{"id":2370,"date":"2021-10-12T14:13:37","date_gmt":"2021-10-12T19:13:37","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2370"},"modified":"2021-10-12T14:13:37","modified_gmt":"2021-10-12T19:13:37","slug":"demoler-la-cultura-de-derecha-entrevista-con-andrea-cavalletti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2370","title":{"rendered":"Demoler la cultura de derecha. Entrevista con Andrea Cavalletti"},"content":{"rendered":"
Esta entrevista con Andrea Cavalletti fue publicada originalmente en lundimatin<\/a><\/em>, n\u00fam. 286 el 4 de mayo de 2021, tras la llegada a las librer\u00edas de la edici\u00f3n francesa de Cultura di destra<\/em> (\u00abCultura de derecha\u00bb) de Furio Jesi (publicada en Italia en 2011 por Nottetempo). El 12 de mayo de 2021, el sitio web del Laboratorio Archeologia Filosofica<\/a> public\u00f3 una edici\u00f3n italiana de esta entrevista, que cuenta con la traducci\u00f3n de las respuestas de Andrea Cavalletti hecha por \u00e9l mismo (la presentaci\u00f3n y las preguntas fueron traducidas del franc\u00e9s).<\/strong><\/div>\n
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Enfant prodige<\/em> de la mitolog\u00eda, la egiptolog\u00eda y la filosof\u00eda, Furio Jesi escribi\u00f3 su primer libro a los 15 a\u00f1os. Verdadero heredero de Walter Benjamin, utiliz\u00f3 su inmensa erudici\u00f3n para analizar las revueltas. Con motivo de la publicaci\u00f3n en franc\u00e9s de Spartakus. Simbolog\u00eda de la revuelta<\/em>, hablamos con el fil\u00f3sofo Andrea Cavalletti sobre la obra de Jesi, de la que es editor en Italia. Esta semana, comentamos con \u00e9l Cultura de derecha<\/em>, otro libro imprescindible de Furio Jesi que acaba de publicar la editorial francesa La Temp\u00eate. En \u00e9l se trata de analizar las ra\u00edces del fascismo y el nazismo para comprender plenamente sus manifestaciones contempor\u00e1neas.<\/strong><\/div>\n
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Cultura de derecha es el \u00faltimo libro publicado en vida de Jesi. Los conceptos de Jesi forjados en otros libros est\u00e1n presentes aqu\u00ed, sobre todo el de \u00abm\u00e1quina mitol\u00f3gica\u00bb, y funciona como un m\u00e9todo original para entender las mitolog\u00edas de la derecha. \u00bfQu\u00e9 es esta \u00abm\u00e1quina mitol\u00f3gica\u00bb y c\u00f3mo construy\u00f3 Jesi su m\u00e9todo?<\/em><\/div>\n

