{"id":2351,"date":"2021-10-04T19:36:16","date_gmt":"2021-10-05T00:36:16","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2351"},"modified":"2021-10-05T10:33:17","modified_gmt":"2021-10-05T15:33:17","slug":"nicola-massimo-de-feo-nietzsche-y-el-comunismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2351","title":{"rendered":"Nicola Massimo De Feo \/ Nietzsche y el comunismo"},"content":{"rendered":"
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La siguiente es una traducci\u00f3n de Nicola Massimo De Feo, \u00abNietzsche e il comunismo\u00bb, en G. Penzo (ed.), Friedrich Nietzsche o la verit\u00e0 come problema<\/em>, P\u00e0tron, Bolonia, 1984, pp. 29-33. Retomamos la versi\u00f3n publicada 30 de septiembre de 2020 por el Archivio Nicola Massimo de Feo<\/a>, quienes presentan de la siguiente manera el texto.<\/strong><\/div>\n
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\u00abNietzsche y el comunismo\u00bb es un texto representativo de uno de los ejes m\u00e1s importantes de la reflexi\u00f3n de Nicola Massimo De Feo (1939-2002), sobre y dentro de lo negativo. Un terreno que para el fil\u00f3sofo de Barletta, Italia, planteaba problemas te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos en la lectura de esa corriente hist\u00f3rica llamada \u00abcomunismo\u00bb, y no un amargo fundamento para una teolog\u00eda pol\u00edtica. Nietzsche, pues, porque la filosof\u00eda a martillazos es uno de los m\u00e9todos para estar dentro y entre las cosas, \u00fatil para la desmitificaci\u00f3n en el pensamiento y la cr\u00edtica en la pr\u00e1ctica; el comunismo, pues, porque la filosof\u00eda, para De Feo, nunca es un ejercicio exclusivamente material, sino que es una forma de ejercer el materialismo, como especulaci\u00f3n y como pr\u00e1ctica, como reflexi\u00f3n y como acci\u00f3n. En esta tensi\u00f3n pol\u00edtica<\/em> y \u00e9tica<\/em>, redescubrimos otro significado de la famosa definici\u00f3n marxiana de comunismo, \u00abel movimiento real que abole el estado de cosas actual\u00bb, donde abolir<\/em> se sustituye por destruir<\/em>: \u00abmovimiento que destruye y libera al mismo tiempo\u00bb. El di\u00e1logo entre los dos fil\u00f3sofos alemanes recupera lo que podemos definir como el m\u00e9todo, si no precisamente la postura desafiante, y \u00e9sta es leer, juntos, lo real como producto de las condiciones sociales (con Marx) y de las relaciones sociales (con Nietzsche). Y, a partir de estas dos coordenadas, el desarrollo de todo su eje de interpretaci\u00f3n de la definici\u00f3n marxiana entendida no s\u00f3lo como abolici\u00f3n del estado de cosas presente entre nosotros<\/em>, sino como un antagonismo continuo entre lo actual y lo virtual, lo presente y lo por venir, en una dial\u00e9ctica interna del movimiento real<\/em> entre una fuerza que destruye y una fuerza que libera, entre lo apol\u00edneo y lo dionis\u00edaco. Porque, para De Feo, dentro y contra<\/em> no s\u00f3lo se aplica al modo de producci\u00f3n actual, sino al presente tout court<\/em>, en el que se da la posibilidad y la existencia de lo humano: aqu\u00ed dentro, en el conflicto, se descubre cada d\u00eda esa tendencia que llamamos \u00abcomunismo\u00bb.<\/strong><\/div>\n
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Si el comunismo, como dice Marx, no es un ideal, ni un valor, sino el movimiento real que destruye el estado de cosas presente<\/em>, la cr\u00edtica anticristiana, antiburguesa y antisocialdem\u00f3crata de Nietzsche es ya este movimiento, que destruye y libera al mismo tiempo.<\/div>\n
