{"id":2257,"date":"2021-07-27T12:25:46","date_gmt":"2021-07-27T17:25:46","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2257"},"modified":"2021-07-27T12:29:59","modified_gmt":"2021-07-27T17:29:59","slug":"el-fin-de-un-mundo-no-es-el-fin-de-todo-entrevista-de-andrea-cavalletti-a-deborah-danowski-y-eduardo-viveiros-de-castro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2257","title":{"rendered":"El fin de un mundo no es el fin de todo. Entrevista de Andrea Cavalletti a D\u00e9borah Danowski y Eduardo Viveiros de Castro"},"content":{"rendered":"
Entrevista publicada en el n\u00fam. 8 (septiembre de 2017) de la revista italiana Malamente<\/em><\/a>. El motivo de esta entrevista es la traducci\u00f3n italiana del libro \u00bfHay un mundo por venir?<\/em> de D\u00e9borah Danowski y Eduardo Viveiros de Castro. Los siguientes p\u00e1rrafos en negrita fueron redactados por Andrea Cavalletti como introducci\u00f3n.<\/strong><\/div>\n
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\u00abBrasil es la tierra del futuro\u00bb, escribi\u00f3 Stefan Zweig en 1939. Con menos optimismo, D\u00e9borah Danowski y Eduardo Viveiros de Castro sugieren que es m\u00e1s bien el futuro de la Tierra, hecho de contaminaci\u00f3n, problemas migratorios y pobreza, el que se parece a Brasil. Ella es fil\u00f3sofa (especialista en Leibniz); \u00e9l, te\u00f3rico del \u00abmultinaturalismo\u00bb y del \u00abperspectivismo amerindio\u00bb, es uno de los antrop\u00f3logos m\u00e1s conocidos e influyentes de la actualidad. Ambos libertarios, comprometidos con el frente ecologista, viven y ense\u00f1an en R\u00edo de Janeiro. Tuvimos la suerte de encontrarnos con ellos en Bolonia, donde presentaron su proyecto \u00bfHay un mundo por venir? Ensayo sobre los miedos y los fines<\/em>, recientemente traducido al italiano por Alessandro Lucera y Alessandro Palmieri para Nottetempo. Este libro, muy apreciado por Bruno Latour, es sin duda uno de los m\u00e1s inteligentes que han aparecido en los \u00faltimos tiempos. Desde la ciencia ficci\u00f3n hasta la mitolog\u00eda amerindia, desde nuestras visiones apocal\u00edpticas (las pel\u00edculas de Lars von Trier o B\u00e9la Tarr y \u00c1gnes Hranitzky, la novela La carretera<\/em> de Cormac McCarthy) hasta los sue\u00f1os de los chamanes, desplegando un aparato te\u00f3rico que va desde el \u00abprincipio de desesperaci\u00f3n\u00bb de G\u00fcnther Anders hasta el sociomorfismo universal de Gabriel Tarde, Danowski y Viveiros de Castro abordan la cuesti\u00f3n m\u00e1s actual y desafiante que existe, arrojando una nueva luz sobre lo que Paul Crutzen ha llamado el Antropoceno. Ciertamente, en cuanto a los aterradores cambios medioambientales producidos por el hombre y ya irreversibles, no hay que hacerse ilusiones: el nuestro es el tiempo del fin. Pero el fin de un mundo, del mundo occidental y capitalista, a\u00f1aden, no es el fin de todo. As\u00ed lo atestiguan esos mismos pueblos amaz\u00f3nicos a los que se les ha quitado todo, y que han sabido resistir inventando nuevos estilos y refinadas t\u00e9cnicas de supervivencia. Es desde un futuro muy cercano que los \u00abprimitivos\u00bb vienen a nuestro encuentro, mientras el globo reacciona a nuestra dominaci\u00f3n con la violencia de un gigante enloquecido.<\/strong><\/div>\n
