{"id":2317,"date":"2021-09-27T12:50:44","date_gmt":"2021-09-27T17:50:44","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2317"},"modified":"2021-09-27T13:15:34","modified_gmt":"2021-09-27T18:15:34","slug":"adrian-wohlleben-memes-sin-fin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2317","title":{"rendered":"Adrian Wohlleben \/ Memes sin fin"},"content":{"rendered":"
El siguiente texto fue publicado por primera vez en ingl\u00e9s en el sitio web estadounidense Ill Will<\/em><\/a> el 16 de mayo de 2021.<\/strong><\/div>\n

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Lo que cuenta ya no es la menci\u00f3n del viento, sino el viento.<\/em><\/small><\/div>\n
Georges Bataille<\/small><\/div>\n

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La revuelta contra el poder policiaco a ra\u00edz del asesinato de George Floyd constituye el horizonte insuperable de nuestro momento. Los l\u00edmites con los que choc\u00f3 marcan la frontera de nuestras posibilidades pol\u00edticas y vitales hoy. Las reflexiones que aqu\u00ed se ofrecen intentan trazar s\u00f3lo algunos de esos umbrales. Comenzaron como notas anotadas sobre la marcha, conversaciones entre amigos entre el fuego y el humo de un largo y caluroso verano. El argumento b\u00e1sico puede resumirse en cuatro proposiciones:<\/div>\n

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1. La insurrecci\u00f3n depende hoy menos de la consolidaci\u00f3n de identidades dirigentes que de la circulaci\u00f3n de pr\u00e1cticas o gestos dirigentes.<\/em><\/div>\n

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2. La rebeli\u00f3n del verano pasado no empez\u00f3 como una pol\u00edtica abolicionista centrada en cambios de pol\u00edticas, sino como un contagio viral de deseo demoledor dirigido a comisar\u00edas, veh\u00edculos y tribunales. Sin embargo, cuando quem\u00f3 el Tercer Recinto de la Polic\u00eda de Min\u00e9apolis, el movimiento adelant\u00f3 una pr\u00e1ctica dirigente que no pudo repetir.<\/em><\/div>\n

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3. La contrainsurgencia no tiene lugar \u00fanicamente a trav\u00e9s de maniobras externas \u00abcontra\u00bb el movimiento, sino tambi\u00e9n canalizando formas ind\u00f3mitas y descivilizadoras de traici\u00f3n racial, rebeli\u00f3n y comunicaci\u00f3n hacia marcos reconocibles de lo que se supone que es un \u00abmovimiento social\u00bb, para as\u00ed poder gestionarlas y pacificarlas mejor.<\/em><\/div>\n

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4. La capacidad ofensiva del movimiento real el verano pasado se dividi\u00f3 en dos modalidades, los motines pol\u00edticos y los motines de comercios, cuya externalidad entre s\u00ed puso un tope al poder de la insurgencia. Romper este dispositivo requerir\u00eda desligar el impulso de creaci\u00f3n de lugares de su inscripci\u00f3n unilateral en el mot\u00edn pol\u00edtico, y la inteligencia log\u00edstica de su restricci\u00f3n al mot\u00edn de comercios. Sin embargo, esta tarea implica un salto cualitativo y no simplemente cuantitativo para el que no existe un camino estrat\u00e9gico lineal.<\/em><\/div>\n

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Sujetos dirigentes\/gestos dirigentes<\/strong><\/div>\n

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Hace unos a\u00f1os, tras presenciar de cerca la explosiva insurgencia de los chalecos amarillos en Francia, Paul Torino y yo empezamos a preguntarnos si no era mucho m\u00e1s probable que una insurrecci\u00f3n capaz de suspender el orden imperante se montara a trav\u00e9s de una l\u00f3gica mem\u00e9tica<\/em> que de un movimiento social convencional. En un art\u00edculo que escribimos entonces, establecimos una oposici\u00f3n entre los movimientos sociales cl\u00e1sicos y lo que llamamos memes-con-fuerza<\/em>, es decir, conflictos de la vida real organizados mem\u00e9ticamente a trav\u00e9s de gestos contagiosos.<\/div>\n
El paradigma del movimiento social se refiere a un proceso por el cual los grupos se organizan en torno a su experiencia distintiva de las instituciones sociales (o en torno a su experiencia distintiva de la opresi\u00f3n, como en el caso de la Nueva Izquierda), trabajan para promover los intereses de sus respectivos grupos constituyentes y se vinculan con otros segmentos institucionales en el camino. Desde los comit\u00e9s de acci\u00f3n obreros-estudiantes de Mayo del 68, hasta la fallida alianza entre los trabajadores ferroviarios franceses y las ocupaciones universitarias exactamente cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, este modelo trotskista de organizaci\u00f3n sigue ejerciendo una influencia duradera en la forma de imaginar una escalada de conflictos.1<\/sup><\/div>\n
Al basarse en un \u00abdi\u00e1logo\u00bb con el poder, los movimientos sociales se ven obligados a aceptar y a moverse dentro<\/em> del terreno dado de la verdad, lo que facilita que las \u00e9lites gobernantes los desescalen, descarrilen y desvirt\u00faen (m\u00e1s adelante se habla de esto). Por el contrario, los chalecos amarillos nos mostraron que los conflictos que se originan en actividades mem\u00e9ticas son mucho m\u00e1s dif\u00edciles de contener, ya que tienen el poder de abrir el v\u00f3rtice que invita a c\u00edrculos cada vez m\u00e1s amplios de personas a saltar e innovar dentro de ellos. \u00bfY si los experimentos mem\u00e9ticos masivos pudieran \u2014con mucho tacto y un poco de suerte\u2014 escalar hasta convertirse en aut\u00e9nticas crisis para el orden de la clase dominante, abriendo la ventana a experimentos masivos de compartici\u00f3n y autoorganizaci\u00f3n no-econ\u00f3micos? \u00bfPodr\u00eda ser el meme la forma en que se inicien las insurrecciones en el siglo XXI?<\/div>\n
Cuando hablamos de memes-con-fuerza, no nos referimos a los memes digitales utilizados como propaganda para promover ideolog\u00edas sociales radicales, sino a los movimientos que se propagan como memes. En pocas palabras, nuestro argumento era que la aparente fuerza de los movimientos sociales constituye en realidad una limitaci\u00f3n desde el punto de vista de una insurrecci\u00f3n. Los movimientos sociales est\u00e1n indexados a sujetos institucionales<\/em>, lo que significa que se supone que se originan en experiencias compartidas de sufrimiento que t\u00fa o yo tenemos a manos de una instituci\u00f3n. \u00c9stas pueden originarse dentro de una instituci\u00f3n, como la universidad en el caso de los estudiantes, la f\u00e1brica en el caso de los trabajadores, o bien situarse fuera de ella, como cuando a los indocumentados se les niegan los permisos de residencia, cuando los j\u00f3venes experimentan la violencia policiaca con impronta racista, etc. Dado que est\u00e1n dise\u00f1ados como di\u00e1logos entre inferiores y superiores, o entre receptores y proveedores de servicios, los movimientos sociales tienen mucho sentido si se trata de rectificar o mejorar una instituci\u00f3n. \u00bfPero qu\u00e9 pasa si se quiere derrocar a la sociedad capitalista? Seg\u00fan la mitolog\u00eda de la izquierda, la potencia revolucionaria de los movimientos sociales depende de la llamada \u00abconvergencia de las luchas\u00bb, un momento muy pregonado pero raramente logrado en el que varias luchas separadas se engarzan de repente en una fuerza de lucha com\u00fan a trav\u00e9s de la \u00absolidaridad\u00bb. Aunque la izquierda estadounidense se excus\u00f3 de articular cualquier estrategia pr\u00e1ctica para producir rupturas revolucionarias hace d\u00e9cadas, la l\u00f3gica de la convergencia social todav\u00eda subyace impl\u00edcitamente en la izquierda \u00abinterseccional\u00bb de hoy. Desgraciadamente, esas convergencias nunca funcionan: las m\u00faltiples separaciones sociales, los \u00abintereses\u00bb estrechamente circunscritos y las jerarqu\u00edas repudiadas que se han incorporado a los movimientos sociales desde el principio son m\u00e1s que suficientes para garantizar que cada uno se mantenga en su carril y que nadie espere nada m\u00e1s que victorias defensivas. Aunque su ciclo depresivo de auge y ca\u00edda absorbe nuevas energ\u00edas radicales a\u00f1o tras a\u00f1o, su significado final es reproducir un cinismo desmoralizador en cuanto a las perspectivas de la revoluci\u00f3n en nuestro tiempo.<\/div>\n
El atractivo del meme radica en la posibilidad de saltar por encima de o esquivar todo este problema. El car\u00e1cter intr\u00ednsecamente viral del meme puede facilitar la absorci\u00f3n y la coordinaci\u00f3n de la rabia y el enfado de todo tipo de personas sin que sean canalizados por las instituciones.<\/div>\n
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Evasi\u00f3n masiva en Chile, octubre de 2019<\/figcaption><\/figure>\n
Seamos claros desde el principio: no se trata de negar o evitar las contradicciones sociales. Cualquiera puede ver que la dominaci\u00f3n de clase y la abyecci\u00f3n racial constituyen la l\u00f3gica estructurante del sufrimiento en esta tierra. Pero, \u00bfc\u00f3mo se compone<\/em> un levantamiento contra la explotaci\u00f3n y la abyecci\u00f3n?<\/div>\n
La racionalidad pol\u00edtica mayoritaria nos ha entrenado para creer que el destino de los levantamientos depende de la identidad de los actores implicados (estudiantes, negros, mujeres, trabajadores de f\u00e1bricas, migrantes, etc.), ya que es \u00e9sta la que determina la radicalidad de las \u00abdemandas\u00bb que el movimiento puede imaginar hacer, as\u00ed como las concesiones suficientes para pacificarlo. Por lo tanto (seg\u00fan este pensamiento), s\u00f3lo si la lucha est\u00e1 dirigida por aquellos cuyas demandas son demasiado radicales para que el sistema las acoja, puede esperar superar al propio sistema. El problema de la composici\u00f3n aparece por tanto, desde esta perspectiva, como reducible al contenido social de las luchas. \u00bfQui\u00e9n dirigi\u00f3? \u00bfQui\u00e9n tom\u00f3 el control? \u00bfEn qu\u00e9 se centran las demandas de qui\u00e9n? \u00bfLos activistas de clase media cooptaron el movimiento? \u00bfAquellos cuya posici\u00f3n social deber\u00eda<\/em> haberles obligado a unirse acabaron manteni\u00e9ndose al margen, y si es as\u00ed, c\u00f3mo lo explicamos? Gran parte del an\u00e1lisis del verano pasado se centra en la identidad de clase y raza de los participantes, mientras que se presta comparativamente menos atenci\u00f3n a la gram\u00e1tica de la acci\u00f3n que lo impuls\u00f3.<\/div>\n
Pero, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si cambi\u00e1ramos nuestro enfoque por un momento, pasando de la identidad y las \u00abintenciones\u00bb de los actores a las pr\u00e1cticas del movimiento? \u00bfY si la condici\u00f3n previa para una revoluci\u00f3n hoy en d\u00eda no radica en la consolidaci\u00f3n pol\u00edtica y el liderazgo social de una \u00abidentidad dirigente\u00bb (la clase obrera, los subalternos, los lumpen, los ind\u00edgenas, los negros, etc.), sino en el contagio y la ramificaci\u00f3n de los gestos dirigentes<\/em>?2<\/sup><\/div>\n
Los gestos no \u00ablideran\u00bb o \u00abdirigen\u00bb de la misma manera que antes se pensaba que lo hac\u00edan los grupos sociales, es decir, haciendo valer reivindicaciones hist\u00f3ricas o morales que les otorgaran la legitimidad para dirigir las luchas. Un gesto lidera 1) siendo copiado e imitado, acumulando instancias de repetici\u00f3n; 2) reagenciando por la fuerza el campo de inteligibilidad en el que se inserta, cambiando el problema<\/em>, de tal manera que las pr\u00e1cticas vecinas deben ser repensadas y reorganizadas en respuesta a \u00e9l, aunque s\u00f3lo sea temporalmente; 3) facilitando otras intervenciones a su alrededor, \u00abmarch\u00e1ndose, escapando, pero provocando m\u00e1s fugas\u00bb.3<\/sup> La marca de un gesto dirigente es que se convierte en un recipiente en el que una amplia franja de antagonistas singulares se siente invitada a verter su rabia, su agresi\u00f3n y su feroz alegr\u00eda. La coherencia, la resonancia y el contagio miden el \u00e9xito de un acto decisivo.<\/div>\n

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Los camioneros enfadados por las normas de vigilancia se organizan de forma aut\u00f3noma a trav\u00e9s de grupos de Facebook y comienzan a hacer <\/em>rodadas lentas<\/em><\/a> masivas en las autopistas, bloqueando las interestatales y los centros de las ciudades. El gesto se extiende r\u00e1pidamente no s\u00f3lo a otros camioneros, sino tambi\u00e9n a los habitantes de la zona, que empiezan a aparecer en sus veh\u00edculos civiles por sus propios motivos, conduciendo junto a los camioneros, hasta que superan por completo a los camioneros, dando lugar a enjambres de veh\u00edculos en caravana por el centro de las ciudades\u2026<\/em><\/div>\n

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La polic\u00eda es grabada siendo <\/em>empapada<\/em><\/a> por multitudes de adolescentes que gritan despu\u00e9s de intentar dispersar una pelea con pistolas de agua. En pocos d\u00edas, los polic\u00edas han sido acosados y empapados por multitud de j\u00f3venes en dos estados\u2026<\/em><\/div>\n

