eddico y pol\u00edtico en el que cre\u00edamos vivir ha cambiado por completo. El operador de esta transformaci\u00f3n ha sido, obviamente, esa zona de indiferencia entre el derecho y la pol\u00edtica que es el estado de emergencia.<\/div>\n
Hace casi veinte a\u00f1os, en un libro que intentaba ofrecer una teor\u00eda del estado de excepci\u00f3n, se\u00f1al\u00e9 que el estado de excepci\u00f3n se estaba convirtiendo en el sistema normal de gobierno. Como saben, el estado de excepci\u00f3n es un espacio de suspensi\u00f3n de la ley, por tanto un espacio an\u00f3mico, pero que pretende estar incluido en el ordenamiento jur\u00eddico.<\/div>\n
Pero veamos con m\u00e1s detalle lo que ocurre en el estado de excepci\u00f3n. Desde el punto de vista t\u00e9cnico, existe una separaci\u00f3n entre la fuerza-de-ley y el derecho en sentido formal. El estado de excepci\u00f3n define, por tanto, un \u00abestado de la ley\u00bb en el que, por un lado, la ley te\u00f3ricamente tiene vigencia, pero no tiene fuerza, no se aplica, est\u00e1 suspendida, y, por otro lado, disposiciones y medidas que no tienen valor de ley adquieren fuerza. Se podr\u00eda decir que, en el l\u00edmite, lo que est\u00e1 en juego en el estado de excepci\u00f3n es una fuerza-de-ley fluctuante sin la ley. Sea como sea que se defina esta situaci\u00f3n \u2014ya sea que se considere el estado de excepci\u00f3n como interno o que se califique en cambio como externo al orden jur\u00eddico\u2014, en cualquier caso se traduce en una especie de eclipse de la ley, en el que, como en un eclipse astron\u00f3mico, permanece, pero ya no emana su luz.<\/div>\n
La primera consecuencia es la desaparici\u00f3n de ese principio fundamental que es la certidumbre del derecho. Si el Estado, en lugar de dar disciplina normativa a un fen\u00f3meno, interviene en funci\u00f3n de la emergencia, sobre ese fen\u00f3meno cada quince d\u00edas o cada mes, ese fen\u00f3meno ya no responde a un principio de legalidad, pues el principio de legalidad consiste en que el Estado da la ley y los ciudadanos conf\u00edan en esa ley y en su estabilidad.<\/div>\n
Esta cancelaci\u00f3n de la certidumbre del derecho es el primer hecho del que me gustar\u00eda llamarles la atenci\u00f3n, porque implica un cambio radical no s\u00f3lo en nuestra relaci\u00f3n con el orden jur\u00eddico, sino en nuestro propio modo de vivir, porque se trata de vivir en un estado de ilegalidad normalizada.<\/div>\n
El paradigma de la ley est\u00e1 siendo sustituido por el de cl\u00e1usulas y f\u00f3rmulas vagas, como \u00abestado de necesidad\u00bb, \u00abseguridad\u00bb, \u00aborden p\u00fablico\u00bb, que, al ser indeterminadas en s\u00ed mismas, necesitan que alguien intervenga para determinarlas. Ya no estamos ante una ley o una constituci\u00f3n, sino ante una fuerza-de-ley fluctuante que puede ser asumida, como vemos hoy, por comisiones e individuos, m\u00e9dicos o expertos completamente ajenos al ordenamiento.<\/div>\n

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Creo que se trata de una forma del llamado Estado dual \u2014a trav\u00e9s del cual Ernst Fraenkel, en un libro de 1941 que deber\u00eda releerse, trat\u00f3 de explicar el Estado nazi\u2014 que es t\u00e9cnicamente un Estado en el que nunca se ha revocado el estado de excepci\u00f3n. El Estado dual es un Estado en el que el Estado normativo (Normenstaat<\/em>) est\u00e1 flanqueado por un Estado discrecional (Massnahmestaat<\/em>, un Estado de medidas) y el gobierno de los hombres y las cosas es obra de su ambigua colaboraci\u00f3n. Una frase de Fraenkel es significativa en esta perspectiva: \u00abPara su salvaci\u00f3n, el capitalismo alem\u00e1n no necesitaba un Estado unitario sino un doble Estado, arbitrario en su dimensi\u00f3n pol\u00edtica y racional en la econ\u00f3mica\u00bb.<\/div>\n