Desde la Europa bismarckiano-guillerminiana, el \u00abmovimiento real\u00bb es el movimiento del obrero masa y del proletariado social, las fuerzas sociales y culturales emergentes, es decir, los productos y los instrumentos antag\u00f3nicos de la racionalizaci\u00f3n capitalista que, directa y\/o indirectamente, constituyen la fuerza productiva fundamental del trabajo social y, al mismo tiempo, la negaci\u00f3n viva y multiforme del estado coercitivo, burgu\u00e9s y socialdem\u00f3crata del trabajo asalariado: el \u00absocialismo nietzscheano\u00bb de Kurt Eisner, Gustav Landauer, Bruno Wille, Ernst Bloch, Erich M\u00fchsam, Otto Gross y Wilhelm Reich, algunos de los principales y variados exponentes del comunismo anarquista alem\u00e1n que, desde la \u00e9poca bismarckiana hasta el nazismo, orient\u00f3 decisivamente la oposici\u00f3n proletaria antisocialdem\u00f3crata y antiestalinista, es un componente esencial \u2014aunque largamente deformado y malinterpretado no s\u00f3lo por la propaganda nazi y estalinista, sino tambi\u00e9n por las mismas ideolog\u00edas anarquistas que tambi\u00e9n lo asumieron en t\u00e9rminos de utopismo humanista e individualismo aristocr\u00e1tico\u2014 de ese complejo y multiforme proceso de \u00abdesestatalizaci\u00f3n\u00bb, por utilizar un t\u00e9rmino de Gustav Landauer, del proletariado social moderno, frente a la emergencia y la integraci\u00f3n social-reformista de la estatalizaci\u00f3n progresiva de las relaciones de producci\u00f3n capitalistas.1<\/sup><\/div>\n
Sobre todo porque la \u00abgran depresi\u00f3n\u00bb de las d\u00e9cadas de 1870 y 1880, la reestructuraci\u00f3n y la segunda revoluci\u00f3n industrial sentaron las bases de una nueva fase del desarrollo capitalista y de la lucha de clases que es importante determinar no s\u00f3lo porque sirve para explicar \u00abel caso Nietzsche\u00bb, sino tambi\u00e9n porque ilumina su amplia relevancia en los movimientos del 68 y m\u00e1s a\u00fan del 77, en el debate te\u00f3rico-pol\u00edtico sobre la nueva composici\u00f3n de clase y sus nuevas formas de pensamiento emergente.<\/div>\n
Tambi\u00e9n marca la crisis del \u00abmodelo alem\u00e1n\u00bb de desarrollo capitalista en la fase de su aplicaci\u00f3n represiva m\u00e1s sistem\u00e1tica en Europa, debido al impacto liberador de las fuerzas multiformes y los \u00e1mbitos sociales y pol\u00edticos de la autonom\u00eda de masas. Esta fase, con la crisis del capitalismo \u00abmanchesteriano\u00bb y el fin del ciclo de luchas proletarias que culmin\u00f3 en la Comuna de Par\u00eds, desarrollada en las d\u00e9cadas de 1870 y 1880 mediante el modelo bismarckiano de Estado-plan social-asistencial y militar represivo, combinando el sistema de seguridad social y las leyes antisocialistas \u2014 construye y realiza concretamente el sistema de \u00abcontratendencias\u00bb capitalistas a la ca\u00edda de la tasa de ganancia (intervenci\u00f3n estatal, progreso t\u00e9cnico y ciencia directamente productiva), tal como fue descrito por Marx en el tercer libro de El capital<\/em> y propuesto de nuevo, aunque de forma diferente, en la d\u00e9cada de 1930 por Keynes, se erige como \u00abforma-Estado\u00bb de las relaciones sociales, un sistema social y pol\u00edtico de aparatos de reacci\u00f3n<\/em> que, antes y despu\u00e9s del Estado-plan keynesiano, desde la \u00e9poca bismarckiano-guillerminiana hasta la actual crisis del keynesianismo, de forma autoritaria y\/o consensuada, se erige como mecanismo capitalista fundamental de regulaci\u00f3n-control e integraci\u00f3n-represi\u00f3n del crecimiento pol\u00edtico aut\u00f3nomo del proletariado emergente.2<\/sup><\/div>\n