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Los adolescentes que responden a la subida de las tarifas del transporte p\u00fablico organizan un juego subversivo al que llaman <\/em>\u00abEvasi\u00f3n masiva\u00bb<\/em><\/a>, que promueven en las redes sociales. El juego adapta una forma cotidiana de subversi\u00f3n individual \u2014no pagar el tren\u2014 transform\u00e1ndola en un gesto colectivo que los grupos pueden hacer juntos. La represi\u00f3n estatal del juego no hace m\u00e1s que difundirlo m\u00e1s y m\u00e1s, catalizando una secuencia insurreccional que a\u00fan hoy no ha terminado\u2026<\/em><\/div>\n
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Rodada lenta de camioneros en Chicago, abril de 2019<\/figcaption><\/figure>\n
Al igual que no tiene sentido hablar de \u00abrevolucionarios\u00bb fuera de las revoluciones en las que participan, los gestos nunca son liberadores en s\u00ed mismos, sino s\u00f3lo en funci\u00f3n de la situaci\u00f3n en la que intervienen. Lo que importa es el espacio de juego que cada uno abre, su poder para invitar a respuestas aut\u00f3nomas de los espectadores (\u00abs\u00ed, y\u2026\u00bb<\/a>), y los experimentos que llenan el espacio que abren a medida que m\u00e1s gente se lanza. La marca de un meme-con-fuerza es que, antes de que nadie se d\u00e9 cuenta de lo que ha sucedido, miles de personas se sienten repentinamente autorizadas a tomar la iniciativa y empezar a atacar la fuente de su sufrimiento, empezando por donde se encuentran.<\/div>\n
Tanto el movimiento Occupy de 2011 en Estados Unidos como el movimiento de la Ley del Trabajo de 2016 en Francia (con su cort\u00e8ge de t\u00eate<\/em><\/a>) consistieron en una mezcla de gestos mem\u00e9ticos y una gram\u00e1tica reconocible de los movimientos sociales y de izquierda.4<\/sup> Sin embargo, el primer levantamiento masivo que estall\u00f3 completamente a trav\u00e9s de una plataforma mem\u00e9tica fue la lucha de los chalecos amarillos en Francia. En este caso, fue el gesto<\/em> de \u00abponerse el chaleco\u00bb lo que le situ\u00f3 a uno en un plano com\u00fan con todos los dem\u00e1s que han hecho lo mismo. Si los memes pueden circular m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras institucionales e incluso nacionales, no es porque sean de alguna manera \u00abuniversales\u00bb. Al contrario, los memes siempre se aprovechan por razones locales<\/em>, aunque \u00e9stas resuenen con formas m\u00e1s amplias de violencia social (austeridad, atomizaci\u00f3n, abyecci\u00f3n, etc.). A diferencia de las organizaciones pol\u00edticas, que generan consistencia traduciendo experiencias singulares de violencia en ideolog\u00edas compartidas, uno puede ponerse un chaleco amarillo y presentarse en una glorieta y seguir siendo una singularidad. Mientras que uno \u00abpertenece\u00bb a una organizaci\u00f3n pol\u00edtica al unirse a ella, nosotros nos unimos a los gestos s\u00f3lo repiti\u00e9ndolos, introduciendo variaciones en ellos. Sin embargo, la diferencia no s\u00f3lo se refiere a qui\u00e9n y c\u00f3mo se \u00abpertenece\u00bb, sino tambi\u00e9n a c\u00f3mo<\/em> se lucha. Mientras que la tendencia del movimiento social es articular los conflictos en t\u00e9rminos de demandas hechas a tal o cual instituci\u00f3n \u2014colegiatura, beneficios laborales, documentos de residencia, etc.\u2014, un meme-con-fuerza no viene con un conjunto de demandas ya hechas, ni debemos pertenecer a ning\u00fan grupo social determinado para poder entrar en \u00e9l. Dado que hay pocos preliminares, prerrequisitos o condiciones previas, los memes permiten que los individuos se muevan junto a otros preservando sus propias razones respectivas para luchar, invitando as\u00ed a cada uno de nosotros a confiar en su propia evaluaci\u00f3n singular de la situaci\u00f3n. Esto tiene la gran ventaja de permitir que los movimientos mem\u00e9ticos aprovechen las formas de vida antepol\u00edticas<\/em>5<\/sup> en las que cada uno de nosotros ya participa: pensemos en los hooligans y los ultras que lucharon en la sublevaci\u00f3n del Parque Gezi de Turqu\u00eda, en las redes de ayuda mutua y los centros aut\u00f3nomos que alimentaron las formaciones de la primera l\u00ednea, o en los clubes de motociclistas y los conductores de espect\u00e1culos secundarios cuyos motores revueltos se convirtieron en una caracter\u00edstica sensorial permanente de la sublevaci\u00f3n de George Floyd. Cuando los conflictos se inician, estas formas de vida antepol\u00edticas se potencian repentinamente de nuevas maneras, se pliegan, se entrecruzan y se entrelazan como tantos fragmentos de luz a trav\u00e9s del caleidoscopio del acontecimiento, echando m\u00e1s le\u00f1a al fuego. Cuando una fuerza de lucha se re\u00fane de esta manera, puede crecer y multiplicarse por caminos que responden al terreno realmente existente de la situaci\u00f3n, en lugar de depender de rituales obsoletos transmitidos por la izquierda institucional. Y como no hay un sujeto distinto cuyos \u00abintereses\u00bb puedan ser apaciguados o comprados para sofocar la escalada, no se programa de antemano la extinci\u00f3n de las hostilidades en el movimiento.6<\/sup> Aunque siempre encuentra sus l\u00edmites en la realidad, a nivel formal los antagonismos mem\u00e9ticos son ilimitados, ya que no tienen un horizonte reconciliador.<\/div>\n
Este estrecho v\u00ednculo entre los memes y las formas antepol\u00edticas garantiza que la pol\u00edtica permanezca conectada a nuestra vida cotidiana \u00edntima, a la que tambi\u00e9n dota de armas. Al mismo tiempo, pertenece a la naturaleza de todos los memes el ser arrancados de su contexto y alejados de sus creadores, ya que cualquiera puede tomarlos y tirar de ellos en otra direcci\u00f3n.7<\/sup> La mem\u00e9tica se aloja en este tensor<\/em> entre la intimidad y el anonimato, entre la banalidad y el contagio: su locus<\/em> se encuentra en el punto de conmutaci\u00f3n en el que la vida se convierte en combate, en el que las pr\u00e1cticas y las culturas no-pol\u00edticas, como cantar Baby Shark<\/em><\/a> a un ni\u00f1o peque\u00f1o ansioso, saltar<\/a> los torniquetes del metro o llevar un paraguas<\/a> en Hong Kong, se vuelven repentinamente magn\u00e9ticas y se incorporan como piezas de m\u00e1quinas a las formaciones combativas. El verdadero secreto, el que la ideolog\u00eda occidental siempre ha tratado de ocultar, es que no hay separaci\u00f3n entre la \u00abpol\u00edtica\u00bb por un lado y la \u00abvida\u00bb por otro<\/em>. S\u00f3lo existe una \u00fanica superficie lisa \u2014la experiencia, la vida cotidiana\u2014 articulada en diversas gram\u00e1ticas del sufrimiento y poblada por innumerables formas antepol\u00edticas que aqu\u00ed y all\u00e1 alcanzan un umbral de intensidad que las polariza, a menudo (pero no siempre) bajo el influjo de acontecimientos m\u00e1s amplios.8<\/sup> Lo que importa es identificar, en tal o cual situaci\u00f3n, c\u00f3mo las pr\u00e1cticas impropias, inapropiables y an\u00f3nimas originadas en la vida cotidiana se ven imantadas por los conflictos, y qu\u00e9 alcance potencial puede tener cada una de ellas.<\/div>\n
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Motociclistas llegan al Tercer Recinto en Mine\u00e1polis, el 29 de mayo de 2020<\/figcaption><\/figure>\n
Mientras que es dif\u00edcil imaginar que una insurrecci\u00f3n en los Estados Unidos tome hoy la forma de una consolidaci\u00f3n disciplinada de grupos sociales marginales \u2014por ejemplo, en una cristalizaci\u00f3n de multitudes en \u00abclases\u00bb a trav\u00e9s de la solidaridad, o formando nuevos cuadros militantes racialmente separatistas\u2014,9<\/sup> es considerablemente m\u00e1s f\u00e1cil imaginar un contagio viral de acciones que respondan inteligentemente a su momento y que escalen hacia experimentos masivos de compartici\u00f3n comunista en una variedad de escalas. Que \u00e9stos se acerquen al horizonte de convertirse en una insurrecci\u00f3n depender\u00e1 de si tales experimentos son lo suficientemente potenciadores en lo material y en lo \u00e9tico como para hacer indeseable el retorno a la vida normal y a la econom\u00eda burguesa para millones de personas.<\/div>\n
Aunque no hay nada de malo en prestar atenci\u00f3n a los movimientos sociales organizados en torno a demandas institucionales o identitarias, e incluso en participar en ellos, no deber\u00edamos verlos como terrenos de victoria por derecho propio, sino como laboratorios de nuevos memes-con-fuerza. Desde este punto de vista, el objetivo de los insurrectos dentro de los movimientos sociales es propagar memes a trav\u00e9s de ellos, como virus an\u00f3nimos en una plataforma hostil. El bloque negro fue uno de esos virus. La caravana de coches fue otro. La ocupaci\u00f3n de plazas \u2014una t\u00e1ctica que ahora se acerca a su agotamiento, al menos en Estados Unidos\u2014 fue un tercero. \u00bfQu\u00e9 formas de acci\u00f3n constituyen la punta de lanza de lo pensable hoy en d\u00eda? \u00bfQu\u00e9 gestos menores han surgido ya, pero han perdido su oportunidad de extenderse?<\/div>\n
Abre el v\u00f3rtice, propaga el meme, hasta la ingobernabilidad.10<\/sup> Repite, expande, innova. Haz lo que puedas para que el movimiento siga siendo acogedor y abierto a nuevos y m\u00e1s amplios grupos de personas. Intenta evitar que ning\u00fan grupo lo hegemonice ideol\u00f3gicamente, no s\u00f3lo la extrema derecha, sino tambi\u00e9n<\/em> la extrema izquierda.11<\/sup> S\u00f3lo as\u00ed podremos generar las condiciones en las que puedan arraigar los experimentos masivos de vivir fuera del dominio del dinero, la medici\u00f3n y la abyecci\u00f3n racial.<\/div>\n
El partido no es sus fines, sino sus gestos. S\u00f3lo es como hace. Y \u2014como la sustancia para Spinoza\u2014 siempre llega hasta donde puede.<\/div>\n

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Demolici\u00f3n\/abolici\u00f3n<\/strong><\/div>\n

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La primera fase de la rebeli\u00f3n de George Floyd fue cualitativamente diferente del movimiento social partidario de pol\u00edticas que m\u00e1s tarde se esforz\u00f3 por suplantar. La intuici\u00f3n pr\u00e1ctica espont\u00e1nea de la multitud se\u00f1al\u00f3 una respuesta totalmente l\u00f3gica a las fuerzas que asesinaron a George Floyd: expulsar a la polic\u00eda, sabotear sus bases, hundir sus acorazados. Destruir los lugares desde los que se organiza su violencia \u2014comisar\u00edas, subestaciones, juzgados\u2014, as\u00ed como los coches y furgonetas que la hacen circular. A diferencia de las campa\u00f1as abolicionistas para \u00abdesfinanciar\u00bb los departamentos de polic\u00eda o (en sus versiones m\u00e1s d\u00e9biles) para complementarlos con \u00abcomisiones civiles de revisi\u00f3n\u00bb \u2014marcos discursivos, dial\u00f3gicos y basados en demandas que dejan la iniciativa en manos del Estado\u2014, el demolicionismo<\/em> pretende aplanar materialmente los \u00f3rganos de poder del Estado, hacer log\u00edstica y socialmente imposible que la polic\u00eda y los tribunales hagan valer su pretensi\u00f3n de dominio; en definitiva, hacer ingobernable la situaci\u00f3n, y que este hecho sea flagrante<\/em> a la vista de todos. Fue la pr\u00e1ctica demolicionista y no las pol\u00edticas abolicionistas la que quem\u00f3 el Tercer Recinto. \u00bfY qu\u00e9 decir del saqueo de varios centenares de negocios que acompa\u00f1\u00f3 a esta haza\u00f1a hist\u00f3rica? Es importante recordar que el saqueo no es simplemente un ataque a la forma-mercanc\u00eda, o una forma renegada de consumismo. Es tambi\u00e9n la forma m\u00e1s directa posible para que una multitud concrete, exhiba y sienta la potencia que ha arrebatado al Estado y a su polic\u00eda, para que esta potencia sea real, para que se cumpla<\/em>. No hay actividad que confirme m\u00e1s directamente la ausencia de control policiaco sobre un territorio, la suspensi\u00f3n y la desactivaci\u00f3n de la ley, que el saqueo.12<\/sup><\/div>\n
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Manifestantes apartan una manguera de los bomberos en el centro de Los \u00c1ngeles, 29 de mayo de 2020<\/figcaption><\/figure>\n
Que la quema de la comisar\u00eda era un meme era evidente para cualquiera que prestara atenci\u00f3n durante los primeros d\u00edas de la revuelta. Apenas se quem\u00f3 el Tercer Recinto, la multitud de Mine\u00e1polis intent\u00f3 espont\u00e1neamente incendiar otro. Esfuerzos similares tuvieron lugar en otras ciudades, como Brooklyn<\/a>, Reno<\/a>, Portland<\/a> y otros lugares. El 29 de mayo de 2020, en Mine\u00e1polis, tuvo lugar una feroz batalla por el Quinto Recinto. Al igual que ocurri\u00f3 con el Tercer Recinto, la polic\u00eda se lanz\u00f3 al tejado y utiliz\u00f3 granadas aturdidoras y balas de goma para mantener a raya a la multitud. La intenci\u00f3n de la multitud de repetir sus logros de d\u00edas anteriores qued\u00f3 patente no s\u00f3lo por la cadena de negocios y edificios gubernamentales incendiados al otro lado de la calle y a lo largo de toda la manzana, sino tambi\u00e9n por los cocteles Molotov lanzados contra los muros exteriores de la propia comisar\u00eda. Aunque es dif\u00edcil saberlo con certeza, es muy posible que el Quinto Recinto fuera de hecho evacuado<\/em> durante el conflicto, ya que la polic\u00eda form\u00f3 una l\u00ednea en la calle y empuj\u00f3 a la multitud hacia un centro comercial cercano bajo un bombardeo de municiones qu\u00edmicas y granadas aturdidoras. Aunque la multitud hizo un valiente esfuerzo final para volver a la comisar\u00eda, finalmente no pudo dispersar la l\u00ednea policial antes de que la Guardia Nacional interviniera. La batalla por una segunda comisar\u00eda se libr\u00f3, y se perdi\u00f3. La tarea l\u00f3gica del movimiento no pudo continuar.<\/div>\n
La siguiente gran oportunidad para continuar con el meme fue en Seattle. Aunque hubo elementos en la multitud que presionaron para quemar el recinto despu\u00e9s de que la polic\u00eda se retirara, una combinaci\u00f3n de fantas\u00edas paranoicas y opciones arbitrarias forzadas (destrucci\u00f3n u ocupaci\u00f3n, etc.) finalmente lograron disuadirlos. Como resultado, lo que se produjo en su lugar fue una reversi\u00f3n de la conocida t\u00e1ctica izquierdista de las ocupaciones al aire libre, popularizada durante Occupy y las protestas m\u00e1s recientes contra el Servicio de Control de Inmigraci\u00f3n y Aduanas de Estados Unidos.13<\/sup> Desde el momento en que Seattle no consigui\u00f3 reproducir el meme de la quema de comisar\u00edas, esta primera fase de la rebeli\u00f3n termin\u00f3. Otras ciudades se acercaron: se incendiaron brevemente juzgados en Oakland, Portland, Nashville y Seattle; se incendiaron edificios de construcci\u00f3n en el emplazamiento de un nuevo centro de detenci\u00f3n de j\u00f3venes en Seattle, pero todas se quedaron cortos en comparaci\u00f3n con la barra fijada por Mine\u00e1polis.14<\/sup> No fue hasta las erupciones en Colombia<\/a> y Nigeria<\/a> que el ataque de Minnesota a la infraestructura policiaca se reprodujo con \u00e9xito, y la barra se elev\u00f3 una vez m\u00e1s.<\/div>\n
Como se ha se\u00f1alado en otro lugar<\/a>, la calibraci\u00f3n entre sentido<\/em> y gesto<\/em> es din\u00e1mica y fluida. En algunas luchas, las consignas, las ideas y el pensamiento se quedan cortos con respecto a las t\u00e1cticas y los gestos que estamos llevando a cabo, y nos encontramos exigiendo cosas que ya poseemos, o enmarcando cosas a trav\u00e9s de t\u00e9rminos u oposiciones que el movimiento ya ha superado a nivel pr\u00e1ctico. Otras veces, el pensamiento va por delante del repertorio t\u00e1ctico, de modo que todo esfuerzo por elaborar una pr\u00e1ctica adecuada a la declinaci\u00f3n afectiva de las hostilidades y a las ideas en la cabeza de la gente parece quedarse corto. Cuando la rebeli\u00f3n de George Floyd no logr\u00f3 desarrollar su meme central, la consiguiente ausencia de horizonte abri\u00f3 el camino para que un dispositivo del movimiento social<\/em> se insertara en la confusi\u00f3n y redibujara las apuestas del conflicto.<\/div>\n