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Jesi se refiere a su ensayo de 1973 \u00abLa festa e la macchina mitol\u00f3gica\u00bb, es decir, a la definici\u00f3n de su \u00abmodelo gnoseol\u00f3gico\u00bb m\u00e1s conocido, la \u00abm\u00e1quina mitol\u00f3gica\u00bb. Es un dispositivo del que s\u00f3lo vemos el exterior, pero que alude a la presencia, en el interior, del \u00abmito\u00bb, custodiado e inaccesible tras sus propios muros impenetrables, y del que ofrece, y hace apreciables, los relatos, los testimonios, es decir, las mitolog\u00edas: \u00absu funcionamiento remite incesantemente al cebo m\u00edtico, que sin embargo permanece inaccesible, y ofrece en su lugar el cebo mitol\u00f3gico\u00bb. Quiz\u00e1s se podr\u00eda comparar este modelo con el del pan\u00f3ptico foucaultiano, es decir, la presencia inverificable del guardi\u00e1n dentro de la torre. Sin embargo, las paredes del modelo jesiano est\u00e1n hechas de mitolog\u00edas.<\/div>\n
Ahora bien, la \u00abcultura de derecha\u00bb es para Jesi el producto del mecanismo mitol\u00f3gico o ling\u00fc\u00edstico de las \u00abideas sin palabras\u00bb. Es una circulaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica que \u00abexige no-palabras\u00bb, utiliza estereotipos, frases hechas y consignas, no tanto y no s\u00f3lo por razones de ignorancia, sino precisamente porque la propia pobreza de vocablos y sintagmas, su evidente insuficiencia, alude a algo que sigue siendo b\u00e1sicamente incomunicable. La serie de lugares comunes, supersticiones y prejuicios remite a la dimensi\u00f3n del secreto, hay que entenderla y situarla en la perspectiva de una verdad que s\u00f3lo se presume, que es tal precisamente porque no se expresa, y que permaneciendo inasible es compartida por el orador y sus oyentes. El lenguaje de no-palabras, al aludir a lo inverificable, re\u00fane as\u00ed un c\u00edrculo de seguidores, y act\u00faa en el plano de la pura veridicidad (precisamente la de los rumores): quienes creen en Los protocolos de los sabios de Sion<\/em>, por ejemplo, se preocupan poco de su autenticidad, porque la conspiraci\u00f3n no debe ser un hecho constatado, sino una posibilidad plausible (como la presencia del guardi\u00e1n de Foucault). Por ello, declarar la inexistencia (o falsedad) de lo que la m\u00e1quina dice contener (libro, documento, noticia, hecho\u2026) ser\u00eda caer en su enga\u00f1o. Declarar que su contenido no es (real) ser\u00eda confirmar precisamente su esencia m\u00edtica, que act\u00faa aqu\u00ed precisamente cuando no est\u00e1 aqu\u00ed, realmente verificable. Jesi nos ense\u00f1a a no caer en esta trampa, es decir, a estudiar, averiguar y exponer el funcionamiento de la m\u00e1quina mitol\u00f3gica. Este estudio sigue siendo, concretamente, la \u00fanica manera de no poner en marcha el dispositivo, de no adherirse a la \u00abcultura de derecha\u00bb y, en definitiva, la \u00fanica manera de no ser fascistas.<\/div>\n

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Cultura de derecha re\u00fane dos estudios de Furio Jesi publicados en una revista en 1975 y 1978. En primer lugar, \u00bfpodr\u00edas decirnos qu\u00e9 motiv\u00f3 a Jesi a reunir estos textos en un libro, y lo que \u00e9l llama cultura de derecha?<\/em><\/div>\n