\u00c9stas son las caracter\u00edsticas de un desarrollo feudal-capitalista que, con el dualismo del mercado de trabajo \u2014cualificado y no cualificado, extensivo e intensivo, etc.\u2014, institucionaliza, por un lado, la integraci\u00f3n y la cogesti\u00f3n del obrero profesionalizado (a trav\u00e9s de la pol\u00edtica de la paz social y el \u00abpacto social\u00bb de la socialdemocracia y los sindicatos libres) y, por otro lado, la represi\u00f3n-aniquilaci\u00f3n-neutralizaci\u00f3n de la autonom\u00eda pol\u00edtica de la clase. \u00a0La reestructuraci\u00f3n monopol\u00edstica y la mecanizaci\u00f3n de los sectores b\u00e1sicos de la industria pesada, minera y carbosider\u00fargica y la intervenci\u00f3n pol\u00edtico-social del Estado estabilizan, a nivel del \u00absegundo\u00bb mercado de trabajo, el no cualificado y\/o medianamente cualificado, el nuevo radicalismo del obrero-masa y del obrero-social, protagonistas en Alemania, as\u00ed como en Inglaterra y en Estados Unidos, de una nueva conflictividad, que trastoca radicalmente el socialismo laborista de la tradici\u00f3n socialdem\u00f3crata: rechazo al trabajo, acci\u00f3n directa, violencia armada, sabotaje y atentados est\u00e1n en el centro del choque social y del debate pol\u00edtico desde y sobre las leyes antisocialistas y el terrorismo, de los que se derivan, tambi\u00e9n, la organizaci\u00f3n autoritaria y militar del Estado-plan bismarckiano-guillerminiano y la progresiva \u00abintegraci\u00f3n negativa<\/em>\u00bb de la socialdemocracia, seg\u00fan una l\u00f3gica de ciclo pol\u00edtico de autonom\u00eda proletaria que se reproduce en la d\u00e9cada de 1930, con el nazismo, y en la de 1970, con el \u00abnuevo fascismo\u00bb.3<\/sup><\/div>\n
Entonces, como ahora, ni el terrorismo de Estado ni la militarizaci\u00f3n proletaria logran doblegar o realizar la \u00abdemanda de comunismo\u00bb expresada por la creciente socializaci\u00f3n proletaria, es decir, la existencia misma de las nuevas fuerzas de clase emergentes, que la \u00abgran depresi\u00f3n\u00bb, al combinar, por primera vez en la historia del capitalismo, crisis, reestructuraci\u00f3n de las f\u00e1bricas y racionalizaci\u00f3n del Estado, ampl\u00eda, ya no en el nivel tradicional del ej\u00e9rcito industrial de reserva, sino en un nuevo \u00e1mbito social, cultural y pol\u00edtico, porque incluye los segmentos diversos y separados de los procesos de exclusi\u00f3n y sustituci\u00f3n de la divisi\u00f3n del trabajo: desempleados, obreros y artesanos no cualificados, las mujeres, intelectuales proletarizados, pero tambi\u00e9n el sector terciario vinculado a los aparatos de intervenci\u00f3n del Estado (social, administrativo, etc.) que Werner Sombart, en la d\u00e9cada de 1890, defini\u00f3 con la noci\u00f3n marxiana de \u00abobrero colectivo\u00bb.4<\/sup><\/div>\n