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Traici\u00f3n racial y movimiento real<\/strong><\/div>\n

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Considerada desde fuera, la rebeli\u00f3n de George Floyd aparece como una \u00abcoalici\u00f3n\u00bb hist\u00f3ricamente aberrante entre identidades socialmente contrapuestas. Si bien este lenguaje tiene sentido desde una cierta perspectiva sociol\u00f3gica, la limitaci\u00f3n de este punto de vista es que, si uno era de piel blanca y particip\u00f3 duramente en la rebeli\u00f3n de George Floyd, puede articular esta experiencia s\u00f3lo negativamente, como la posici\u00f3n del \u00abtraidor a la raza\u00bb<\/a>, pero no positivamente. Dado que interpreta las acciones exclusivamente a trav\u00e9s de sus posiciones subjetivas dentro de la estructura o el \u00abdiagrama\u00bb del sistema de castas raciales, la ret\u00f3rica de la traici\u00f3n racial capta la situaci\u00f3n de forma correcta pero externa, desde el lado de la gobernanza. Mientras tanto, la fenomenolog\u00eda de la traici\u00f3n racial \u2014es decir, la descripci\u00f3n de esta subversi\u00f3n desde dentro\u2014 sigue sin estar escrita.<\/div>\n
No hay nada m\u00e1s \u00edntimamente real que moverse en una turba an\u00f3nima junto a otros, atra\u00eddos como polillas hacia la llama<\/em>. Describir la experiencia de los motines del verano pasado como \u00abtraici\u00f3n\u00bb es leerla s\u00f3lo a trav\u00e9s de la \u00abprohibici\u00f3n\u00bb que estructura la sociedad civil antinegra que dej\u00f3 atr\u00e1s, mientras se pasa por alto en silencio la inclinaci\u00f3n a la que se abandona<\/em>. Cuando consideramos las cosas internamente, lo que podr\u00eda aparecer desde el exterior s\u00f3lo como una traici\u00f3n a las normas hegem\u00f3nicas a menudo se siente como todo lo contrario. Desde dentro, se siente como la recuperaci\u00f3n<\/em> de un tipo de experiencia cualitativa de la que la sociedad burguesa racializada nos ha privado: una presencia luminosa y confiada a una situaci\u00f3n compartida, rica en apuestas pr\u00e1cticas, riesgos compartidos y dependencias mutuas. Una oportunidad para expresar nuestra no pertenencia al orden hist\u00f3rico dominante. Antes de poder traicionar nuestras identidades adscriptivas, debemos poner fin a esa traici\u00f3n a nosotros mismos<\/em>, a esa incesante traici\u00f3n y mutilaci\u00f3n de nuestros sentidos que nos exige la \u00abreligi\u00f3n sensorial\u00bb del Imperio.16<\/sup> Mientras que la \u00abtraici\u00f3n racial\u00bb contempla este momento desde fuera, desde una perspectiva interna o modal \u2014una perspectiva centrada en la gram\u00e1tica de la acci\u00f3n y la experiencia de la presencia\u2014 hablaremos en cambio del movimiento real<\/em>.<\/div>\n
Cualquier comprensi\u00f3n integral de acontecimientos pol\u00edticos como los saqueos y la lucha contra la polic\u00eda debe dar cuenta tambi\u00e9n del restablecimiento de la experiencia que hace posible en primer lugar tales ataques, un restablecimiento de car\u00e1cter \u00e9tico<\/em>. Por \u00abmovimiento real\u00bb me refiero no s\u00f3lo a un repertorio espec\u00edfico de m\u00e9todos y gestos, sino tambi\u00e9n al restablecimiento de la confianza que \u00e9stos presuponen, una cierta presencia ante el mundo dentro de nosotros de la que dan fe. Toda revuelta es, en primer lugar, una explosi\u00f3n de confianza vital en nuestras propias percepciones, una repentina voluntad de tomar en serio nuestras propias vidas como lugar y fuente de la verdad \u00ableg\u00edtima\u00bb<\/em>. Los motines del verano pasado nunca se habr\u00edan producido sin una singularizaci\u00f3n de este tipo, en la que nos negamos a desvincularnos de nuestra propia percepci\u00f3n, de nuestro contacto con el mundo. Antes de lanzarse a demoler el \u00abestado de cosas presente\u00bb, el movimiento real coincide primero con la asunci\u00f3n mesi\u00e1nica de nuestra entrada singular en el mundo: la supresi\u00f3n de las mediaciones, el fin de la espera, el momento en que dejamos de pedir permiso o de dialogar y empezamos a hacer lo que tiene sentido para nosotros por nuestras propias razones. \u00abComo un sabio v\u00e1ndalo pint\u00f3 con spray en una pared de Mine\u00e1polis: \u201cBienvenido de nuevo al mundo\u201d\u00bb.17<\/sup><\/div>\n
Este movimiento \u00e9tico interno se refleja en la gram\u00e1tica de la acci\u00f3n de los motines. Durante la primera semana de conflicto del verano pasado (pero tambi\u00e9n en la explosi\u00f3n de Kenosha, el resurgimiento de los saqueos en agosto en Chicago, en Filadelfia tras el asesinato de Walter Wallace, etc.) hubo una ausencia radical de pr\u00e1cticas pol\u00edticas discursivas cl\u00e1sicas. Casi nadie se molest\u00f3 en identificarse o subjetivarse, no hubo pr\u00e1cticamente ning\u00fan di\u00e1logo formal o informal con el Estado, ni las decisiones se examinaron a trav\u00e9s de asambleas, reuniones del ayuntamiento u otras formas cuasi-democr\u00e1ticas. En contraste con el discurso amputado que caracteriza a la pol\u00edtica cl\u00e1sica occidental, en la que los ciudadanos se re\u00fanen para debatir ideas en un espacio formalmente separado del dominio de la vida cotidiana, cuando la gente quer\u00eda \u00abdecir algo\u00bb lo escrib\u00eda con pintura en aerosol en las ventanas y las paredes de las tiendas y la propiedad estatal. Este v\u00ednculo entre el pensamiento<\/em> y el gesto<\/em> tipifica el movimiento real. Incluso podr\u00edamos decir que el movimiento real comienza en el momento en que el pueblo deja de buscar una fuente externa para legitimar sus acciones y, en su lugar, empieza a confiar en su propia sensibilidad y a actuar seg\u00fan su propia percepci\u00f3n de lo que tiene sentido frente a lo que es intolerable. A partir de ese momento, todo el dispositivo de la pol\u00edtica oficial comienza a derrumbarse, permitiendo que todo el mundo lo vea como el infierno gerencial que es.<\/div>\n

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En la medida en que el movimiento real se\u00f1ala una salida del dispositivo de la pol\u00edtica cl\u00e1sica, podr\u00edamos estar tentados de hablar aqu\u00ed de un \u00abantimovimiento\u00bb o de un movimiento de \u00abantipol\u00edtica\u00bb. Sin embargo, la negatividad de tales formulaciones ser\u00eda enga\u00f1osa.18<\/sup> Lo que est\u00e1 en cuesti\u00f3n es una liberaci\u00f3n positiva de la acci\u00f3n conflictiva de las reglas y costumbres establecidas, una salida del \u00abjuego\u00bb logoc\u00e9ntrico constituyente en el que la pol\u00edtica descubre su consistencia en el discurso, las opiniones y los programas ideol\u00f3gicos, y la sustituci\u00f3n de este juego por otro.19<\/sup> Como Blanchot sab\u00eda en su \u00e9poca, toda \u00abruptura con los poderes [\u2026], con todos los lugares en los que predomina el poder\u00bb debe ser tambi\u00e9n una ruptura con \u00abun discurso que ense\u00f1a, que conduce, y quiz\u00e1 [con] todo discurso\u00bb. Sin embargo, como se apresur\u00f3 a insistir, esto \u00abno es simplemente un momento negativo\u00bb, sino que debe entenderse como un \u00abrechazo que afirma, liberando o manteniendo una afirmaci\u00f3n que no llega a ning\u00fan arreglo, sino que deshace los arreglos, incluso los propios, ya que se relaciona con el desarreglo o el desorden o incluso con lo no-estructurante\u00bb.20<\/sup> Hannah Black lo expres\u00f3 muy bien: \u00abel comunismo es un movimiento que se aleja del Estado y se acerca al otro. Todo lo que ocurre en la calle es una lecci\u00f3n porque es un punto de contacto\u00bb.21<\/sup><\/div>\n
Sin embargo, lo que hay de \u00abcomunidad\u00bb en el movimiento real no es f\u00e1cil de nombrar o identificar en un sentido positivo desde fuera. Hablar de una fidelidad a las propias inclinaciones, o de un fin de la traici\u00f3n de s\u00ed mismo, no es todav\u00eda hablar positivamente de comunidad con los dem\u00e1s. Conjurar un nuevo sujeto o \u00abespecie\u00bb pol\u00edtica (\u00abel rebelde George Floyd\u00bb), como han hecho algunos amigos<\/a>, s\u00f3lo evita la cuesti\u00f3n sin resolverla. No es un accidente ni un descuido que Estados Unidos no tenga un lenguaje con el que pueda describir internamente la traici\u00f3n racial. Tal vez el problema deber\u00eda invertirse: mientras que la racializaci\u00f3n tiene sus or\u00edgenes en un diagrama triangular que articula la humanidad de los sujetos plenos y parciales a trav\u00e9s de la abyecci\u00f3n de una tercera posici\u00f3n de no-sujeto (m\u00e1s sobre esto a continuaci\u00f3n), la traici\u00f3n racial en Estados Unidos pertenece a un largo linaje de deserci\u00f3n y opacidad que se niega afirmativamente a aparecer en el mapa de la historia dominante. Desde la colonia perdida de Croatan hasta las guerras de Lowry, desde la rebeli\u00f3n de Bacon hasta el Estado Libre de Jones, una poderosa pero subterr\u00e1nea historia<\/a> de deserci\u00f3n racial y secesi\u00f3n an\u00f3nima ha salpicado la pol\u00edtica estadounidense desde sus inicios.22<\/sup> Como insiste con raz\u00f3n Kiersten Solt, \u00aben contra de toda perspectiva espectacular, la relaci\u00f3n entre los elementos revolucionarios y sus aspirantes a representantes es la de un conflicto persistente y asim\u00e9trico\u00bb.23<\/sup> Tanto si la oferta sobre la mesa de la sociedad civil se parec\u00eda a la membres\u00eda en una fallida econom\u00eda de plantaci\u00f3n inglesa o a la inclusi\u00f3n empresarial en el hermoso infierno de un espect\u00e1culo capitalista tard\u00edo racializado, el hecho primario y crudo del movimiento real comunista en este pa\u00eds ha respondido siempre a una \u00fanica f\u00f3rmula: recuperaci\u00f3n de la experiencia = descomposici\u00f3n de lo social; la comuna en\/como la deserci\u00f3n de la experiencia social que se nos ofrece<\/em>. La comunicaci\u00f3n experimentada durante los motines del pasado verano pertenece a este linaje: fue \u00abun movimiento de contestaci\u00f3n que, partiendo del sujeto, lo arrasa, pero que tiene como origen m\u00e1s profundo la relaci\u00f3n con el otro que es la propia comunidad\u00bb.24<\/sup> Como observa Keno Evol, reunir una fuerza de lucha es siempre tambi\u00e9n reunir \u00abrelaciones de mirada sostenida\u00bb que, hay que a\u00f1adir, permanecen siempre ilegibles para el orden espectacular.25<\/sup><\/div>\n

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El dispositivo del movimiento social<\/strong><\/div>\n