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\u00bfQu\u00e9 es lo que motiva al mit\u00f3logo a estudiar precisamente la cultura de derecha? En realidad, la primera frase del libro responde a esta pregunta: \u00abNo se puede dedicar un cierto n\u00famero de a\u00f1os al estudio de los mitos o de los materiales mitol\u00f3gicos sin toparse repetidamente con la cultura de derecha o sentir la necesidad de ajustar cuentas con ella\u00bb. Y de hecho, desde 1964, Jesi siempre estudi\u00f3 en cierto modo la cultura de derecha, o m\u00e1s bien la cultura imperante como una forma de \u00abtecnificaci\u00f3n\u00bb (Ker\u00e9nyi) o \u00abmanipulaci\u00f3n\u00bb de los mitos. Al mismo tiempo, reconoci\u00f3 en los l\u00edmites de la propia ciencia mitol\u00f3gica (tal como la practicaban sus maestros) barreras funcionales para la conservaci\u00f3n de la cultura burguesa. Guiada por la constataci\u00f3n de que todo conocimiento intelectual hereda instrumentos y materiales que no son neutros e inofensivos, sino coherentes con la naturaleza del patrimonio cultural y, por tanto, de las relaciones de poder vigentes, su investigaci\u00f3n es, por tanto, tanto m\u00e1s penetrante y eficaz precisamente por una marcada tensi\u00f3n autocr\u00edtica.<\/div>\n
Sin embargo, este libro pretende aclarar en particular \u00abalgunos aspectos\u00bb de la cultura de derecha, ciertamente entre los m\u00e1s llamativos y peligrosamente activos. En cuanto a la ciencia del mito, y de las religiones, citar\u00eda las p\u00e1ginas que Jesi dedica al \u00abtrivial Eliade\u00bb, como lo llamaba Ker\u00e9nyi, un estudioso entonces en la cima de su celebridad pero que en la d\u00e9cada de 1930 era autor de textos ferozmente antisemitas y admirador del fascista rumano Codreanu. Y ya que Jesi destaca algunas contig\u00fcidades significativas entre el estudio de los mitos y la producci\u00f3n de una mitolog\u00eda fascista, citar\u00eda entonces otras p\u00e1ginas, dedicadas a Julius Evola, esoterista, racista, gran erudito a\u00fan adorado por el neofascismo italiano. El aprendizaje al que tal gu\u00eda y sus ep\u00edgonos someten a sus seguidores est\u00e1 hecho de gestos gratuitos y brutales, de exaltaci\u00f3n del sacrificio, de la muerte insensata y hermosa. Y precisamente estas \u00abtareas in\u00fatiles concebidas por los sabios del neofascismo esot\u00e9rico\u00bb, explica adem\u00e1s Jesi, \u00abson, de hecho, utilizadas por otros por razones mucho menos metaf\u00edsicas, y se convierten en aut\u00e9ntico terrorismo para objetivos muy concretos\u00bb. Probablemente se recordar\u00e1 que el per\u00edodo comprendido entre la primavera y el verano de 1974 es el de las masacres de la Piazza della Loggia de Brescia y del tren Italicus. Unos a\u00f1os antes, en 1970, Jesi ya hab\u00eda tomado la palabra para defender a los anarquistas injustamente acusados de la masacre de Piazza Fontana en Mil\u00e1n.<\/div>\n

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Jesi sostiene que existe igualmente, y al mismo tiempo, un neofascismo con \u00abrostro feroz\u00bb o un fascismo con \u00abdoble pecho\u00bb. Si esto tiene una resonancia particular para hoy, \u00bfd\u00f3nde ubica Jesi la g\u00e9nesis hist\u00f3rica de estas ideolog\u00edas?<\/em><\/div>\n

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Jesi examina la diferencia entre ambos modos de comportamiento relacion\u00e1ndola con la diferencia entre las ideolog\u00edas del neofascismo esot\u00e9rico y sagrado, inspiradas por Evola, y las del neofascismo profano, con sus fetiches y su culto al lujo espiritual y material. Por lo tanto, se\u00f1ala que no hay ninguna homolog\u00eda entre la diferencia ideol\u00f3gica y la diferencia de comportamiento: el rostro feroz no es una prerrogativa del neofascismo sagrado y el neofascismo de doble pecho no es s\u00f3lo el profano. Por lo tanto, no hay coherencia entre la ideolog\u00eda y el comportamiento en el fascismo. Sin embargo, aqu\u00ed entran en juego algunas relaciones m\u00e1s interesantes: el fascismo esot\u00e9rico, por ejemplo, prev\u00e9 una separaci\u00f3n jer\u00e1rquica entre los sabios y los que, por falta de aptitud, no pueden acceder al misterio. Estos \u00faltimos pueden, sin embargo, actuar en el mundo, ya que el sabio, el \u00abmaestro de la Tradici\u00f3n\u00bb, les asigna tareas que, en s\u00ed mismas, son in\u00fatiles, pero que, precisamente por ello, no son m\u00e1s que una serie de \u00abpruebas\u00bb, ensayos de aprendizaje, destinados al perfeccionamiento de los seguidores y, antes, incluso mediante el sacrificio de los individuos, al fortalecimiento de la raza. La hip\u00f3tesis de Jesi, que me parece muy convincente, es que, al menos en parte, los actos terroristas de aquellos a\u00f1os fueron proyectados como tareas in\u00fatiles por los sabios-maestros para sus (ciertamente, absurdos) fines did\u00e1cticos, y mientras tanto, favorecidos, instrumentalizados, explotados por otros para fines bien distintos, es decir, en el \u00e1mbito de las estrategias pol\u00edticas para las que es \u00fatil que la bomba explote y que explote, sobre todo, \u00aben el momento adecuado\u00bb. Si esto es cierto, a\u00f1ade Jesi, tambi\u00e9n aclara el evidente e irreprimible sinsentido de ciertas acciones: es precisamente el gesto in\u00fatil el que puede escapar al control de los manipuladores; entonces esa inutilidad sigue siendo tal, por as\u00ed decirlo, pura (es decir, s\u00f3lo coherente con la did\u00e1ctica esot\u00e9rica): la bomba explota en un momento dado, y la l\u00f3gica del cui prodest<\/em> es en ese caso inaplicable.<\/div>\n