El nacimiento y el desarrollo de este nuevo sujeto social entre las d\u00e9cadas de 1870 y 1880, dentro y contra el Estado bismarckiano, dentro y contra el movimiento obrero institucional, marc\u00f3 profundamente las nuevas formas antag\u00f3nicas que el capital social se ve obligado a experimentar y reproducir como condiciones de la modificabilidad de su composici\u00f3n org\u00e1nica: el cambio de mando sobre el trabajo necesita modificar la composici\u00f3n de clase obrera con crisis, reestructuraciones y racionalizaciones, que producen y reproducen, con la necesidad c\u00edclica de las \u00ableyes del movimiento\u00bb del capital, la subjetividad subversiva, excluida, reprimida y anulada de la socializaci\u00f3n proletaria. Que presenta una estructura articulada y no homog\u00e9nea, dividida y separada internamente, de fuerzas sociales e individuales, a las que la divisi\u00f3n y la recomposici\u00f3n de los segmentos del trabajo, el mercado de trabajo y la formaci\u00f3n cultural diversificada y heterog\u00e9nea (que el capital ejerce sobre el trabajo social) tienden a exasperar: aislamiento, soledad, rechazo a la disciplina y a la jerarqu\u00eda del trabajo capitalista, de la f\u00e1brica, del Estado y de la cultura dominante (religi\u00f3n, patria, etc.) y, al mismo tiempo, de las organizaciones partidistas y sindicales, expresan el potencial \u00abnegativo\u00bb, de revuelta y de liberaci\u00f3n, de la socializaci\u00f3n capitalista en el seno de un movimiento social compuesto, que se encuentra unido en su rechazo radical a la sociedad burguesa y el socialismo de Estado y que, aunque a menudo sin tener conciencia precisa de ello, est\u00e1 inmediatamente en contra del estado presente.<\/div>\n
En un momento en que las leyes antisocialistas de Bismarck redujeron el materialismo hist\u00f3rico de una teor\u00eda de la revoluci\u00f3n proletaria a un marxismo legal, y en que El capital<\/em> de Marx se convirti\u00f3, en palabras de Gramsci, en \u00abel libro de los burgueses\u00bb, para este movimiento<\/em> Nietzsche y Bakunin, m\u00e1s que Marx y Engels, allanaron el camino de su propia liberaci\u00f3n.<\/div>\n
El movimiento obrero profesional, profundamente ligado a la ideolog\u00eda economicista del marxismo legal<\/em> de la Segunda Internacional y a la ideolog\u00eda de la pol\u00edtica de la Tercera Internacional rechaza, por ser ajena a su condici\u00f3n de explotados, la moral de la subjetividad inmoral<\/em> de Nietzsche, porque, como lo expres\u00f3 un tornero fresador berlin\u00e9s en una investigaci\u00f3n realizada por Adolf Lewenstein sobre las valoraciones de los obreros de la obra de Nietzsche en 1914, para conocer nuestro tiempo, \u00abla realidad de la explotaci\u00f3n de clase\u00bb, ya no es suficiente el pensamiento filos\u00f3fico individual<\/em>, s\u00f3lo sirve la econom\u00eda<\/em>.5<\/sup> \u00a0La reacci\u00f3n a esta reducci\u00f3n economicista de la conciencia de clase de la condici\u00f3n obrera la expresan, por otra parte, aquellos obreros que ven en Nietzsche la afirmaci\u00f3n de un nuevo humanismo, para el que \u00abla clase obrera no es algo espiritual, no constituye una clase material\u00bb; inclin\u00e1ndose por este punto de vista, que inspira el conjunto de su investigaci\u00f3n, Lewenstein dice: \u00abTal vez sea yo el \u00fanico que todav\u00eda se dedica a la obra de Nietzsche para conseguir la mejor comprensi\u00f3n de la misma [\u2026]. En particular, Nietzsche me ha mostrado el objetivo final [\u2026]. Hace tiempo que pertenezco a la socialdemocracia [\u2026]. El objetivo final es