Es en el linaje de este Estado dual donde se debe situar un fen\u00f3meno cuya importancia no puede ser subestimada y que se refiere al cambio de la propia figura del Estado que se est\u00e1 produciendo ante nuestros ojos. Me refiero a lo que los polit\u00f3logos estadounidenses llaman the administrative State<\/em>, el Estado administrativo, y que ha encontrado su teorizaci\u00f3n en el reciente libro de Sunstein y Vermeule (C. Sunstein y A. Vermeule, Law and Leviathan, Redeeming the Administrative State<\/em>). Se trata de un modelo de Estado en el que la gobernanza, el ejercicio del gobierno, excede la repartici\u00f3n tradicional de poderes (legislativo, ejecutivo, judicial) y agencias no previstas en la constituci\u00f3n ejercen en nombre de la administraci\u00f3n y de forma discrecional funciones y poderes que correspond\u00edan a los tres sujetos constitucionalmente competentes. Se trata de una especie de Leviat\u00e1n puramente administrativo, que se supone que act\u00faa en inter\u00e9s de la colectividad, incluso transgrediendo el dictado de la ley y la constituci\u00f3n, para asegurar y guiar no la libre elecci\u00f3n de los ciudadanos, sino lo que Sunstein llama la navegabilidad \u2014es decir, en realidad, la gobernabilidad\u2014 de sus elecciones. Esto es lo que est\u00e1 ocurriendo con demasiada claridad hoy en d\u00eda, cuando vemos que el poder de decisi\u00f3n es ejercido por comisiones y sujetos (los m\u00e9dicos, los economistas y los expertos) que son completamente externos a los poderes constitucionales.<\/div>\n
A trav\u00e9s de estos procedimientos f\u00e1cticos, la constituci\u00f3n es alterada de una manera mucho m\u00e1s sustancial que a trav\u00e9s del poder de revisi\u00f3n previsto por los constituyentes, hasta que se convierte, como dec\u00eda un disc\u00edpulo de Marx, en un Papier St\u00fcck<\/em>, un simple trozo de papel. Y es significativo que estas transformaciones se inspiren en la estructura dual de la gobernanza nazi y que quiz\u00e1s lo que haya que cuestionar sea el propio concepto de \u00abgobierno\u00bb, de una pol\u00edtica como \u00abcibern\u00e9tica\u00bb o arte del gobierno.<\/div>\n

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Se ha dicho que el Estado moderno vive de presupuestos que no puede garantizar. Es posible que la situaci\u00f3n que he tratado de describirles sea la forma en que esta ausencia de garant\u00edas ha alcanzado su masa cr\u00edtica y que el Estado moderno, al renunciar, como es evidente hoy, a garantizar sus presupuestos, haya llegado al fin de su historia y es este final el que quiz\u00e1s estemos viviendo.<\/div>\n
Creo que cualquier discusi\u00f3n sobre lo que podemos o debemos hacer hoy en d\u00eda debe partir de la constataci\u00f3n de que la civilizaci\u00f3n en la que vivimos se ha derrumbado \u2014o, mejor dicho, dado que es una sociedad basada en las finanzas\u2014 ha quebrado. Que nuestra cultura estaba al borde de la quiebra general era evidente desde hac\u00eda d\u00e9cadas y las mentes m\u00e1s l\u00facidas del siglo XX lo hab\u00edan diagnosticado sin reservas. No puedo dejar de recordar con qu\u00e9 fuerza y consternaci\u00f3n Pasolini y Elsa Morante, en aquella d\u00e9cada de 1960 que ahora nos parece mucho mejor que el presente, denunciaban la inhumanidad y la barbarie que ve\u00edan crecer a su alrededor. Hoy nos toca vivir la experiencia \u2014ciertamente no agradable, pero tal vez m\u00e1s verdadera que las anteriores\u2014 de no estar ya en el borde, sino dentro de esta bancarrota intelectual, \u00e9tica, religiosa, jur\u00eddica, pol\u00edtica y econ\u00f3mica, en la forma extrema que ha adoptado: el estado de excepci\u00f3n en lugar de la ley, la informaci\u00f3n en lugar de la verdad, la salud en lugar de la salvaci\u00f3n y la medicina en lugar de la religi\u00f3n, la t\u00e9cnica en lugar de la pol\u00edtica.<\/div>\n