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Los Wu-Ming pudieron decir que Jesi era el hombre \u00abm\u00e1s odiado por los fascistas\u00bb debido a las reacciones de los c\u00edrculos de derecha a la publicaci\u00f3n de este libro. \u00bfC\u00f3mo explicas estas reacciones?<\/em><\/div>\n

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De hecho, hay que hacer un cierto esfuerzo para explic\u00e1rselas, precisamente porque eran demasiado previsibles y cualquiera habr\u00eda evitado caer en la trampa, demostrando as\u00ed que sus nervios siguen, desde 1979, tan expuestos e irritables. Por supuesto, se puede reconocer un reflejo condicionado. Cultura de derecha<\/em> es, por otra parte, el m\u00e1s provocador de los libros, y Jesi \u2014que ciertamente no tem\u00eda exponerse\u2014 parece una provocaci\u00f3n hecha en persona: un estudioso brillante e independiente, comunista, jud\u00edo, y luego realmente insoportable porque maneja, investiga, da la vuelta como a los calcetines a los objetos sagrados y a los libros, a los que un tipo as\u00ed nunca deber\u00eda acercarse. Sin embargo, hay que tener en cuenta que estas reacciones no s\u00f3lo provienen del entorno neofascista (que todav\u00eda estaba activo en aquellos a\u00f1os, al igual que las mismas editoriales mencionadas por Jesi), sino tambi\u00e9n de ciertos progresistas democr\u00e1ticos, l\u00edderes de opini\u00f3n m\u00e1s o menos influyentes que no pueden tolerar Cultura de derecha<\/em> porque les enfrenta a una verdad desagradable: que esa<\/em> cultura, esa papilla homogeneizada del pasado, hecha de \u00abideas sin palabras\u00bb (Jesi cita a Spengler) y, por tanto, de \u00abpalabras escritas con may\u00fascula\u00bb, es la misma de la que se han alimentado siempre y en la que se revuelcan con facilidad, precisamente ellos, que siguen repitiendo desde hace cuarenta a\u00f1os que la diferencia entre derecha e izquierda es vieja, inservible, debe ser superada. Cuando los fascistas atacan a Jesi y a su libro, saben que tienen un refugio seguro, que se dirigen a los dem\u00e1s en un di\u00e1logo afectuoso. Jesi, sin embargo, ridiculiza, hace impracticable tanto esa superaci\u00f3n como a sus actores. Seg\u00fan su definici\u00f3n de cultura de derecha, de hecho, la diferencia entre derecha e izquierda, aunque no sea \u00abinfundada en abstracto\u00bb, simplemente no existe en Italia, porque no hay cultura que no sea de derecha. La pretensi\u00f3n de superar una distinci\u00f3n que no existe, ese descarado esfuerzo por ir \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb, toda esa aburrida ret\u00f3rica de la novedad, aparecen entonces como lo que son: rancias repeticiones de lo mismo de siempre. Por eso hay muchos que no pueden evitar molestarse, y as\u00ed, adem\u00e1s de muchos nervios al descubierto, salen a la luz viejas amistades y complicidades.<\/div>\n