el hombre. El Estado social es un medio para este fin, crea las condiciones para que el individuo sea libre\u00bb.6<\/sup> Que expresa el punto de vista de ese \u00absocialismo nietzscheano\u00bb que ya con Gustav Landauer y Kurt Eisner hab\u00eda llenado el vac\u00edo producido por las motivaciones reformistas m\u00e1s cl\u00e1sicas del revisionismo marxista neokantiano y neopositivista del economismo dominante y que, en la b\u00fasqueda de una t\u00e1ctica y estrategia revolucionaria alternativa a la integraci\u00f3n legalista y parlamentaria del SPD \u2014desde la revuelta antiparlamentaria de los \u00abj\u00f3venes\u00bb hasta el anarquismo comunista de Johann Most y Wilhelm Hasselmann\u2014, toman de Nietzsche un fuerte est\u00edmulo subjetivista y humanista, para tender un puente entre marxismo y anarquismo, entre Marx, Stirner, Bakunin y Kropotkin, para contrarrestar el legalismo esperancista de Kautsky con la acci\u00f3n directa de masas (huelgas, sabotajes, atentados) a partir del \u00abManifiesto\u00bb del \u00abindividualismo obrero\u00bb de Bruno Wille.7<\/sup> Este \u00faltimo, en el crecimiento progresivo de la estatalidad (bismarckismo), significa la concentraci\u00f3n y la centralizaci\u00f3n de la subjetividad combativa dentro y contra la atomizaci\u00f3n y la despersonalizaci\u00f3n dominante de la relaci\u00f3n social de producci\u00f3n, en la que el obrero social encuentra el terreno y la libertad para la acci\u00f3n directa<\/em>.<\/div>\n
Aqu\u00ed el \u00abindividualismo aristocr\u00e1tico\u00bb de Nietzsche, m\u00e1s que el supuesto \u00abutopismo humanista\u00bb dentro del cual ha sido asumido ideol\u00f3gicamente por el radicalismo anarquista, act\u00faa como modelo te\u00f3rico fundamental e insuperable de la ciencia proletaria, del sabotaje, del movimiento de acci\u00f3n directa para la liberaci\u00f3n del individuo social contra la totalizaci\u00f3n social, y socialista-burguesa, de la forma-Estado<\/em>, que el bismarckismo comienza a construir como la principal contratendencia del capital social a la autonom\u00eda obrera: \u00abarte de trastornar las perspectivas\u00bb e \u00abinversi\u00f3n de todos los valores\u00bb definen, para Nietzsche, la espiral antin\u00f3mica de la liberaci\u00f3n antag\u00f3nica, que surge como subjetivaci\u00f3n de la objetividad reificada (lo \u00abdionis\u00edaco\u00bb), un movimiento pr\u00e1ctico-te\u00f3rico de negaci\u00f3n de las negaciones institucionalizadas, que destruye toda organizaci\u00f3n planificada o tendencial de fines, objetivos o valores \u00aben s\u00ed\u00bb (lo \u00abapol\u00edneo\u00bb), de la que muestra la intr\u00ednseca destructividad represiva y aniquiladora (el \u00abnihilismo\u00bb) \u2014 no para inventar \u00abnuevos valores\u00bb, m\u00e1s \u00abjustos\u00bb, m\u00e1s \u00abhumanos\u00bb, m\u00e1s \u00abverdaderos\u00bb, etc. , sino para destruir la validez intr\u00ednseca de los valores y de la valorizaci\u00f3n, es decir, de ese movimiento del deber-ser, de la planificaci\u00f3n, de la estrategia \u2014desde la \u00abpiedad cristiana\u00bb hasta el \u00abtrabajo socialista\u00bb\u2014 que es la contratendencia fundamental de represi\u00f3n-opresi\u00f3n-falsificaci\u00f3n al surgimiento de la \u00abtendencia\u00bb y la \u00abliberaci\u00f3n de las necesidades\u00bb. Que no son los \u00abverdaderos valores\u00bb del humanismo psicoanal\u00edtico y del socialismo: el