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\u00bfC\u00f3mo se derrot\u00f3 la rebeli\u00f3n de George Floyd? Hace sesenta a\u00f1os, un experto en la teor\u00eda de la guerra de contrainsurgencia destil\u00f3 la estrategia b\u00e1sica en una f\u00f3rmula lapidaria: la tarea de la contrainsurgencia es \u00abconstruir (o reconstruir) una m\u00e1quina pol\u00edtica desde la poblaci\u00f3n hacia arriba\u00bb.26<\/sup> Cuando se toma en serio, esta f\u00f3rmula ofrece una nueva perspectiva sobre la represi\u00f3n del movimiento de George Floyd el pasado verano.<\/div>\n
La pacificaci\u00f3n de la revuelta no se produjo \u00fanicamente, ni siquiera principalmente, a trav\u00e9s de las granadas aturdidoras y los gases lacrim\u00f3genos, sino librando una guerra sobre el significado de la propia guerra. En respuesta a su auto-autorizaci\u00f3n mesi\u00e1nica, las fuerzas del orden no s\u00f3lo intentan \u00abaplastar\u00bb frontalmente las formas m\u00e1s intensas y amenazantes de ruptura y rebeli\u00f3n desde el exterior, sino que tambi\u00e9n despliegan modos \u00absuaves\u00bb de captura y desplazamiento dise\u00f1ados para rebajar las apuestas del conflicto traduci\u00e9ndolo<\/em> en un movimiento social. Este dispositivo de traducci\u00f3n-pacificaci\u00f3n del movimiento real puede denominarse dispositivo del movimiento social<\/em>.<\/div>\n
Como nos recuerda Laurent Jeanpierre, incluso cuando se oponen a las instituciones oficiales de la sociedad, los movimientos sociales \u00abson instituciones en s\u00ed mismos, ya que dependen de las normas legales y de las costumbres, reglas para el juego de la contestaci\u00f3n\u00bb.27<\/sup> En 2014, los medios de comunicaci\u00f3n estatales, la izquierda y la polic\u00eda aplastaron la revuelta de Ferguson no s\u00f3lo gaseando, golpeando y arrestando a los insurrectos en la calle, sino tambi\u00e9n canalizando la propia rebeli\u00f3n en el marco de la pol\u00edtica izquierdista (Black Lives Matter\u2122). Hoy en d\u00eda, la campa\u00f1a en torno al \u00abdesfinanciamiento\u00bb desempe\u00f1a un papel similar.28<\/sup> La operaci\u00f3n es siempre la misma: encajar la rebeli\u00f3n en una forma diluida y sancionada de di\u00e1logo entre los constituyentes reconocidos, marginar y criminalizar cualquier gram\u00e1tica de acci\u00f3n o forma de comunicaci\u00f3n que no se ajuste a ella. El hecho de que el dispositivo aproveche tanto la influencia institucional existente como las protestas moderadamente disruptivas no debe inducirnos a error en cuanto a su significado esencial, que consiste en neutralizar y apaciguar la alegre confianza colectiva que la rebeli\u00f3n infundi\u00f3 en miles de personas enfurecidas. Al desplazar los t\u00e9rminos de la confrontaci\u00f3n de una ola demoledora a las demandas abolicionistas, el dispositivo del movimiento social altera los t\u00e9rminos del conflicto, redirigiendo las formas salvajes y no mediadas de cooperaci\u00f3n, rebeli\u00f3n y acci\u00f3n que iniciaron la rebeli\u00f3n de vuelta a la gram\u00e1tica dial\u00f3gica reconocible de la pol\u00edtica, para poder gestionarlas mejor y pacificarlas.<\/div>\n
Adem\u00e1s, si bien es habitual asociar el t\u00e9rmino \u00abmovimiento social\u00bb a una contestaci\u00f3n del poder estatal o econ\u00f3mico (ya sea de izquierda o de derecha), las instituciones dominantes tambi\u00e9n adoptan espont\u00e1neamente sus formas cuando se cuestiona su legitimidad. Lo vemos tanto a nivel superficial, cuando la polic\u00eda y la propiedad privada movilizan estructuras victimistas para apuntalar su propio descr\u00e9dito, pero tambi\u00e9n a un nivel m\u00e1s profundo que penetra hasta el mismo n\u00facleo de la matriz racial en esta tierra.<\/div>\n
Los lugare\u00f1os pueden recordar un momento rid\u00edculo en 2017 cuando, despu\u00e9s de perder el control del centro de San Luis ante los manifestantes amotinados durante m\u00e1s de una hora, los polic\u00edas que retomaron el control sintieron la necesidad de corear al un\u00edsono: \u00ab\u00bfLas calles de qui\u00e9n? \u00a1Nuestras calles!\u00bb. A la noche siguiente, la sede del sindicato de la polic\u00eda sufri\u00f3 destrozos en las ventanas, grafitis en las paredes y vandalismo en los veh\u00edculos de servicio de la polic\u00eda. El sindicato respondi\u00f3 colocando un cartel en su puerta que dec\u00eda: \u00abEstamos abiertos. No seremos derrotados\u00bb. Un portavoz del sindicato dijo a la prensa ese d\u00eda que los v\u00e1ndalos \u00abintentaban intimidarnos\u00bb, que nos hab\u00edan \u00abdeclarado la guerra\u00bb, y de hecho, la polic\u00eda de este pa\u00eds se ha quejado incesantemente de sufrir \u00abodio\u00bb a manos del p\u00fablico desde entonces. \u00bfCu\u00e1ntas veces el verano pasado los polic\u00edas \u00abse arrodillaron\u00bb como Colin Kaepernick? Tampoco es s\u00f3lo la polic\u00eda. Cuando los comercios escriben \u00abpropiedad de minor\u00edas\u00bb en sus escaparates con la esperanza de librarse de ser saqueados e incendiados, vemos una l\u00f3gica similar en juego: la peque\u00f1a burgues\u00eda, al ver que el r\u00e9gimen de propiedad se pone en cuesti\u00f3n, traduce su reivindicaci\u00f3n de la propiedad en la pol\u00edtica identitaria del movimiento social antiopresi\u00f3n. En ambos casos, es como si una estructura social-institucional herida, al darse cuenta de que su legitimidad est\u00e1 por los suelos, empezara de repente a hablar ya no con la voz mayoritaria de la sociedad jur\u00eddica, sino como una camarilla o facci\u00f3n organizada entre otras. Al apropiarse de los cantos de protesta y de los carteles-eslogan, las formas de dominaci\u00f3n social adoptan espont\u00e1neamente la forma de movimiento social para reafirmar su credibilidad.<\/div>\n
A un nivel m\u00e1s profundo, sin embargo, si el orden racial de este continente no puede ser derrocado por medio de un movimiento social, es porque fue producido originalmente por uno. El diagrama<\/em> racial estructurante de las Am\u00e9ricas no comienza en Port Comfort, Virginia, en 1619<\/a>; se forj\u00f3 exactamente cien a\u00f1os antes, como un alegato para hacer frente al sufrimiento del \u00abindio\u00bb (en parte civilizado, en parte salvaje), al que la esclavizaci\u00f3n de africanos ofrec\u00eda una soluci\u00f3n<\/em>.29<\/sup> La propuesta de importar esclavos en masa desde Portugal a las Am\u00e9ricas fue uno de los primeros frutos de una naciente racionalidad descolonial cuando, en su audiencia de 1520 con la corona, el gran \u00abProtector de los indios\u00bb Bartolom\u00e9 de Las Casas propuso sustituir la recalcitrante y r\u00e1pidamente menguante oferta de mano de obra de las poblaciones amerindias por africanos, un grupo que cre\u00eda \u00abm\u00e1s apto\u00bb para una vida de trabajo agotador y muerte social.30<\/sup> Fue a trav\u00e9s del gesto civilizador de Las Casas que la antinegritud entr\u00f3 en Am\u00e9rica, al distinguir a los leg\u00edtimos reclamantes del manto de la civilizaci\u00f3n (sus socios menores) de aquellos que nunca pueden ni encontrar\u00e1n un lugar en ella, porque no aparecen en su \u00abmapa antropol\u00f3gico\u00bb<\/a>. La analog\u00eda civilizatoria entre el colono y el ind\u00edgena que Las Casas moviliz\u00f3 en su lucha por garantizar el reconocimiento de los \u00abindios\u00bb dentro de la comunidad universal de la Humanidad se fund\u00f3 tanto econ\u00f3mica como ontol\u00f3gicamente en la fungibilidad del esclavo africano. En otras palabras, cuando la antinegritud naveg\u00f3 por primera vez hacia las Am\u00e9ricas, lo hizo bajo la bandera indemnizatoria de la pol\u00edtica de la respetabilidad. El orden racial del \u00abNuevo Mundo\u00bb fue una m\u00e1quina binaria (civilizado\/salvaje) s\u00f3lo durante aproximadamente treinta a\u00f1os; a partir de la d\u00e9cada de 1520 se convirti\u00f3 en una estructura ternaria (mayor\/menor\/no sujeto). Su firma fue forjada por un antirracismo decolonial que entend\u00eda que, para que los \u00abindios\u00bb se convirtieran en socios menores de la civilizaci\u00f3n occidental, era necesaria la esclavizaci\u00f3n incuestionable de los africanos. Por supuesto, el medio siglo que Las Casas pas\u00f3 defendiendo su caso ante el Imperio no sirvi\u00f3 para detener el genocidio de los amerindios. Sin embargo, sirvi\u00f3 para instalar un dispositivo social triangular que permanece con nosotros hoy en d\u00eda. Es una iron\u00eda aparente que Las Casas, \u00abel hombre a menudo puesto en la picota por defender, hip\u00f3critamente, la iniciaci\u00f3n de la trata de esclavos africanos\u00bb, sea considerado m\u00e1s tarde como \u00abuno de los progenitores filos\u00f3ficos y espirituales del movimiento abolicionista que surgi\u00f3 siglo y medio despu\u00e9s de su muerte\u00bb.31<\/sup> Despu\u00e9s de vivir el \u00faltimo verano, la iron\u00eda se disipa. En su moralismo, en su pseudouniversalismo, en la ingenuidad de su fe en los valores cristianos y en la conciencia de la clase dirigente, Las Casas sigue siendo el padre inconfesado del izquierdismo occidental avant la lettre<\/em>. El hecho de que la instituci\u00f3n de la esclavitud antinegra haya cruzado el paso del Atl\u00e1ntico con un gesto humanitario salvador ofrece un recordatorio pertinente de que Occidente es una civilizaci\u00f3n que s\u00f3lo puede salvar con su mano izquierda<\/em> relegando a los dem\u00e1s al l\u00e1tigo con la derecha.<\/div>\n
Esta visi\u00f3n tambi\u00e9n ofrece una pista sobre c\u00f3mo (y c\u00f3mo no) luchar. La funci\u00f3n \u00faltima del diagrama racial ternario no era simplemente legitimar la rapi\u00f1a y la esclavizaci\u00f3n de la vida no europea, sino que tambi\u00e9n era un esfuerzo desesperado por parchear las peligrosas grietas de su propia ficci\u00f3n dominante: la ficci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n unitaria per se<\/em>. Para defender la universalidad de la pretensi\u00f3n de verdad absoluta de la cristiandad frente a la gran crisis antropol\u00f3gica que la amenazaba desde fuera<\/em> \u2014\u00abla posibilidad de m\u00faltiples mundos verdaderos\u00bb,32<\/sup> pero tambi\u00e9n ya desde dentro<\/em> en forma de un campesinado revoltoso\u2014, se necesitaba una figura liminar. Como ha demostrado Ronald Judy, si los indios fueron considerados no \u00abirracionales\u00bb sino no-racionales<\/em> a la manera de los ni\u00f1os, ello se debi\u00f3 a que asignarles el estatuto de \u00abpotencialmente<\/em> civilizados\u00bb permiti\u00f3 a la ideolog\u00eda europea interiorizar y descartar la amenaza que representaban para su orden, releg\u00e1ndola a una alteridad inofensiva. Al estar a caballo entre el interior y el exterior, la raz\u00f3n y la sinraz\u00f3n, el socio menor racializado permite a la epistemolog\u00eda civilizatoria situarse a la vez dentro y fuera de su propio orden, y dominar as\u00ed sus bordes. Es convirti\u00e9ndose en principio de s\u00ed misma y de su otro<\/em>, haciendo de su<\/em> actualidad el destino de toda potencialidad, aprendiendo a anticiparse a las fuerzas de subversi\u00f3n y a concederles un lugar (subordinado) en su mundo que el humanismo se convierte en el paradigma rector de lo social. \u00abEl momento de la historia occidental en que se hace posible el reconocimiento de mundos alternativos \u2014en el encuentro de los espa\u00f1oles con los mexicas\u2014 es tambi\u00e9n el momento en que el humanismo alcanza la hegemon\u00eda\u00bb.33<\/sup><\/div>\n
El resultado, como ha mostrado Frank B. Wilderson, es una ambivalencia \u00e9tica que se convierte en fundacional para la modernidad: \u00bfimaginamos la emancipaci\u00f3n en t\u00e9rminos de la analog\u00eda entre \u00absalvaje\u00bb y \u00abcolono\u00bb, y nos organizamos a trav\u00e9s de reivindicaciones de soberan\u00eda, humanidad, inclusi\u00f3n y reconocimiento (el movimiento social)?34<\/sup> O \u2014y esto establece el legado de la traici\u00f3n racial en los Estados Unidos\u2014 \u00bfse persigue una alianza paradigm\u00e1tica con la negritud y se abandona el proyecto del humanismo occidental? Es una decisi\u00f3n que deben tomar no s\u00f3lo los amerindios y los jud\u00edos, cuya gram\u00e1tica del sufrimiento los deja suspendidos entre la dislocaci\u00f3n genocida y la soberan\u00eda menor, sino tambi\u00e9n todos los dem\u00e1s. Quienes no son amerindios tambi\u00e9n deben decidir si \u00abajustar su l\u00f3gica\u00bb para que encaje con la de la ontolog\u00eda genocida, o hacer las paces con la antinegritud.35<\/sup> Sin embargo, mientras que Wilderson lee esta posibilidad exclusivamente a trav\u00e9s de la falta de mundo y la muerte ontol\u00f3gica, la insistencia de Judy en la racializaci\u00f3n como respuesta a la \u00abposibilidad de m\u00faltiples mundos verdaderos\u00bb abre otro camino: mientras que el movimiento social hereda el proyecto civilizatorio de interiorizar<\/em> toda la exterioridad y la alteridad a trav\u00e9s de inclusiones parciales, al tiempo que ennegrece lo que no puede digerir, la traici\u00f3n racial no busca la inclusi\u00f3n, sino hacer estallar la ficci\u00f3n de una sociedad unificada en s\u00ed misma<\/em>, permitiendo que estalle la multiplicidad de mundos y formas de vida que aplasta bajo su peso.<\/div>\n
La reciente rehabilitaci\u00f3n del pensamiento \u00abvitalista\u00bb en Estados Unidos quiz\u00e1 pueda entenderse desde una perspectiva similar: menos una importaci\u00f3n del pensamiento comunista europeo que una continuaci\u00f3n del legado estadounidense de la traici\u00f3n racial secesionista. Una vez arrancada de las fauces de la extrema derecha espiritualista,36<\/sup> una idea afectiva de la vida puede ayudar a llamar la atenci\u00f3n sobre la multiplicidad vital que retumba despiadadamente bajo la superficie de la fachada unitaria de la civilizaci\u00f3n, socavando la pretensi\u00f3n de \u00e9sta de incluir a todos los sujetos reales y potenciales<\/em>. Por ejemplo, aplicando esta idea a la rebeli\u00f3n de George Floyd, H. Bolin y Sonali Gupta describen la viralidad de sus multitudes combatientes como \u00abun modo de contagio que desestabiliza el modo en que los grupos constituidos interact\u00faan entre s\u00ed, confundiendo su posici\u00f3n dentro del orden establecido, lo que prepara el terreno en el que pueden surgir potencias destituyentes\u00bb.37<\/sup><\/div>\n