Privados de su mundo y casi totalmente exterminados por los conquistadores, los amerindios lograron sobrevivir y \u2014a pesar de la constante persecuci\u00f3n\u2014 multiplicarse. Maestros de la diplomacia, han sido capaces de resistir en condiciones extremas pactando constantemente con otros seres, que para ellos nunca han sido \u00abinferiores\u00bb. Seg\u00fan una singular superaci\u00f3n por exceso del antropocentrismo, todo ser vivo (ya sea que aparezca a nuestros ojos como hombre o como animal) tiene de hecho, para los indios, un alma humana; m\u00e1s precisamente: todo ser se ve a s\u00ed mismo como hombre y ve como hombre al de su misma especie (nosotros mismos podr\u00edamos, por lo tanto, ser animales, y animales debemos ciertamente parecer, por ejemplo, desde el punto de vista de los jaguares, que son, en cambio, hombres entre s\u00ed). Sobre todo, los amerindios, que no tienen un Estado y ni siquiera se reconocen como un pueblo, no conciben la pol\u00edtica como una acci\u00f3n sobre el medio ambiente y el medio ambiente como algo con lo que la sociedad debe relacionarse de forma m\u00e1s o menos conflictiva, sino que saben que la vida de cada individuo es una verdadera asociaci\u00f3n de seres, y que la pol\u00edtica y la sociedad son el propio medio ambiente: \u00abpiensan que, entre el cielo y la tierra, hay muchas m\u00e1s sociedades [\u2026] de las que sue\u00f1an nuestra antropolog\u00eda y nuestra filosof\u00eda. Lo que llamamos medio ambiente<\/em> es para ellos una sociedad de sociedades, una arena internacional, una cosmpoliteia<\/em>. Por tanto, no existe una diferencia absoluta de estatuto entre la sociedad y el medio ambiente, como si la primera fuera el \u201csujeto\u201d y el segundo el \u201cobjeto\u201d. Todo objeto es siempre otro sujeto, y siempre m\u00e1s de uno. La expresi\u00f3n com\u00fanmente encontrada en boca de los j\u00f3venes militantes de izquierda \u201ctodo es pol\u00edtico\u201d adquiere en el caso amerindio una literalidad radical [\u2026] que tal vez ni el m\u00e1s entusiasta manifestante en las calles de Copenhague, R\u00edo o Madrid estar\u00eda dispuesto a admitir\u00bb.<\/strong><\/div>\n
Danowki y Viveiros de Castro sugieren que los indios pueden ser un ejemplo inspirador para nosotros, justo cuando tenemos (todos nosotros) que enfrentarnos a una amenaza tan grave como la crisis nuclear, pero a\u00fan m\u00e1s compleja y dif\u00edcil de definir. Sobrevivir, en estas condiciones, significa resistir, abandonar nuestros h\u00e1bitos nocivos, nuestras actitudes suicidas en favor de una forma de vida resistente, y ante todo tomar conciencia: conocer los fen\u00f3menos, temerlos, o m\u00e1s bien aprender a tener por fin todo el miedo necesario para ser verdaderamente consciente de ellos. Y significa medir las fuerzas en el terreno, considerando tambi\u00e9n los relatos o las pr\u00e9dicas espectaculares, sus efectos y sus resonancias; teniendo en cuenta, entre otras cosas, la \u00abimpactante entrada del Vaticano en el debate\u00bb o la aparici\u00f3n contempor\u00e1nea del Manifiesto ecomodernista<\/em>, \u00abun documento encabezado por el Breakthrough Institute y firmado por varias celebridades pro-capitalistas\u00bb pero que en realidad no est\u00e1 lejos de la visi\u00f3n igualmente apolog\u00e9tica de los leninistas actuales. Hoy en d\u00eda, algunos en la izquierda (por ejemplo, Nick Srnicek y Alex Williams, autores del Manifiesto por una pol\u00edtica aceleracionista<\/em>, traducido y distribuido por el sitio euronomade<\/em>), afirman que para sobrevivir al Antropoceno es necesario \u00abaprovechar [sic<\/em>] todo el progreso tecnol\u00f3gico y cient\u00edfico\u00bb del capitalismo tard\u00edo, e incluso (recurriendo, contra la \u00abhorizontalidad e