sexo<\/em>, el hambre<\/em>, el esp\u00edritu<\/em>, el hombre<\/em>, etc., aunque existen estos valores, que sin embargo, como los otros valores, lo justo<\/em>, lo bueno<\/em>, lo verdadero<\/em>, etc., son \u00abperspectivas\u00bb y \u00abficciones\u00bb, momentos de desvelamiento de emergencia, rechazo y reapropiaci\u00f3n, de \u00abverdad\u00bb y \u00abmentira\u00bb de \u00abser\u00bb y \u00aberror\u00bb; el movimiento de \u00abpensar a martillazos\u00bb contra todo lo que domina y prevalece, contra los valores y las perspectivas del estado presente de la dominaci\u00f3n (lo \u00abapol\u00edneo\u00bb).<\/div>\n
Aqu\u00ed, la inversi\u00f3n y el trastocamiento de las perspectivas y los valores son \u00abarte\u00bb y \u00abc\u00e1lculo\u00bb, la \u00abgaya ciencia\u00bb del sabotaje como instrumento y fin de la negaci\u00f3n absoluta del presente reificado, para la liberaci\u00f3n y la reapropiaci\u00f3n de la realidad trastocada e invertida, de lo reprimido-regresado y lo dominado, en la tensi\u00f3n y la contraposici\u00f3n de lo emergente a las viejas y nuevas \u00abteleolog\u00edas\u00bb. Autonom\u00eda de las necesidades y reapropiaci\u00f3n de la corporeidad son el contenido irreificable del juego antin\u00f3mico del movimiento de sabotaje de la forma-Estado y el pensamiento planificado: liberaci\u00f3n como fragmentaci\u00f3n y molecularizaci\u00f3n de la diversidad y la diferencia, que s\u00f3lo es pensamiento negativo<\/em> mientras permanezca encerrado en la impotencia esquizofr\u00e9nica de la aristocracia individual que lo gener\u00f3, pero que libera, en cambio, la positividad agresiva del individuo social<\/em> de la que habla Marx en los Grundrisse<\/em>, cuando se convierte en una pr\u00e1ctica social de reapropiaci\u00f3n de masas, en la fase hist\u00f3ricamente determinada del desarrollo y la crisis del capital social planificado, cuando la explotaci\u00f3n se produce a trav\u00e9s de la dominaci\u00f3n y la apropiaci\u00f3n directas y se convierte en la regla de las relaciones sociales.<\/div>\n
Pero la medida en que Nietzsche puede contribuir hoy, despu\u00e9s de cien a\u00f1os de radicalizaci\u00f3n del obrero social dentro y contra el desarrollo-crisis del capital social, a la emergencia del individuo social<\/em>, en el plano de la \u00abdesestatalizaci\u00f3n\u00bb y la \u00abreapropiaci\u00f3n\u00bb \u2014el terreno propio de la nueva teor\u00eda de las necesidades<\/em>\u2014, condiciona y est\u00e1 a su vez condicionada por una recuperaci\u00f3n del problema de Marx y Nietzsche<\/em> dentro del \u00abmovimiento real\u00bb.<\/div>\n

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1<\/sup> D. Bathrick y P. Breines, \u00abMarx und\/oder Nietzsche. Anmerkungen zur Krise des Marxismus\u00bb, en R. Grimm y J. Hermand (eds.), Karl Marx und Friedrich Nietzsche<\/em>, K\u00f6nigstein\/Ts, 1978, pp. 119-135.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> De la vasta literatura que ha surgido recientemente sobre la \u00e9poca bismarckiano-guillerminiana como contexto cl\u00e1sico para el desarrollo del \u00abEstado-plan\u00bb y el \u00abobrero social\u00bb nos remitimos a H. U. Wehler, Bismarck und der Imperialismus<\/em>, Colonia, 1969; E. Kehr, Der Primat der Innerpolitik<\/em>, Fr\u00e1ncfort del Meno, 1970; K. H. Roth, Autonomia e classe operaia tedesca<\/em>, Mil\u00e1n, 1979; E. Bockhaus, Zusammensetzung und Neustrukturierung der Arbeiterklasse vor dem ersten Weltkrieg. Zur Krise der professionellen Arbeiterbewegung<\/em>, M\u00fanich, 1975 y, sobre las luchas en Italia en las d\u00e9cadas de 1960 y 1970, A. Negri, Dall\u2019operaio massa all\u2019operaio sociale<\/em>, Mil\u00e1n, 1979: sobre la \u00abforma-Estado\u00bb, cf<\/em>. J. Hirsch, Staatsapparat und Reproduktion des Kapitals<\/em>, Fr\u00e1ncfort del Meno, 1974 y A. Negri, La forma Stato<\/em>, Mil\u00e1n, 1977.<\/small><\/div>\n