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Los enfoques neo-abolicionistas del encarcelamiento y las \u00abreformas no-reformistas\u00bb<\/a> que comenzaron en la d\u00e9cada de 1980 pretend\u00edan servir como una intervenci\u00f3n combativa contra el izquierdismo carcelario de su \u00e9poca, ayudando a \u00abimaginar la posibilidad de reducir el complejo carcelario-industrial y acabar con la confianza en el encarcelamiento\u00bb. Sin embargo, con el regreso del movimiento real, los abolicionistas se enfrentan ahora a una dura elecci\u00f3n: mantener la estrategia de la pol\u00edtica \u00abreformista no-reformista\u00bb o aceptar la estrategia de la demolici\u00f3n-como-abolici\u00f3n, desarrollada en respuesta al asesinato de George Floyd. Si la l\u00ednea de fuga del abolicionismo ha sido capturada, para que produzca nuevas fugas \u2014hacia el movimiento real\u2014 es necesario romper el marco<\/em>.<\/div>\n
Al igual que el movimiento real puede ser capturado y canalizado en el movimiento social, las formaciones del movimiento social pueden sufrir devenires que las pongan en contacto con el movimiento real, permiti\u00e9ndoles superar sus marcos gerenciales. Esto es lo que le ocurri\u00f3 al movimiento contra la Loi Travail<\/em> en el momento en que el cort\u00e8ge de t\u00eate<\/em><\/a> se convirti\u00f3 en un meme. Esto es lo que sucedi\u00f3 durante dos meses a las organizaciones establecidas de BLM en Chicago el verano pasado, una vez que se dejaron arrastrar a una confrontaci\u00f3n f\u00edsica<\/a> con la polic\u00eda y a un abrazo tab\u00fa<\/a> con los saqueadores encarcelados. Es lo que ocurri\u00f3 en la \u00abcultura de primera l\u00ednea\u00bb de Portland, cuando nuevos y variados grupos de personas empezaron a aparecer en el Centro de Justicia con m\u00e1scaras de gas y ropa de hockey con ganas de pelea. Como suele ocurrir, muchos de estos devenires acabaron bloqueados, canalizados o atrapados dentro de una conciencia activista resurgente. Pero estas defecciones y recomposiciones fueron verdaderas desubjetivaciones y deserciones en su momento.<\/div>\n
No debemos ni abandonar ni abrazar a los movimientos sociales; m\u00e1s bien debemos hacer estallar su marco, hacer que se desgajen, obligarlos a encontrarse<\/em> con su exterior y mantenerlos en contacto con \u00e9l. En resumen, debemos ponerlos en fuga<\/em>. Lo que queremos es a la vez m\u00e1s y menos que un movimiento social: m\u00e1s antag\u00f3nico de lo que podr\u00e1 expresar un marco institucional \u2014m\u00e1s contagioso, m\u00e1s viral, m\u00e1s complejo y capaz de absorber devenires, mutaciones, autodestrucciones y renacimientos de los sujetos, y no simplemente el \u00abreconocimiento\u00bb de sus reivindicaciones existentes\u2014, pero tambi\u00e9n menos que un movimiento social, ya que no queremos tener que \u00abaparecer\u00bb siempre ante los dem\u00e1s o ante el poder como una entidad social, no queremos jugar a los juegos del lenguaje, del di\u00e1logo, de la cr\u00edtica y de la negociaci\u00f3n. Estamos cansados de juegos cuyo terreno est\u00e1 en contra nuestra desde el principio.<\/div>\n
El antrop\u00f3logo Pierres Clastres defini\u00f3 las sociedades primitivas o \u00absin clases\u00bb por las t\u00e9cnicas que desarrollan internamente para mantener la funci\u00f3n estatal a raya. Con un esp\u00edritu similar, hoy deber\u00edamos tratar de identificar los rasgos y las dimensiones de las luchas que consiguen evitar la captura no s\u00f3lo del Estado, sino tambi\u00e9n del dispositivo del movimiento social. \u00c9sta es, una vez m\u00e1s, la raz\u00f3n por la que algunos de nosotros hemos empezado a teorizar la revuelta y las potencialidades comunistas a trav\u00e9s del marco de la mem\u00e9tica partisana. Los memes nos invitan a tomar en serio nuestra propia percepci\u00f3n singular, ya que nos llaman a responderlos, a repetirlos, seg\u00fan los contornos de nuestra propia vida, de nuestra propia situaci\u00f3n, a responder de manera que reverberen con nuestros cuerpos, al tiempo que socavan las r\u00edgidas separaciones a trav\u00e9s de las cuales el orden racial gobierna nuestra separaci\u00f3n. Sin embargo, en s\u00ed mismo, esto no es suficiente para situarnos en una l\u00ednea de tiempo revolucionaria a largo plazo. Los memes por s\u00ed solos no pueden ofrecernos una forma viva<\/em> en la que podamos existir junto a otros de forma duradera, un mundo compartido que habitar. Lo que pueden hacer es poner en fuga el dispositivo del movimiento social, romper su marco, rechazar su interpelaci\u00f3n discursiva y representativa, su temporalidad epis\u00f3dica, y suprimir su tendencia a adoptar formas de sujeto gubernamentales como su lenguaje pr\u00e1ctico. Pero no son suficientes para escapar de los ciclos de recuperaci\u00f3n, captura y agotamiento, ni proporcionan un suelo en el que plantarse a largo plazo. El meme es un tren en movimiento. A largo plazo, necesitamos plantar ra\u00edces en algo un poco m\u00e1s estable.<\/div>\n
A diferencia de lo que ocurri\u00f3 con los chalecos amarillos, cuya implantaci\u00f3n en las glorietas desplaz\u00f3 el lugar de lo pol\u00edtico a bases situadas en una proximidad extrema a la vida cotidiana, que filtraron a trav\u00e9s de los bloqueos colectivos y las caba\u00f1as que construyeron, los esfuerzos por territorializar la rebeli\u00f3n de George Floyd tuvieron resultados dispares y a menudo decepcionantes. Desde la Zona Aut\u00f3noma de Capitol Hill (CHAZ) en Seattle hasta la paranoia armada de la zona sin polic\u00eda de Wendy\u2019s en Atlanta, los experimentos de creaci\u00f3n de lugares \u2014aunque demasiado heterog\u00e9neos a nivel local como para ser subsumidos bajo ning\u00fan patr\u00f3n consistente\u2014 generalmente no lograron establecer consistencias duraderas que apuntaran m\u00e1s all\u00e1 del tiempo suspendido de la batalla. El horizonte de la rebeli\u00f3n de George Floyd sigui\u00f3 siendo, para bien o para mal, el horizonte del mot\u00edn, y una vez estrangulada su capacidad ofensiva el movimiento real no tuvo otra posibilidad que retroceder.<\/div>\n

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Mot\u00edn pol\u00edtico y mot\u00edn de comercios<\/strong><\/div>\n

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La capacidad ofensiva del movimiento, as\u00ed como la imaginaci\u00f3n de su propia potencia, se distribuyeron en dos dinamismos distintos. Por un lado, los motines pol\u00edticos<\/em> se dirigen a los s\u00edmbolos y salas del poder estatal (ayuntamientos, juzgados, comisar\u00edas, monumentos y estatuas, pero tambi\u00e9n a los medios de comunicaci\u00f3n); por otro lado, los motines de comercios<\/em> se dirigen a la mercanc\u00eda, desde las grandes tiendas y bancos hasta los 7-Eleven, tiendas de telefon\u00eda m\u00f3vil, Gamestops, etc. Mientras que el mot\u00edn pol\u00edtico suele consistir en una geograf\u00eda estacionaria en la que las multitudes intentan hacer retroceder a las l\u00edneas policiales y, si es posible, hundir el acorazado enemigo, el mot\u00edn de mercanc\u00edas se define por una multitud m\u00f3vil que huye<\/em> de la polic\u00eda. Aunque los dos motines pueden producirse el mismo d\u00eda, o incluso en el mismo espacio aproximado (como en Mine\u00e1polis), se distinguen no s\u00f3lo por la selecci\u00f3n de los objetivos, sino por el dinamismo afectivo que organiza la multitud: \u00bfse avanza o se retrocede, se acerca o se aleja? \u00bfEl objetivo es atacar y dispersar a la polic\u00eda, o evadirla lo m\u00e1s posible, mientras consumamos nuestra independencia moment\u00e1nea? Mientras que la mentalidad de asedio de un mot\u00edn pol\u00edtico depende del conflicto sostenido con el personal fuera de los lugares altamente simb\u00f3licos del poder estatal (por ejemplo, el Centro de Justicia en Portland), en el mot\u00edn de mercanc\u00edas la experiencia de la potencia colectiva se siente a trav\u00e9s de la vor\u00e1gine de vandalismo, saqueos e incendios provocados a lo largo de su trayectoria de huida.38<\/sup><\/div>\n
Por lo general, la pauta es que los motines pol\u00edticos se transformen en<\/em> motines de comercios cuando las multitudes se alejan de los objetivos estatales.39<\/sup> A veces, la multitud m\u00f3vil puede encontrarse con propiedades estatales por el camino, como ocurri\u00f3 cuando el edificio de la Oficina de Correccionales fue incendiado en Kenosha la segunda noche, pero esto no cuestiona fundamentalmente la diferencia din\u00e1mica en juego en los dos motines. Esta diferencia es el n\u00facleo de la verdad de esa c\u00ednica mentira del Estado cuando intenta, como parte de su estrategia de \u00abdivide y vencer\u00e1s\u00bb, abrir una brecha entre \u00abbuenos\u00bb y \u00abmalos\u00bb amotinados. En realidad, las dos multitudes ya estaban divididas, aunque ninguna de ellas pueda reducirse a la \u00abdelincuencia pura\u00bb, como pretend\u00eda el Estado.40<\/sup><\/div>\n
La combinaci\u00f3n de estos dos vectores dio lugar a una ola de devastaci\u00f3n material que super\u00f3 cualquier rebeli\u00f3n estadounidense del siglo XX. S\u00f3lo entre el 26 de mayo y el 8 de junio, se estima que se registraron<\/a> entre 1000 y 2000 millones de d\u00f3lares en da\u00f1os, con movilizaciones en unas 1700 ciudades y pueblos.<\/div>\n