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En 2016, la editorial francesa La Temp\u00eate public\u00f3 <\/em>Spartakus, en el que Furio Jesi analiza, como mit\u00f3logo, la \u00absimbolog\u00eda de la revuelta\u00bb, especialmente a trav\u00e9s del ejemplo del levantamiento espartaquista. Con <\/em>Cultura de derecha, el trabajo de desmitologizaci\u00f3n se centra en los discursos y las teor\u00edas de los representantes de la derecha europea. \u00bfVes una forma de continuidad y\/o ruptura entre estas dos obras?<\/em><\/div>\n

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Puedo responder a esto recordando que hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os, cuando encontr\u00e9 el manuscrito in\u00e9dito de Spartakus<\/em>, observ\u00e9 con cierta decepci\u00f3n que faltaba una p\u00e1gina. Sin embargo, afortunadamente no se hab\u00eda perdido. Jesi la hab\u00eda sacado del sobre del libro para introducirla (preparando as\u00ed uno de sus \u00abmontajes\u00bb) en un cuaderno de trabajo titulado \u00abMateriales del estudio sobre la cultura de derecha\u00bb. Por lo tanto, hay que hablar de una continuidad cierta, segura, verificable en las propias intenciones del autor. Y podemos se\u00f1alarlo con mayor precisi\u00f3n: retomando esa p\u00e1gina muchos a\u00f1os despu\u00e9s, Jesi subraya (con una marca al margen) un pasaje sobre Fran\u00e7ois de Curel, sobre la concepci\u00f3n del \u00abhombre de valor\u00bb capaz de \u00abimponerse a las masas y dictarles sus movimientos\u00bb y, por tanto, sobre la idea de una masa \u00abnecesitada de un gu\u00eda\u00bb. El lector de Cultura de derecha<\/em> no encontrar\u00e1 la referencia exacta, pero sin duda reconocer\u00e1 el tratamiento de este tema. En Spartakus<\/em>, el nombre de Curel se compara entonces con el de Barr\u00e8s, \u00abboulangista, anti-dreyfusista, defensor de la tradici\u00f3n nacional y religiosa\u00bb. Y Jesi recuerda que el protagonista de la novela de Barr\u00e8s, La Colline inspir\u00e9e<\/em>, es el hereje que finalmente se somete al orden de la Iglesia: es decir, el hombre de la revuelta que reconoce \u00abno s\u00f3lo su extinci\u00f3n, sino su cumplimiento en la experiencia de los mitos a los que se vincula el poder\u00bb. Este personaje literario es, pues, un modelo pol\u00edtico, que atestigua el tipo de \u00absimpat\u00eda\u00bb que el poder, en el que participa Barr\u00e8s, puede tener por la revuelta. Y Spartakus<\/em>, en efecto, es un estudio de la revuelta como \u00absuspensi\u00f3n del tiempo hist\u00f3rico\u00bb, y por tanto tambi\u00e9n de su fracaso y de su utilizaci\u00f3n, de su cruento final como poderosa reconstituci\u00f3n (tras la pausa provocada e interrumpida en el momento oportuno) de las barreras del tiempo \u00abnormal\u00bb, es decir, coherente con las disposiciones del poder.<\/div>\n
Se podr\u00eda observar, con raz\u00f3n, que el problema de la tecnificaci\u00f3n de los mitos y de su explotaci\u00f3n es central tanto en Spartakus<\/em> como en Cultura de derecha<\/em>; tambi\u00e9n se podr\u00edan reconocer analog\u00edas entre la mitolog\u00eda del sacrificio del revoltoso y el gesto in\u00fatil del ne\u00f3fito del fascismo esot\u00e9rico; y, por tanto, leyendo las palabras de Cultura de derecha<\/em> sobre los actos terroristas provocados en el momento oportuno, se podr\u00eda recordar el pasaje sobre la lucha espartaquista que, como revuelta y no revoluci\u00f3n, fue parad\u00f3jicamente \u00ab\u00fatil al poder contra el que se lanz\u00f3\u00bb. Y de nuevo: quiz\u00e1s no ser\u00eda il\u00edcito comparar las frases sobre la fractura entre praxis e ideolog\u00eda en el fascismo con las de su inseparabilidad en Rosa Luxemburgo. En definitiva, se podr\u00eda detectar una serie de analog\u00edas o correspondencias opuestas y sim\u00e9tricas. Ciertamente, Spartakus<\/em> es una obra de desmitologizaci\u00f3n o destrucci\u00f3n de aquellos elementos de la cultura burguesa capaces de insinuarse y actuar en la lucha de los oprimidos; Cultura de derecha<\/em>, en cambio, examina esa misma construcci\u00f3n mitol\u00f3gica, un \u00e1mbito en el que s\u00f3lo existen esos elementos, s\u00f3lo las \u00abideas sin palabras\u00bb, y en el que el mecanismo mitol\u00f3gico-ling\u00fc\u00edstico funciona a pleno rendimiento. Y luego los dos libros est\u00e1n precisamente divididos por la \u00abm\u00e1quina mitol\u00f3gica\u00bb, que Jesi a\u00fan no hab\u00eda ideado en 1969, y que no aparece en Spartakus<\/em>. Pero es cierto que por razones contingentes ese libro s\u00f3lo saldr\u00eda a la luz p\u00f3stumamente, tambi\u00e9n es cierto que Jesi hab\u00eda propuesto y puesto a prueba por primera vez su modelo en un brillante ensayo sobre el Bateau ivre<\/em>, publicado en 1972, que es precisamente un ensayo sobre la revuelta y su diferencia con la revoluci\u00f3n, por lo tanto un poco una nueva y abreviada versi\u00f3n de Spartakus<\/em>. As\u00ed que, s\u00ed, yo tambi\u00e9n dir\u00eda: continuidad y discontinuidad; discontinuidad o, por eso mismo, continuidad.<\/div>\n