3<\/sup> K. H. Roth, op<\/em>. cit<\/em>., pp. 11 y ss.<\/small><\/div>\n
4<\/sup> W. Sombart, \u00abDie gewerbliche Arbeit und ihre Organisation\u00bb, en Archiv f\u00fcr Sozialpolitik und Sozialwissenschaft<\/em>, 1899, XIV, pp. 340-341.<\/small><\/div>\n
5<\/sup> Adolf Lewenstein, Friedrich Nietzsche im Urteil der Arbeiterklasse<\/em>, 2\u00aa ed., Leipzig 1919, pp. 112-120.<\/small><\/div>\n
6<\/sup> A. Lewentstein, \u00abVorwort\u00bb, en id<\/em>., op<\/em>. cit<\/em>., p. VI.<\/small><\/div>\n
7<\/sup> H. M. Bock, Geschichte des \u00ablinken Radikalismus\u00bb in Deutschland. Ein Versuch<\/em>, Fr\u00e1ncfort del Meno, 1976, pp. 62 y ss. Sobre la acci\u00f3n directa en los movimientos de masas de la d\u00e9cada de 1880 y las leyes antisocialistas existe una importante documentaci\u00f3n en los tres ensayos de H. Karasek, Propaganda und Tat. Drei Abhandlungen \u00fcber den Militanten Anarchismus unter dem Sozialistengesetz<\/em>, Fr\u00e1ncfort del Meno, s.d.; sobre la \u00abteor\u00eda\u00bb, remitimos al clarificador ensayo de A. Roller, Die direkte Aktion<\/em>, Bremen s.d.; sobre la actualidad de la comparaci\u00f3n entre el \u00abanarquismo militante\u00bb y las \u00ableyes socialistas\u00bb bismarckianas, en relaci\u00f3n con el debate sobre el terrorismo y la democracia en la d\u00e9cada de 1870 en Alemania, es \u00fatil leer las contribuciones de W. Abendroth e I. Fetscher sobre Sozialistengesetz Arbeiterbewegung und Demokratie<\/em>, Colonia-Fr\u00e1ncfort del Meno, 1979, pp. 13-27 y 51-75, que sin embargo, sobre todo en la exposici\u00f3n de Fetscher, sigue reproduciendo, en la valoraci\u00f3n del terrorismo, el prejuicio del complot contra la izquierda institucional.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La siguiente es una traducci\u00f3n de Nicola Massimo De Feo, \u00abNietzsche e il comunismo\u00bb, en G. Penzo (ed.), Friedrich Nietzsche o la verit\u00e0 come problema, P\u00e0tron, Bolonia, 1984, pp. 29-33. Retomamos la versi\u00f3n publicada 30 de septiembre de 2020 por el Archivio Nicola Massimo de Feo, quienes presentan de la siguiente manera el texto. \u00abNietzsche […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2356,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[114],"class_list":["post-2351","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-nicola-massimo-de-feo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2351","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2351"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2351\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2358,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2351\/revisions\/2358"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2356"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2351"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2351"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2351"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}