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Cuando la paz liberal-democr\u00e1tica se hizo a\u00f1icos, las clases gobernantes aprovecharon todas sus fuerzas para contener el asalto que se les hizo. Bien acostumbrada a las batallas de asedio, la polic\u00eda no tuvo muchos problemas para contener los conflictos que se contentaban con permanecer inm\u00f3viles. Incluso cuando se prolongaron durante bastante tiempo, como en Portland, es poco probable que las fuerzas del orden temieran realmente la p\u00e9rdida de vidas o de sus bases a manos de la multitud. Por el contrario, la velocidad y la agilidad de los saqueos en coche crearon problemas imprevistos: la polic\u00eda recuperaba una manzana s\u00f3lo para perder otra, y tan pronto como se retiraba del primer lugar, los saqueadores volv\u00edan.41<\/sup> Al no poder luchar frente a frente a escala de toda la ciudad, la polic\u00eda se vio obligada a encontrar otro m\u00e9todo para proyectar su poder en el terreno de la ciudad. Como resultado, las fuerzas del orden iniciaron una secuencia de contrainsurgencia infraestructural sin precedentes. La ciudad de Chicago fue realmente ejemplar en este sentido. En respuesta a la segunda oleada de saqueos de caravanas entre el 10 y el 12 de agosto de 2020, la ciudad cibern\u00e9tica fue sustituida por una arquitectura de fortaleza medieval dise\u00f1ada para cortar selectivamente sus flujos circulatorios: se levantaron puentes, se reutilizaron los autobuses urbanos como barricadas m\u00f3viles y lanzaderas para la polic\u00eda antimotines, se desplegaron camiones de saneamiento, basura y sal para bloquear carreteras y autopistas, se colocaron barreras de cemento en los distritos comerciales, etc. El objetivo era obvio para todo el mundo: aislar funcionalmente a la poblaci\u00f3n negra de los barrios ricos, levantar el puente levadizo entre el castillo y el territorio salvaje del otro lado.<\/div>\n
La contrainsurgencia infraestructural conlleva riesgos para los poderes dominantes. Cuando los medios de reproducci\u00f3n urbana se incorporan al teatro de la guerra, el velo de la unidad social proyectado por la ciudad en tiempos de paz se desgarra. De este modo, al empujar el orden policiaco a reaccionar infraestructuralmente, los saqueos de coches completaron la destituci\u00f3n sin precedentes de las ficciones de paz social iniciadas por las batallas callejeras iniciales a finales de mayo.42<\/sup> Cualquier pretensi\u00f3n de neutralidad se retira: la polic\u00eda y los pol\u00edticos de la clase dominante cierran filas y defienden su parcela como la banda<\/em> que son, el transporte p\u00fablico se suspende<\/a> someramente, mientras que las ciudades del Capital quedan expuestas como poco m\u00e1s que un c\u00famulo de dispositivos dise\u00f1ados para canalizar la riqueza hacia los barrios blancos mientras contienen al proletariado racializado del que depende en sus m\u00e1rgenes, \u00abincluido como excluido<\/em>\u00bb. Esta visionaria destituci\u00f3n del poder marc\u00f3 el l\u00edmite exterior que la revuelta de 2020 era capaz de alcanzar, exhibiendo desnudamente tanto la crueldad social como la fragilidad material sobre la que se asienta el poder econ\u00f3mico y policiaco. Demostr\u00f3 que, con la suficiente determinaci\u00f3n, se puede arrebatar a la polic\u00eda el control de las principales ciudades de Estados Unidos durante d\u00edas y d\u00edas, mientras que las avenidas donde viven los ricos pueden ser devastadas.<\/div>\n
Pero la contraofensiva de la clase gobernante fue r\u00e1pida y eficaz. Una vez que sus centros simb\u00f3licos<\/em> fueron robados, sus elegantes comercios cerrados o puestos bajo vigilancia policiaca las veinticuatro horas del d\u00eda, los insurrectos fueron generalmente incapaces de desarrollar estrategias alternativas eficaces para continuar la ofensiva. Ha sido f\u00e1cil avergonzar al poder, pero dif\u00edcil derrotarlo<\/em>.<\/div>\n
Teniendo esto en cuenta, y retrocediendo un poco, los dos ejes del mot\u00edn pol\u00edtico y el mot\u00edn de comercios empiezan a aparecer bajo una luz diferente, casi como si esta divisi\u00f3n (la polis<\/em> y el oikos<\/em>) fuera dos extremos de un \u00fanico dispositivo en el que la potencia de la insurgencia se ha dejado atrapar. \u00bfQu\u00e9 aspecto tendr\u00eda la superaci\u00f3n de este dispositivo?<\/div>\n
Seg\u00fan cierta l\u00ednea de pensamiento ultraizquierdista, lo que se necesita es que el mot\u00edn de mercanc\u00edas ascienda por la cadena de suministro en sentido inverso, que el mot\u00edn de comercios mute en un mot\u00edn de infraestructuras<\/em> capaz de responder a la log\u00edstica policiaca interrumpiendo los flujos circulatorios de los que depende la econom\u00eda. Desde este punto de vista<\/a>, cortocircuitar la red arterial de la circulaci\u00f3n capitalista apuntando a los puertos, los almacenes y las f\u00e1bricas representa una amenaza mucho mayor para el poder que vaciar las tiendas de los distritos comerciales. De ah\u00ed la respiraci\u00f3n contenida<\/a> en torno al veredicto de Breonna Taylor, ya que los materialistas fantaseaban con la posibilidad de que los motines saltaran sobre s\u00ed mismos e interrumpieran el UPS WorldPort, una arteria clave para la circulaci\u00f3n regional de mercanc\u00edas.43<\/sup><\/div>\n
En lugar de partir del mapa del Capital y trabajar hacia atr\u00e1s, deber\u00edamos preguntarnos c\u00f3mo los impulsos que el propio movimiento engendr\u00f3 podr\u00edan extenderse en nuevas direcciones. Por un lado, es innegable que el saqueo de coches \u2014por no hablar del saqueo de trenes<\/a> de mercanc\u00edas\u2014 ya incluye en su seno un cierto grado de log\u00edstica partisana (comunicaci\u00f3n encriptada, coordinaci\u00f3n m\u00f3vil, dominio del terreno, entrada\/salida, etc.), pero que permanece subordinado al dinamismo del mot\u00edn de mercanc\u00edas.44 Por otro lado, las ocupaciones de la CHAZ\/CHOP en Seattle, la plaza del juzgado federal en Portland, el Ayuntamiento en Nueva York, todas ellas dan fe de un potente impulso hacia la creaci\u00f3n de lugares, aunque sus ubicaciones preferidas estaban subordinadas a la din\u00e1mica del mot\u00edn pol\u00edtico.45<\/sup><\/div>\n
Para que el movimiento rompa con el dispositivo en el que se ha capturado su potencia, habr\u00eda que desligar el impulso de creaci\u00f3n de lugares del movimiento de su inscripci\u00f3n unilateral en el mot\u00edn pol\u00edtico y, en segundo lugar, ampliar la inteligencia log\u00edstica del saqueo de coches m\u00e1s all\u00e1 de la forma del mot\u00edn de comercios.<\/div>\n
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La Zona Aut\u00f3noma de Capital Hill<\/figcaption><\/figure>\n
Es posible \u2014aunque no del todo f\u00e1cil\u2014 imaginar que la cultura de la primera l\u00ednea, que generalmente se ha limitado a las batallas callejeras con la polic\u00eda, se transforme en un antagonismo en un contexto m\u00e1s expl\u00edcitamente infraestructural. Durante la insurgencia contra el Estado autoritario chino en Hong Kong, la dial\u00e9ctica de la represi\u00f3n y las represalias se intensific\u00f3 hasta el punto de que los j\u00f3venes rebeldes declararon una temporada de caza al sistema de transporte p\u00fablico de la ciudad. Cuatro a\u00f1os antes, tras el asesinato de R\u00e9mi Fraise en Francia, los zadistas se unieron a los supervivientes de la violencia policiaca para organizar un fin de semana de acciones frente a una f\u00e1brica de municiones de la polic\u00eda<\/a>, lo que dio lugar a ardientes manifestaciones tan peligrosas que cerraron la f\u00e1brica durante d\u00edas. Mientras que la fuerza de ambos enfoques resid\u00eda en que apuntaban m\u00e1s all\u00e1<\/em> del enemigo social, hacia las redes infraestructurales de las que depende su poder, su debilidad resid\u00eda en la agotadora fuerza de voluntad que requieren estos ataques para mantenerse y \u2014en el caso de la f\u00e1brica de Nobelsport\u2014 la lejan\u00eda del terreno del espacio de la vida cotidiana de los combatientes.<\/div>\n
A este respecto, cuando se trata de combinar la iniciativa log\u00edstica con la creaci\u00f3n de lugares situados, el modelo insuperable sigue siendo el de las ocupaciones de las glorietas de los chalecos amarillos.46<\/sup> Al incrustarse en la proximidad del espacio y el tiempo de la vida cotidiana, al bloquear la circulaci\u00f3n no en el punto de mayor importancia para el capital<\/em>, sino en el punto en el que el capital entra en el espacio de la vida cotidiana (las salidas de las autopistas hacia las ciudades), politizaron la membrana entre la vida y el dinero en los t\u00e9rminos que les eran convenientes. El verdadero horizonte estrat\u00e9gico de los bloqueos en el interior del pa\u00eds no es suspender los flujos de la econom\u00eda tout court<\/em>, sino producir bases territoriales habitadas que la devuelvan al mapa de la vida cotidiana, a un nivel en el que se pueda aprovechar<\/em> y decidir<\/em>. Como ya lo hab\u00edan demostrado claramente los bloqueos<\/a> levantados por maestros y otros pobladores oaxaque\u00f1os en 2016, los bloqueos exitosos son selectivos<\/em>. El modelo no es la trinchera sino el filtro: las corporaciones enemigas son rechazadas o saqueadas, mientras la comunidad es saludada con una sonrisa.47<\/sup><\/div>\n
Sin embargo, un salto as\u00ed en el contexto estadounidense implicar\u00eda una mutaci\u00f3n cualitativa para la que no existe un camino lineal. Ser\u00eda necesario un nuevo repertorio mem\u00e9tico, que no s\u00f3lo se refiriera a las periferias en decadencia, sino tambi\u00e9n a las zonas m\u00e1s alejadas: ocupaciones de gasolineras y cabinas de peaje, rodadas lentas, toma de centros comerciales vac\u00edos, saqueos coordinados de almacenes de Amazon y trenes de mercanc\u00edas, etc. Nada de esto puede ocurrir sin que el movimiento plantee un problema<\/em> radicalmente nuevo.<\/div>\n
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Bloqueo de maestros en Oaxaca, 2016<\/figcaption><\/figure>\n
Cualquier elecci\u00f3n de terreno es una forma de plantearse una pregunta sobre la naturaleza de la guerra que estamos librando. El problema de la log\u00edstica, as\u00ed como el del lugar, debe entenderse desde este punto de vista. No existe una conexi\u00f3n inherente entre el mot\u00edn, la huelga o el bloqueo de infraestructuras, ni se puede prever una escalada natural o cuantitativa que lleve org\u00e1nicamente de uno a otro. Aqu\u00ed nos enfrentamos a uno de los \u00faltimos retos a los que debe enfrentarse cualquier movimiento insurreccional: \u00bfc\u00f3mo pasar de un marco de guerra a otro, de una imagen de victoria a otra? \u00bfC\u00f3mo cambiar la naturaleza del conflicto, mientras se lucha contra \u00e9l<\/em>? \u00bfC\u00f3mo no s\u00f3lo participar en un conflicto, sino librar un \u00abconflicto sobre el conflicto\u00bb desde su seno, planteando as\u00ed un nuevo problema?48<\/sup><\/div>\n
\u00bfPodr\u00eda otra rebeli\u00f3n contra el asesinato de vidas negras por parte de la polic\u00eda abrir el v\u00f3rtice lo suficientemente amplio como para que el mando capitalista quede bajo fuego? \u00bfEs posible, desde dentro del momento demolicionista, imaginar un segundo, tercer o cuarto \u00abmarcador r\u00edtmico\u00bb que introduzca otra din\u00e1mica en tales revueltas, como ocurri\u00f3 en Chile, cuando la rebeli\u00f3n mem\u00e9tica iniciada por los estudiantes mut\u00f3 para absorber la rabia de las feministas, las comunidades ind\u00edgenas, los anarquistas y otros grupos, convirti\u00e9ndose en un antagonismo general<\/em> en el que la propia noci\u00f3n de poder constituyente est\u00e1 en juego?49<\/sup><\/div>\n

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Sin fin<\/strong><\/div>\n

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Nadie necesita que le digan que este mundo est\u00e1 al borde del precipicio. La evidencia est\u00e1 en todas partes. Sin embargo, nada de la cat\u00e1strofe que vivimos hace inevitable una revoluci\u00f3n. Lo decisivo no es denunciar o criticar, sino estudiar las costuras que permiten que las situaciones se rompan, que los antagonismos se propaguen y generalicen, devolviendo el movimiento y la confianza a nuestras vidas aqu\u00ed<\/em> y ahora<\/em>. Las luchas contempor\u00e1neas no se expanden en torno a ideas o ideolog\u00edas, sino en torno a gestos que dan sentido a su momento, a verdades situadas que merecen ser defendidas. Un mill\u00f3n de ideas correctas sobre el presente son barridas por un solo acto que altera esa realidad.<\/div>\n
Cuando lo intolerable estalla de nuevo en un esc\u00e1ndalo p\u00fablico, hay que hacer todo lo posible para impulsar su irreversibilidad. \u00bfC\u00f3mo pasamos del demolicionismo a los experimentos colectivos de compartici\u00f3n no-monetizada? \u00bfC\u00f3mo suprimir y desactivar los \u00f3rganos de representaci\u00f3n que pretenden incorporarnos y desarmarnos? \u00bfC\u00f3mo salimos del terreno de lo social mientras creamos espacios de comuni\u00f3n, deserci\u00f3n y contacto en el camino?<\/div>\n
Si bien el movimiento ha retrocedido por el momento, las ficciones sobre las que descansa la paz social siguen siendo tan fr\u00e1giles como siempre. Nada ha terminado. Con mucho tacto y un poco de suerte, la pr\u00f3xima vez golpear\u00e1 a\u00fan m\u00e1s fuerte.<\/div>\n