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\u00bfPodr\u00edas explicarnos el m\u00e9todo de trabajo y escritura de Jesi?<\/em><\/div>\n

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Jesi sol\u00eda trabajar as\u00ed: entregaba sus ensayos a las revistas con la intenci\u00f3n de reunirlos en un volumen. Incluso el libro que sali\u00f3 al mismo tiempo que Cultura de derecha<\/em>, a saber, Materiali mitologici<\/em> (\u00abMateriales mitol\u00f3gicos\u00bb), recoge textos que ya hab\u00edan sido publicados, entre otros, en Comunit\u00e0<\/em>, el peri\u00f3dico con el que Jesi colabor\u00f3 asiduamente en la d\u00e9cada de 1970 y en el que hab\u00edan aparecido los dos estudios sobre la cultura de derecha. A este respecto, hay que hablar de una verdadera t\u00e9cnica de \u00abcomposici\u00f3n\u00bb: tanto si se trata de colecciones de ensayos, como de ensayos individuales o de libros como Spartakus<\/em> o como el Kierkegaard<\/em> de 1972, los trabajos de Jesi son en cualquier caso, de forma m\u00e1s o menos evidente, obras de montaje, y el modelo de esta t\u00e9cnica era \u00abel conocer por citas de Walter Benjamin\u00bb.<\/div>\n

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La obra de Bachofen, poco le\u00edda hoy en d\u00eda, parece ocupar un lugar importante en la obra de Jesi, e incluso se puede tener la impresi\u00f3n de que intenta \u00abrescatar\u00bb a este autor de su recuperaci\u00f3n por la cultura de derecha. \u00bfPodr\u00edas decirnos por qu\u00e9 Jesi podr\u00eda haber considerado la interpretaci\u00f3n de este autor como la puesta en juego de una lucha?<\/em><\/div>\n