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\u00bfQu\u00e9 hacer en una situaci\u00f3n as\u00ed? A nivel individual, por supuesto, seguir haciendo en la medida de lo posible lo que uno intentaba hacer bien, aunque ya no parezca haber ninguna raz\u00f3n para hacerlo, y de hecho por eso mismo seguir. Sin embargo, no creo que esto sea suficiente. Hannah Arendt, en una reflexi\u00f3n que no podemos dejar de sentir cercana, porque se titulaba On Humanity in Dark Times<\/em>, se preguntaba \u00abhasta qu\u00e9 punto seguimos obligados al mundo y a la esfera p\u00fablica incluso cuando hemos sido expulsados de ellos (es lo que les ocurri\u00f3 a los jud\u00edos en su \u00e9poca) o hemos tenido que retirarnos de ellos (como los que hab\u00edan optado por lo que parad\u00f3jicamente se llam\u00f3 \u201cemigraci\u00f3n interna\u201d en la Alemania nazi)\u00bb.<\/div>\n
Creo que hoy en d\u00eda es importante no olvidar que si nos encontramos en una condici\u00f3n as\u00ed es porque nos han obligado a ello, y que por tanto es una elecci\u00f3n que sigue siendo pol\u00edtica en cualquier caso, aunque parezca estar situada fuera del mundo. Arendt se\u00f1al\u00f3 la amistad como el posible fundamento para una pol\u00edtica en tiempos oscuros. Creo que es un buen punto, siempre que recordemos que la amistad \u2014es decir, el hecho de sentir una alteridad en nuestra propia experiencia de existir\u2014 es una especie de minimum<\/em> pol\u00edtico, un umbral que a la vez une y divide al individuo de la comunidad. Eso s\u00ed, siempre que recordemos que se trata nada menos que de intentar constituir una sociedad o una comunidad dentro de la sociedad en todas partes. Es decir, frente a la creciente despolitizaci\u00f3n de los individuos, encontrar en la amistad el principio radical de una renovada politizaci\u00f3n.<\/div>\n
Me parece que ustedes, los estudiantes, han comenzado a hacerlo, creando su asociaci\u00f3n. Pero deben ampliarlo cada vez m\u00e1s, porque de ello depender\u00e1 la posibilidad misma de vivir de modo humano.<\/div>\n

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Para terminar, me gustar\u00eda dirigirme a los estudiantes que est\u00e1n aqu\u00ed presentes y que me han invitado a hablar hoy. Me gustar\u00eda recordar algo que deber\u00eda ser la base de todo estudio universitario y que no se menciona en la universidad. Antes de vivir en un pa\u00eds y en un Estado, los hombres tienen su morada vital en una lengua, y creo que s\u00f3lo si somos capaces de indagar y comprender c\u00f3mo se ha manipulado y transformado esa morada vital podremos entender c\u00f3mo se han podido producir las transformaciones pol\u00edticas y jur\u00eddicas que tenemos ante nuestros ojos.<\/div>\n
La hip\u00f3tesis que quiero sugerirles es, por tanto, que la transformaci\u00f3n de la relaci\u00f3n con la lengua es la condici\u00f3n de todas las dem\u00e1s transformaciones de la sociedad. Y si no nos damos cuenta de ello, es porque la lengua, por definici\u00f3n, permanece oculta en lo que nombra y nos da a entender. Como dijo una vez un psicoanalista que tambi\u00e9n era un poco fil\u00f3sofo: \u00ablo que se dice queda olvidado detr\u00e1s de lo que se dice en lo que se escucha\u00bb.<\/div>\n
Estamos acostumbrados a considerar la modernidad como el proceso hist\u00f3rico que comenz\u00f3 con la Revoluci\u00f3n industrial en Inglaterra y la Revoluci\u00f3n pol\u00edtica en Francia, pero no nos preguntamos qu\u00e9 revoluci\u00f3n en la relaci\u00f3n de los hombres con la lengua hizo posible lo que Polanyi llam\u00f3 la Gran Transformaci\u00f3n.<\/div>\n