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Mayo de 2021<\/div>\n

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1<\/sup> Paul Torino y Adrian Wohlleben, \u00abMemes with Force: Lessons from the Yellow Vests\u00bb, en Mute Magazine<\/em>, febrero de 2019. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/www.metamute.org\/editorial\/articles\/memes-force-%E2%80%93-lessons-yellow-vests. Una entrevista con Interchange Radio<\/em> sobre el tema tambi\u00e9n est\u00e1 disponible aqu\u00ed: https:\/\/wfhb.org\/news\/interchange-memes-with-force-transforming-the-political-imaginary\/.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> \u00abEn las insurrecciones contempor\u00e1neas [\u2026] [la] estructura jer\u00e1rquica de mando y su concomitante impulso hacia la unidad est\u00e1 siendo sustituida por una forma de inteligencia colectiva inmanente. Los gestos y la comunicaci\u00f3n se propagan a trav\u00e9s de un socius<\/em> cada vez m\u00e1s fragmentado sin consolidar ning\u00fan cuerpo organizativo o identidad coherente. Las acciones y las t\u00e1cticas, compartidas en Telegram o en las redes sociales y desviadas para adaptarse a las necesidades de lugares espec\u00edficos, se difunden de forma mem\u00e9tica\u00bb. An\u00f3nimo, \u00abAt the Wendy\u2019s: Armed Struggle at the End of the World\u00bb, en Ill Will<\/em>, noviembre de 2020. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/illwill.com\/at-the-wendys.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari, El Anti Edipo<\/em>, Paid\u00f3s, p. 325.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> Occupy Wall Street se construy\u00f3 inicialmente sobre una plataforma mem\u00e9tica. El meme era el siguiente: \u00abtomar una plaza, establecer circuitos aut\u00f3nomos de reproducci\u00f3n social, tomar decisiones por consenso, defender la ocupaci\u00f3n donde sea necesario<\/em>\u00bb. En principio, cualquiera que se presentara pod\u00eda participar: no hab\u00eda ninguna pertenencia \u00abprevia\u00bb que autorizara la participaci\u00f3n, ni tampoco hab\u00eda \u00abdemandas\u00bb centrales a trav\u00e9s de las cuales el movimiento se indexara a alg\u00fan sujeto social en particular de manera aprior\u00edstica. Sin embargo, en cuesti\u00f3n de semanas el movimiento se hab\u00eda institucionalizado<\/em> rigurosamente: el procedimentalismo democr\u00e1tico, la se\u00f1alizaci\u00f3n de virtudes de los activistas y los interminables \u00abgrupos de trabajo\u00bb lo replegaron sobre s\u00ed mismo, dirigiendo sus energ\u00edas hacia dentro en lugar de hacia fuera. Cuando aparecimos en la ocupaci\u00f3n \u00e9ramos singularidades, pero \u00abparticipar\u00bb significaba ser reclutado en composiciones constituyentes modeladas enteramente en la toma de decisiones centralizada y en las obsesiones de representaci\u00f3n. Muy pronto, los \u00fanicos momentos que se sintieron poderosos fueron cuando el Estado tom\u00f3 la iniciativa de desalojar las ocupaciones, interrumpiendo as\u00ed la c\u00e1mara de eco democr\u00e1tica. De Occupy aprendimos dos cosas: 1) la contradicci\u00f3n central hoy en d\u00eda ya no es entre los m\u00e9todos de organizaci\u00f3n verticales y horizontales, ni entre la organizaci\u00f3n dentro o fuera de los canales institucionales formales; toda la acci\u00f3n de masas significativa hoy en d\u00eda es horizontal, y s\u00f3lo los movimientos que comienzan fuera de las instituciones llegar\u00e1n a constituir una amenaza. 2) De hecho, la contradicci\u00f3n central es entre los movimientos que mantienen el marco de la pol\u00edtica cl\u00e1sica \u2014es decir, cuyos medios<\/em> se basan en el discurso y el di\u00e1logo, y cuyos fines<\/em> residen en el avance de la influencia simb\u00f3lica y hegem\u00f3nica dentro de la sociedad civil\u2014 y aquellos movimientos que desaf\u00edan el dispositivo del \u00abdiscurso pol\u00edtico\u00bb y la representaci\u00f3n, eludiendo cualquier referencia a un sujeto constituyente y desarrollando otros modos de colaboraci\u00f3n y comunicaci\u00f3n. Dicho esto, aunque esta diferencia b\u00e1sica sigue siendo decisiva, lo m\u00e1s probable es que sigamos viendo extra\u00f1as amalgamas en los pr\u00f3ximos a\u00f1os.<\/small><\/div>\n
5<\/sup> El prefijo \u00abante-\u00bb pretende marcar el hecho de que el acontecimiento de la revuelta no es sui generis, sino que moviliza formas vitales que \u00abya estaban en cierta medida presentes\u00bb antes de ella. V\u00e9ase K. N. y Paul Torino, \u00abLife, War, and Politics: After the George Floyd Rebellion\u00bb, en Ill Will<\/em>, noviembre de 2020, parte III. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/illwill.com\/life-war-politics. Una idea an\u00e1loga se encuentra en la base de lo que Moten y Harney denominan en The Undercommons<\/em> \u00abel entorno\u00bb.<\/small><\/div>\n
6<\/sup> \u00ab\u00bfQu\u00e9 es una demanda? [\u2026] [Es] un contrato, la fecha de vencimiento garantizada de la propia lucha, las condiciones para su conclusi\u00f3n\u00bb. Johann Kaspar, \u00abWe Demand Nothing\u00bb. Publicado por primera vez en Fire to the Prisons<\/em> (n\u00fam. 7), 2009. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/theanarchistlibrary.org\/library\/johann-kaspar-we-demand-nothing.<\/small><\/div>\n
7<\/sup> \u00abSon m\u00e1s bien los gestos los que nos utilizan como sus instrumentos, sus portadores, sus encarnaciones\u00bb. Milan Kundera, La inmortalidad<\/em>, p. 6.<\/small><\/div>\n
8<\/sup> Por \u00abpol\u00edtica\u00bb entendemos aquellos conflictos dentro<\/em> de la vida cotidiana que se intensifican hasta el punto de tener que tomar partido, donde la neutralidad ya no es posible. Como tal, no hay gestos o pr\u00e1cticas espec\u00edficamente pol\u00edticos (hablar, debatir, votar, etc.). Lo mismo ocurre a la inversa: todos los gestos, todas las pr\u00e1cticas son potencialmente pol\u00edticas, o antepol\u00edticas, incluido el discurso, siempre que, por supuesto, se hable desde dentro<\/em> de una polarizaci\u00f3n, no por encima de ella. Cuando un conflicto adquiere la suficiente intensidad, los gestos y las relaciones que antes eran inocuos se hiperpotencian de repente y atraen otras formas y materiales al v\u00f3rtice. M\u00e1s tarde, una vez que el conflicto se calma, las pr\u00e1cticas o los esl\u00f3ganes polarizados se reabsorben en la banalidad de la vida cotidiana, o bien se abandonan.<\/small><\/div>\n
9<\/sup> \u00abMasa<\/em> y clase<\/em> no tienen los mismos perfiles ni la misma din\u00e1mica, aunque el mismo grupo est\u00e9 afectado por los dos signos. [\u2026] Los movimientos de masa se precipitan y alternan (o se difuminan durante alg\u00fan tiempo, con largos per\u00edodos de inercia), pero saltan de una clase a otra, pasan por mutaciones, liberan o emiten nuevos cuantos que van a modificar las relaciones de clase, y volver a poner en tela de juicio su sobrecodificaci\u00f3n y su reterritorializaci\u00f3n, a hacer pasar nuevas l\u00edneas de fuga por otro sitio. Bajo la re-producci\u00f3n de las clases siempre hay un mapa variable de las masas\u00bb. Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari, Mil mesetas<\/em>, Pre-Textos, p. 225.<\/small><\/div>\n
10<\/sup> Para ser un poco simplista, el supuesto operativo aqu\u00ed es que la propagaci\u00f3n de la anarqu\u00eda o la ingobernabilidad ofrece el camino m\u00e1s oportuno para abrir un nuevo horizonte de deserci\u00f3n e invenci\u00f3n comunista de masas. Sin embargo, dado que no podemos saber qu\u00e9 forma tomar\u00e1 este horizonte, ni queremos sucumbir a la trampa prof\u00e9tica de \u00abesperar el milagro\u00bb, las apuestas sobre la potencialidad revolucionaria deben, al mismo tiempo, estar arraigadas no en proyecciones probabil\u00edsticas, sino en nuestro actual contacto sensible con la realidad, nuestro sentido de c\u00f3mo son la dignidad y la alegr\u00eda aqu\u00ed y ahora, en el mundo que es, no en el mundo que deber\u00eda ser.<\/small><\/div>\n
11<\/sup> Sobre el tema de la cooptaci\u00f3n de los movimientos mem\u00e9ticos por parte de la derecha, v\u00e9ase el art\u00edculo y la entrevista citados en la nota 1.<\/small><\/div>\n
12<\/sup> Al igual que el estatuto trascendente de las mercanc\u00edas bajo la religi\u00f3n sensorial del Espect\u00e1culo depende en \u00ab\u00faltima instancia\u00bb de la capacidad de la polic\u00eda para proyectar su poder mucho m\u00e1s all\u00e1 de sus medios f\u00edsicos, el saqueo anuncia la restauraci\u00f3n profana tanto de los bienes como de la polic\u00eda al dominio de lo sensible: en adelante, la polic\u00eda s\u00f3lo est\u00e1 donde aparece, al igual que los bienes s\u00f3lo pueden \u00abtenerse\u00bb siempre que uno pueda transportarlos o consumirlos in situ<\/em>. Al reducir el poder y el consumo al dominio del uso libre, el saqueo permite que la ausencia de autoridad se sienta de una manera que de otro modo ser\u00eda imposible.<\/small><\/div>\n
13<\/sup> Aunque todav\u00eda no existe una imagen completa de los factores que influyeron en esta decisi\u00f3n, se relatan algunos detalles en una primera entrevista con el colectivo Liaisons<\/em>. V\u00e9ase \u00ab\u201cEverything seems so fragile and powerful at the same time\u201d. A conversation about the Seattle Autonomous Zone\u00bb, en The New Inquiry<\/em>, 16 de junio de 2020. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/en.liaisonshq.com\/2020\/06\/16\/everything-seems-so-fragile-and-powerful-at-the-same-time-a-conversation-about-the-seattle-autonomous-zone. Como demostr\u00f3 la rebeli\u00f3n de Bogot\u00e1, no es necesario aceptar una elecci\u00f3n forzada entre la ocupaci\u00f3n o la demolici\u00f3n.<\/small><\/div>\n
14<\/sup> Unos meses m\u00e1s tarde, se lanzaron cocteles Molotov contra las ventanas destrozadas del juzgado de la ciudad de Kenosha, Wisconsin, pero no alcanzaron su objetivo; tambi\u00e9n se prendi\u00f3 fuego a una oficina de libertad condicional menor. V\u00e9ase Fran, JF, Lane, \u00abIn the Eye of the Storm: Un informe desde Kenosha\u00bb, en Hard Crackers<\/em>, septiembre de 2020. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/hardcrackers.com\/eye-storm-report-kenosha\/.<\/small><\/div>\n
15<\/sup> Phil Neel llega a una conclusi\u00f3n similar: \u00abA pesar de parecer lo contrario, el nacimiento de la zona aut\u00f3noma fue en s\u00ed mismo un producto de la asfixia inicial del movimiento. Aunque proporcion\u00f3 un cierto est\u00edmulo espectacular a los acontecimientos en otros lugares y ofreci\u00f3 una breve experiencia transformadora para un peque\u00f1o pu\u00f1ado de personas, tambi\u00e9n sell\u00f3 en piedra todas las regresiones t\u00e1cticas que ya hab\u00edan tomado forma mientras el movimiento social se mov\u00eda para estrangular el movimiento real que hab\u00eda debajo. En efecto, entonces, esta rebeli\u00f3n nacional encendida por la se\u00f1al de fuego de un recinto policiaco en llamas vio un final sim\u00e9trico a su primer acto cuando los manifestantes se negaron a quemar otro recinto cedido a ellos por una retirada policial similar\u00bb. V\u00e9ase Phil Neel, \u00abThe Spiral\u00bb, en Brooklyn Rail<\/em>, septiembre de 2020. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/brooklynrail.org\/2020\/09\/field-notes\/The-Spiral-Epilogue-to-the-French-Edition-of-Hinterland-Americas-New-Landscape-of-Class-and-Conflict.<\/small><\/div>\n
16<\/sup> An\u00f3nimo, \u00abEl bello infierno\u00bb, en Tiqqunim<\/em>, mayo de 2015. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/tiqqunim.blogspot.com\/2015\/05\/infierno.html<\/small><\/div>\n
17<\/sup> Tobi Haslett, \u00abMagic Actions. Looking back on the George Floyd rebellion\u00bb, en N+1<\/em>, mayo de 2021. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/nplusonemag.com\/online-only\/online-only\/magic-actions\/.<\/small><\/div>\n
18<\/sup> Laurent Jeanpierre, In Girum. <\/em>Les le\u00e7ons politiques des ronds-points<\/em>, La D\u00e9couverte, 2019, p. 19. Como ejemplo particularmente reflexivo, aunque en \u00faltima instancia inadecuado, de una formulaci\u00f3n negativa de este tipo, se podr\u00eda pensar en la reciente descripci\u00f3n de Endnotes<\/em> de los movimientos revolucionarios de nuestro tiempo en t\u00e9rminos de \u00abno-movimientos\u00bb, siguiendo a Asef Bayat. V\u00e9ase Endnotes<\/em>, \u00abOnward Barbarians\u00bb. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/endnotes.org.uk\/other_texts\/en\/endnotes-onward-barbarians.<\/small><\/div>\n
19<\/sup> L. Jeanpierre, op<\/em>. cit<\/em>., pp. 27-29: \u00abSeg\u00fan la mayor\u00eda de los chalecos amarillos, la pol\u00edtica no deriva su consistencia en el discurso, ni es ante todo una cuesti\u00f3n de opiniones, demandas o programas\u00bb.<\/small><\/div>\n
20<\/sup> Maurice Blanchot, \u00abAffirming the Rupture\u00bb (1968), en Blanchot: The Political Writings<\/em>, Fordham, pp. 88-89. Por cierto, aqu\u00ed se encuentra una de las primeras formulaciones rigurosas de un concepto de potencia destituyente.<\/small><\/div>\n
21<\/sup> Hannah Black, \u00abGo Outside\u00bb, en Art Forum<\/em>, diciembre de 2020. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/www.artforum.com\/print\/202009\/hannah-black-s-year-in-review-84376.<\/small><\/div>\n
22<\/sup> Aunque ninguno de estos ejemplos est\u00e1 exento de contradicciones, atestiguan una tendencia persistente entre los insurrectos empobrecidos de diversas etnias hacia la \u00abnivelaci\u00f3n\u00bb, las \u00abdeserciones masivas\u00bb y (seg\u00fan el informe del Consejo al Gobernador tras la rebeli\u00f3n de Bacon) \u00ablas esperanzas vanas de arrebatar la totalidad del condado de las manos de su majestad y ponerlo en sus manos\u00bb. V\u00e9ase Howard Zinn, A People\u2019s History of the United States<\/em>, Harper Collins, 2005, pp. 41-42.<\/small><\/div>\n
23<\/sup> Kiersten Solt, \u00abSiete tesis sobre la destituci\u00f3n (tras Endnotes<\/em>)\u00bb, en Artiller\u00eda inmanente<\/em>, marzo de 2021. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2141.<\/small><\/div>\n
24<\/sup> Maurice Blanchot, The Unavowable Community<\/em>, Station Hill, p. 16.<\/small><\/div>\n
25<\/sup> Keno Evol, \u00abDaunte Wright: A Billion Clusters of Rebellion and Starlight\u00bb, en Mn Artists<\/em>, abril de 2021. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/mnartists.walkerart.org\/daunte-wright-a-billion-clusters-of-rebellion-and-starlight.<\/small><\/div>\n
26<\/sup> David Galula, Counterinsurgency Warfare: Theory and Practice<\/em>, Praeger, 1964, p. 95.<\/small><\/div>\n
27<\/sup> L. Jeanpierre, op<\/em>. cit<\/em>., p. 19.<\/small><\/div>\n
28<\/sup> Como se\u00f1ala Phil Neel, poco importa si los izquierdistas que ejercen esta represi\u00f3n sustitutiva son conscientes de su verdadero papel pol\u00edtico o no, o si trabajan expl\u00edcitamente con la polic\u00eda o no. El hecho de que \u00abse vean a s\u00ed mismos como promotores del movimiento, incluso cuando lo reprimen\u00bb hace que la operaci\u00f3n sea a\u00fan m\u00e1s eficaz. V\u00e9ase Ph. Neel, op<\/em>. cit<\/em>.<\/small><\/div>\n