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La pregunta es muy importante y merecer\u00eda una respuesta mucho m\u00e1s larga y articulada de lo que puedo intentar aqu\u00ed. De hecho, Jesi cita a Bachofen desde mediados de la d\u00e9cada de 1960, retomando el importante concepto del \u00abs\u00edmbolo que descansa en s\u00ed mismo\u00bb, que tambi\u00e9n se encuentra en Cultura de derecha<\/em>. Como se sabe, la obra de Bachofen ya hab\u00eda sido abordada, entre otros, por autores como Alfred B\u00e4umler (que hab\u00eda presentado una antolog\u00eda de los escritos bachofenianos en 1926), Ludwig Klages y Walter Benjamin. S\u00f3lo para dar una idea de sus respectivas posiciones, me gustar\u00eda recordar que en su famoso ensayo sobre Bachofen, escrito durante su exilio en Par\u00eds (en 1934-1935, para NrF, que sin embargo no public\u00f3), Benjamin expres\u00f3 una cr\u00edtica expl\u00edcita y c\u00e1ustica a la filosof\u00eda de Klages; tambi\u00e9n en Par\u00eds, pudo observar a B\u00e4umler, entre los miembros de la delegaci\u00f3n oficial alemana al IX Congreso Internacional de Filosof\u00eda: \u00abB\u00e4umler es impresionante \u2014coment\u00f3\u2014, su actitud imita a la de Hitler en todos los detalles y su nuca larguirucha es el complemento perfecto para el ca\u00f1\u00f3n de un rev\u00f3lver\u00bb. Fue en 1937. Treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde, Jesi comenz\u00f3 a trabajar en la principal obra de Bachofen, el Mutterecht<\/em>, para el editor Einaudi, traduci\u00e9ndolo, escribiendo la introducci\u00f3n (de la que se conservan dos versiones) y largas y eruditas notas de comentario. Fue un trabajo enorme, que nunca se complet\u00f3 y que se convertir\u00eda en una tarea persistente durante los a\u00f1os de redacci\u00f3n de Cultura de derecha<\/em>. En estos a\u00f1os, Jesi estudi\u00f3 a Bachofen, posicion\u00e1ndose en contra del renacimiento derechista de Bachofen de las d\u00e9cadas de 1920 y 1930 (y de ep\u00edgonos italianos como Evola y sus seguidores); la suya es una lectura dirigida, por as\u00ed decirlo, a arrancar el tenor de verdad de esos libros de las manos del enemigo, por lo tanto una lectura cercana a la de Benjamin. Pero tambi\u00e9n es una lectura que se cuida mucho de situarse en relaci\u00f3n con el Bachofen de Benjamin, es decir, de evitar el mimetismo, de no caer en una relaci\u00f3n f\u00e1cil e ingenua de empat\u00eda, precisamente porque est\u00e1 penetrada por la idea \u2014s\u00ed, genuinamente benjaminiana, de las Tesis sobre el concepto de historia<\/em>\u2014 de que \u00abni siquiera los muertos estar\u00e1n a salvo del enemigo si \u00e9ste vence\u00bb. Jesi, en otras palabras, sigue el intento de Benjam\u00edn, pero esto implica para \u00e9l: no atenerse a la letra sino al m\u00e9todo de Benjamin, porque junto con Bachofen es necesario ahora arrebatar tambi\u00e9n a Benjam\u00edn de las manos de un enemigo que no ha dejado de vencer. As\u00ed que volvemos al m\u00e9todo, al conocimiento por composici\u00f3n, que he mencionado antes.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esta entrevista con Andrea Cavalletti fue publicada originalmente en lundimatin, n\u00fam. 286 el 4 de mayo de 2021, tras la llegada a las librer\u00edas de la edici\u00f3n francesa de Cultura di destra (\u00abCultura de derecha\u00bb) de Furio Jesi (publicada en Italia en 2011 por Nottetempo). El 12 de mayo de 2021, el sitio web del […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2371,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[93,74],"class_list":["post-2370","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-andrea-cavalletti","tag-furio-jesi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2370","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2370"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2370\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2372,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2370\/revisions\/2372"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2371"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2370"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2370"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2370"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}