Es ciertamente significativo que las revoluciones de las que naci\u00f3 la modernidad fueran acompa\u00f1adas, si no precedidas, por una problematizaci\u00f3n de la raz\u00f3n, es decir, de lo que define al hombre como animal hablante. Ratio<\/em> viene de reor<\/em>, que significa contar, calcular, pero tambi\u00e9n hablar en el sentido de rationem reddere<\/em>, dar cuenta. El sue\u00f1o de la raz\u00f3n, que se ha convertido en una diosa, coincide con una \u00abracionalizaci\u00f3n\u00bb de la lengua y de la experiencia del lenguaje que permite dar cuenta y gobernar \u00edntegramente la naturaleza y, al mismo tiempo, la vida de los seres humanos.<\/div>\n
\u00bfY qu\u00e9 es lo que ahora llamamos ciencia, sino una pr\u00e1ctica del lenguaje que tiende a eliminar en el hablante toda experiencia \u00e9tica, po\u00e9tica y filos\u00f3fica de la palabra para transformar la lengua en un instrumento neutral de intercambio de informaci\u00f3n? Si la ciencia no puede responder nunca a nuestra necesidad de felicidad, es porque presupone en \u00faltima instancia no un ser hablante, sino un cuerpo biol\u00f3gico que es como tal mudo. \u00bfY c\u00f3mo debe haberse transformado la relaci\u00f3n del hablante con su lengua, de modo que la posibilidad misma de distinguir la verdad de la mentira ya no es posible, como hoy est\u00e1 sucediendo? Si hoy m\u00e9dicos, juristas y cient\u00edficos aceptan un discurso que renuncia a preguntarse por la verdad, es quiz\u00e1s porque \u2014cuando no se les ha pagado por ello\u2014 en su lengua ya no pod\u00edan pensar \u2014es decir, mantener en suspenso (pensar viene de pendere<\/em>)\u2014 sino s\u00f3lo calcular.<\/div>\n
En esa obra maestra de la \u00e9tica del siglo XX que es el libro de Hannah Arendt sobre Eichmann, Arendt observa que Eichmann era un hombre perfectamente racional, pero que era incapaz de pensar, es decir, de interrumpir el flujo del discurso que dominaba su mente y que no pod\u00eda cuestionar, sino s\u00f3lo ejecutar como una orden.<\/div>\n
La primera tarea que tenemos por delante es, pues, recuperar una relaci\u00f3n surgiva y casi dialectal, es decir, po\u00e9tica y pensante, con nuestra lengua. S\u00f3lo as\u00ed podremos salir del callej\u00f3n sin salida en el que parece haberse metido la humanidad y que la conducir\u00e1 veros\u00edmilmente a la extinci\u00f3n \u2014 si no f\u00edsica, al menos \u00e9tica y pol\u00edtica. Recuperar el pensamiento como un dialecto imposible de formalizar y formatear.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La siguiente es la intervenci\u00f3n de Giorgio Agamben en el encuentro titulado \u00abNecesidades colectivas y libertades individuales. \u00bfQu\u00e9 equilibrio?\u00bb, que tuvo lugar en Venecia, Italia, el 21 de noviembre de 2021 durante un acto organizado por estudiantes venecianos contra el green pass. Entre los dem\u00e1s oradores presentes se encontraban el fil\u00f3sofo Lorenzo Maria Pacini, la […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2421,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[14],"class_list":["post-2420","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-giorgio-agamben"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2420","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2420"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2420\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2516,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2420\/revisions\/2516"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2421"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2420"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2420"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2420"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}