29<\/sup> \u00abAs\u00ed llegaron a un acuerdo Las Casas y los plantadores. A pu\u00f1etazos sobre el trabajo del indio, vieron cara a cara el trabajo del negro [\u2026] La justicia con los indios se compr\u00f3 al precio de la injusticia con los africanos. El beligerante protector de los indios se convirti\u00f3 en un ben\u00e9volo promotor de la esclavitud de los negros y del comercio de esclavos\u00bb. Eric Williams, From Columbus to Castro<\/em>, 1970, p. 43. Aunque Las Casas se arrepinti\u00f3 m\u00e1s tarde de su sugerencia, Williams se\u00f1ala que su arrepentimiento segu\u00eda conservando una gram\u00e1tica antinegra, haciendo hincapi\u00e9 en un \u00aberror emp\u00edrico\u00bb sobre la fisonom\u00eda africana m\u00e1s que en un fallo en el juicio moral universal sobre la dignidad de toda vida.<\/small><\/div>\n
30<\/sup> Bartolom\u00e9 de Las Casas fue un colono espa\u00f1ol que posteriormente utiliz\u00f3 su posici\u00f3n como figura religiosa para intentar detener (o, cuando esto result\u00f3 imposible, remediar) la marea de violencia genocida desatada sobre los amerindios durante las primeras fases de la colonizaci\u00f3n de Centroam\u00e9rica. En sus audiencias con el rey adopt\u00f3 un enfoque estrat\u00e9gico, desafiando no la legitimidad de la Conquista en s\u00ed misma, sino sus m\u00e9todos, insistiendo en la urgencia moral y material-financiera de introducir orden y supervisi\u00f3n en las misiones coloniales, lo que esperaba que frenara la violencia gratuita de los colonos. En este sentido, se le puede considerar como uno de los primeros progenitores de proyectos como los comit\u00e9s de vigilancia policiaca y otras reformas pol\u00edticas destinadas a frenar la violencia estatal sin deponerla. Al mismo tiempo, Las Casas fue tambi\u00e9n<\/em> uno de los primeros europeos en abogar por la \u00abcausa justa\u00bb de una guerra armada para la autodeterminaci\u00f3n de los \u00abindios\u00bb, y por ello ha sido considerado durante mucho tiempo como uno de los primeros progenitores de la pol\u00edtica descolonial y abolicionista. Tanto si se prefiere destacar su papel de colonizador, de reformista humanista o de partidario de la descolonizaci\u00f3n (o una amalgama de los tres), lo cierto es que, en su incipiente conciencia de que \u00abla civilizaci\u00f3n no es un singular sino un plural\u00bb, en su sensibilidad a la \u00abdiscontemporaneidad de los desarrollos hist\u00f3ricos y a la relatividad de la posici\u00f3n europea\u00bb (como dijo una vez Enzensberger), Las Casas no s\u00f3lo fue el primer sujeto verdaderamente moderno, sino la figura que mejor ejemplifica el dispositivo mediante el cual la conciencia pol\u00edtica moderna encubre este conocimiento a trav\u00e9s de su subsunci\u00f3n moral de la alteridad, y la artima\u00f1a de la analog\u00eda mediante la cual la modernidad intenta gobernar su propio exterior. (Cita tomada de Hans Magnus Enzensberger, \u00abLas Casas, or a Look Backwards into the Future\u00bb, en Zig Zag: The Politics of Culture and Vice Versa<\/em>, The New Press, 1998, pp. 90-93).<\/small><\/div>\n
31<\/sup> Lawrence Clayton, \u00abBartolom\u00e9 de las Casas and the African Slave Trade\u00bb en History Compass<\/em>, 7\/6, 2009.<\/small><\/div>\n
32<\/sup> Ronald Judy, (Dis)forming the American Canon: African-Arabic Slave Narratives and the Vernacular<\/em>, Minnesota, 1993, p. 81.<\/small><\/div>\n
33<\/sup> Judy, (Dis)forming the American Canon<\/em>, p. 83: \u00abEl pensamiento, como parte de la esencia del hombre, se considera que es el que permite distinguir el bien del mal, pero lo hace seg\u00fan un orden universal que traduce l\u00f3gicamente la prima praecepta<\/em> en preceptos secundarios que funcionan como base de todos los c\u00f3digos de comportamiento social<\/em>\u00bb (\u00e9nfasis a\u00f1adido).<\/small><\/div>\n
34<\/sup> Esta analog\u00eda sienta las bases para el \u00abconjunto de cuestiones intra-colonas fundamentales para los dilemas \u00e9ticos [de Occidente] (es decir, el marxismo, el feminismo, el psicoan\u00e1lisis)\u00bb. Frank B. Wilderson, Red, White, and Black: Cinema and the Structure of U. S. Antagonisms<\/em>, Duke, 2010, pp. 215-219.<\/small><\/div>\n
35<\/sup> Ibid<\/em>., p. 219.<\/small><\/div>\n
36<\/sup> El esfuerzo por conseguir que una pol\u00edtica vitalista rehabilitada est\u00e9 al servicio de un movimiento juvenil antifascista y anticapitalista tiene precursores no s\u00f3lo en los indiani metropolitani<\/em> del movimiento italiano Autonomia<\/em> (y quiz\u00e1 ya con el c\u00edrculo en torno a Cesarano una d\u00e9cada antes), sino tambi\u00e9n en los grupos revolucionarios estadounidenses de las d\u00e9cadas de 1960 y 1970, como MOVE y Up Against the Wall \/ Motherfucker. Sobre los vitalismos de izquierda frente a los de derecha, v\u00e9ase Alberto Toscano, \u00abVital Strategies\u00bb, en l\u00ednea aqu\u00ed<\/a>.<\/small><\/div>\n
37<\/sup> Sonali Gupta y H. Bolin, \u00abVirality. Against a Standard Unit of Life\u00bb, en e-flux<\/em>, febrero de 2021. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/www.e-flux.com\/journal\/115\/373014\/virality-against-a-standard-unit-of-life\/.<\/small><\/div>\n
38<\/sup> En uno de los mejores textos producidos el pasado verano, \u00abThe Siege of the Third Precinct of Minneapolis: An Account and an Analysis\u00bb (CrimethInc<\/em><\/a>, junio de 2020), ambos dinamismos se teorizan \u00fanicamente desde el punto de vista de la agenda del mot\u00edn pol\u00edtico. Aunque la teor\u00eda de la composici\u00f3n ofrecida en este texto es la que m\u00e1s se acerca a la descripci\u00f3n de la animadversi\u00f3n organizativa \u00absobre el terreno\u00bb, se apresura a subsumir todos los aspectos de la situaci\u00f3n bajo un \u00fanico tipo de multitud. Seg\u00fan los autores, el rasgo central que permite contar a los \u00absaqueadores\u00bb como un \u00abpapel\u00bb dentro de la composici\u00f3n de la multitud del mot\u00edn pol\u00edtico (m\u00e9dicos, escuadrones de bal\u00edstica, punteros l\u00e1ser, sistemas de sonido, comunicaciones, etc.) es el hecho de contribuir a una \u00abingobernabilidad\u00bb general de la situaci\u00f3n en su conjunto. Aunque esto es comprensible dado el marco restringido del art\u00edculo, que pretend\u00eda trazar la constelaci\u00f3n de fuerzas que condujo a la quema del Tercer Recinto, desde el punto de vista de una teor\u00eda m\u00e1s amplia de la \u00abmultitud\u00bb insurrecta en el siglo XXI parece importante reconocer la diferencia de tipo entre ambos dinamismos a nivel de sus objetivos, movimiento, orientaci\u00f3n hacia el enemigo, etc. El mot\u00edn pol\u00edtico y el mot\u00edn de negocios siguen siendo tipos de multitud distintos: incluso cuando coexisten en dos lados del mismo estacionamiento, como en el Target frente al Tercer Recinto, pasar de uno a otro implica una mutaci\u00f3n y un devenir, un \u00abapretar\u00bb y un \u00abaflojar\u00bb como dec\u00eda Elias Canetti.<\/small><\/div>\n
39<\/sup> Por supuesto, se producen muchas variaciones locales; a veces un mot\u00edn domina excluyendo al otro. Por ejemplo, el largo verano de Portland se caracteriz\u00f3 por un mot\u00edn pol\u00edtico extremadamente sostenido con pocas o ninguna ocasi\u00f3n de saqueo, mientras que los motines de comercios de Chicago se desarrollaron sin ataques a la propiedad estatal ni enfrentamientos estacionarios entre las multitudes y la polic\u00eda.<\/small><\/div>\n
40<\/sup> Sobre la distinci\u00f3n entre amotinados \u00abbuenos\u00bb y \u00abmalos\u00bb, v\u00e9ase Nevada, \u00abImaginary Enemies: Myth and Abolition in the Minneapolis Rebellion\u00bb, en Ill Will<\/em>, noviembre de 2020. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/illwill.com\/imaginary-enemies. Donde la doctrina estatal habla de amotinados \u00abbuenos\u00bb y \u00abmalos\u00bb, nosotros hablamos de motines pol\u00edticos y motines de negocios.<\/small><\/div>\n
41<\/sup> Shemon y Arturo han contribuido con un admirable an\u00e1lisis del uso de los saqueos de coches tras el asesinato de Walter Wallace en Filadelfia. V\u00e9ase Shemon y Arturo, \u00abCars, Riots, and Black Liberation\u00bb, en Mute<\/em>, noviembre de 2020. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/www.metamute.org\/editorial\/articles\/cars-riots-black-liberation. Sin embargo, yo a\u00f1adir\u00eda que la genealog\u00eda de la guerrilla vehicular no se limita en absoluto a las luchas en torno a la liberaci\u00f3n negra. Desde las rodadas lentas de \u00abBlack Smoke Matters\u00bb hasta los enjambres de 3000 motocicletas y ciclomotores durante el levantamiento de Puerto Rico, pasando por las turbas de taxis voluntarios que sacaron a los manifestantes del peligro en Hong Kong, el despliegue t\u00e1ctico de veh\u00edculos de propiedad personal se ha convertido en una caracter\u00edstica cada vez m\u00e1s importante de la gram\u00e1tica de acci\u00f3n global. Si bien cada uno de estos casos represent\u00f3 innovaciones t\u00e1cticas en la movilizaci\u00f3n de veh\u00edculos de propiedad privada como fuerza de intervenci\u00f3n, en lo que respecta a su armificaci\u00f3n<\/em>, me parece que una cierta secuencia comienza en 2016 cuando, durante el apogeo de los enfrentamientos en Standing Rock, los veh\u00edculos personales se transformaron en barricadas para bloquear la carretera principal hacia el sitio de construcci\u00f3n de DAPL, antes de ser incendiados m\u00e1s tarde cuando la polic\u00eda se moviliz\u00f3 para atacar a los manifestantes que los defend\u00edan. Un a\u00f1o despu\u00e9s, la derecha ofreci\u00f3 su respuesta a Standing Rock, cuando James Fields condujo deliberadamente su coche contra una multitud de antifascistas en Charlottesville en 2017, asesinando a Heather Heyer. Desde entonces, los veh\u00edculos se han convertido en un elemento t\u00e1ctico y afectivo permanente en los conflictos a pie de calle, desde los sideshows<\/em> y las caravanas de covid hasta la primera aparici\u00f3n fallida de flotillas entre los partidarios de Trump. No hay nada m\u00e1s estadounidense que arrastrar contigo todo lo que hay en el garaje personal a la manifestaci\u00f3n.<\/small><\/div>\n
42<\/sup> El concepto de destituci\u00f3n fue glosado en una carta<\/a> publicada en Ill Will<\/em> el a\u00f1o pasado: \u00abPor un lado, [la destituci\u00f3n] se refiere al vaciado de las ficciones del gobierno (su pretensi\u00f3n de universalidad, imparcialidad, legalidad, consenso); por otro lado, se refiere [a] una restauraci\u00f3n de la positividad y la plenitud de la experiencia. Los dos procesos est\u00e1n ligados como los lados alternados de una banda de M\u00f6bius: all\u00ed donde los que normalmente est\u00e1n consignados a existir como espectadores del mundo (los excluidos, los impotentes) se convierten de repente en parte de su situaci\u00f3n, participantes activos en una polarizaci\u00f3n \u00e9tica, la clase dirigente se ve invariablemente arrastrada a la polarizaci\u00f3n y no puede evitar exhibir su car\u00e1cter partidista. La polic\u00eda se convierte en una banda m\u00e1s entre las bandas\u00bb.<\/small><\/div>\n
43<\/sup> Como Shemon y Arturo han observado recientemente, existe un \u00abclaro l\u00edmite entre el mot\u00edn y la huelga [log\u00edstica]\u00bb, de modo que puede ser simplemente poco realista esperar que BLM, como modo de acci\u00f3n, autorice o invite a dar un salto al nivel de las acciones industriales en f\u00e1bricas, almacenes y puertos. V\u00e9ase Shemon y Arturo, \u00abAfter the Tear Gas Clears\u00bb, en It\u2019s Going Down<\/em> (entrevista en podcast), en l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/itsgoingdown.org\/after-the-tear-gas-clears-a-discussion-on-the-revolutionary-horizon-post-rebellion\/. El Wendy\u2019s de Atlanta es un caso at\u00edpico en esta serie, ya que su elecci\u00f3n de ubicaciones no obedec\u00eda a ninguno de los dos horizontes indicados aqu\u00ed; parece no haber tenido m\u00e1s horizonte que \u00e9l mismo.<\/small><\/div>\n
44<\/sup> Este hecho tambi\u00e9n es observado ocasionalmente por los poderes gobernantes. Como declar\u00f3 el presidente chileno Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era: \u00abEstamos en guerra contra un poderoso enemigo [\u2026]. Somos muy conscientes de que ellos [los manifestantes] tienen un grado de organizaci\u00f3n y log\u00edstica propio de una organizaci\u00f3n criminal\u00bb (Discurso<\/a> p\u00fablico del 20 de octubre de 2019).<\/small><\/div>\n
45<\/sup> La ocupaci\u00f3n del Wendy\u2019s de Atlanta es lo m\u00e1s at\u00edpico de esta secuencia, ya que tiene lugar en un barrio pobre y mayoritariamente negro, lejos tanto<\/em> de los pasillos del poder como<\/em> de los negocios.<\/small><\/div>\n
46<\/sup> Sobre este punto, v\u00e9ase la discusi\u00f3n sobre la destituci\u00f3n y el lugar en Wohleben y Torino, \u00abMemes with Force\u00bb (nota 1).<\/small><\/div>\n
47<\/sup> Como explic\u00f3 un profesor de secundaria a NPR<\/a><\/em> en su momento, \u00ab[dejamos pasar] a los coches, pero no a los camiones que transportan mercanc\u00edas para grandes empresas como Walmart y Coca-Cola\u00bb.<\/small><\/div>\n
48<\/sup> Sobre este punto, v\u00e9ase K. N. y Paul Torino, \u00abLife, War, Politics\u00bb, en Ill Will<\/em>, noviembre de 2020. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/illwill.com\/life-war-politics. Entre los mejores ejemplos de la dificultad que entra\u00f1a librar un \u00abconflicto sobre el conflicto\u00bb est\u00e1 el esfuerzo de los residentes de la ZAD en Notre-Dame-des-Landes, Francia, por cambiar el marco de su lucha despu\u00e9s de que el Estado les diera una victoria y cancelara el aeropuerto que estaban bloqueando. V\u00e9ase Mauvaise Troupe, \u00abVictory and its Consequences\u00bb (2019), en The New Inquiry<\/em>, mayo de 2020. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/thenewinquiry.com\/blog\/victory-and-its-consequences-part-i\/.<\/small><\/div>\n
49<\/sup> Sobre la revuelta chilena y la idea de los \u00abmarcadores r\u00edtmicos\u00bb por los que pudo expandirse, v\u00e9ase Rodrigo Karmy Bolton, \u00abThe Anarchy of Beginnings. Notes on the Rhythmicity of Revolt>, en Ill Will<\/em>, mayo de 2020. En l\u00ednea aqu\u00ed: https:\/\/illwill.com\/the-anarchy-of-beginnings-notes-on-the-rhythmicity-of-revolt. Vale la pena notar que el concepto de Karmy permanece ambivalentemente situado entre el problema trotskista de una \u00abconvergencia de luchas\u00bb, que evidentemente quiere evitar en su pensamiento del acontecimiento, y otra imagen viral de la pol\u00edtica para la que a\u00fan no tiene un nombre. Lejos de un fallo te\u00f3rico, esta ambivalencia es simplemente el dilema estructurador de nuestra \u00e9poca.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El siguiente texto fue publicado por primera vez en ingl\u00e9s en el sitio web estadounidense Ill Will el 16 de mayo de 2021.   Lo que cuenta ya no es la menci\u00f3n del viento, sino el viento. Georges Bataille   La revuelta contra el poder policiaco a ra\u00edz del asesinato de George Floyd constituye el […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2319,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[113],"class_list":["post-2317","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-adrian-wohlleben"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2317","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2317"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2317\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2341,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2317\/revisions\/2341"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2319"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2317"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2317"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2317"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}