inclusividad de gran parte de la izquierda \u201cradical\u201d\u00bb, al \u00absecretismo , a la verticalidad y a la exclusi\u00f3n\u00bb) que hay que \u00abacelerar el proceso de evoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica\u00bb para \u00abliberar las fuerzas productivas latentes\u00bb \u2014 como si estas mismas \u00abconquistas\u00bb no consistieran en la reducci\u00f3n de la t\u00e9cnica a un puro aparato de explotaci\u00f3n (del hombre y de la naturaleza al mismo tiempo), como si la \u00abevoluci\u00f3n\u00bb fuera un valor incuestionable, como si \u00abproducci\u00f3n\u00bb no significara destrucci\u00f3n del mundo y, sobre todo, como si tales argumentos no hubieran sido ridiculizados hace cincuenta a\u00f1os por los marxistas m\u00e1s prudentes (como Jean Fallot). \u00bfHay un mundo por venir?<\/em> abre una perspectiva totalmente nueva y finalmente esclarecedora, que nos ayuda cuando ya no hay tiempo y hay que actuar.<\/strong><\/div>\n
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Los cient\u00edficos llevan mucho tiempo dici\u00e9ndonos que se ha superado el l\u00edmite. La Tierra ya no se somete, sino que se rebela con todas sus fuerzas contra la locura de nuestro dominio. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer, qu\u00e9 opciones nos impone el Antropoceno?<\/em><\/div>\n

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La Tierra siempre ha tenido en cuenta las acciones humanas, ha registrado sus efectos, pero nunca se ha sometido a ellas, al contrario de lo que cre\u00edan los modernos con su ideolog\u00eda del progreso. Desde hace algunos siglos, nosotros (o mejor dicho: las civilizaciones que inventaron el capitalismo moderno y que son ellas mismas su producto) vivimos como si el mundo, del que no somos m\u00e1s que una parte, estuviera hecho de materia inerte, es decir, de recursos infinitos que hay que extraer \u00abgratuitamente\u00bb, y de seres \u00abinferiores\u00bb sobre los que tendr\u00edamos todo el derecho, como si fueran esclavos silenciados para servirnos. Sin embargo, toda acci\u00f3n provoca una reacci\u00f3n (que es una acci\u00f3n, desde el punto de vista del sujeto sobre el que actuamos). Y esto, por supuesto, no es nada nuevo. Sin embargo, lo que es nuevo es la escala<\/em> de las \u00abreacciones\u00bb, cuya suma determina el paso del Holoceno al Antropoceno. Hemos entrado as\u00ed en un mundo completamente desconocido, no s\u00f3lo para nuestra civilizaci\u00f3n, sino en algunos aspectos para toda la especie homo sapiens<\/em>. Esto es algo inmenso. Incluso se podr\u00eda decir que estamos ante una condici\u00f3n verdaderamente \u00absobrenatural\u00bb, pero en un nuevo sentido del t\u00e9rmino (aunque no sin relaci\u00f3n con el antiguo y religioso).<\/div>\n
As\u00ed que, s\u00ed, hemos superado o estamos superando casi todos los l\u00edmites reconocidos por las organizaciones cient\u00edficas internacionales, como el aumento de temperatura de 1.5 \u00b0C al que se refiere el Acuerdo de Par\u00eds. Estamos por encima de 350 ppm de CO2<\/sub> en la atm\u00f3sfera, es decir, seg\u00fan los cient\u00edficos, en una condici\u00f3n muy peligrosa, completamente incontrolable (recientemente se ha alcanzado el pico de 410 ppm). Los glaciares del \u00c1rtico est\u00e1n condenados, al igual que, presumiblemente, los de la Ant\u00e1rtida y Groenlandia. Y estamos en medio de la sexta gran extinci\u00f3n masiva de la historia del planeta.<\/div>\n
\u00bfQu\u00e9 podemos hacer? En primer lugar, hay que admitir que nadie lo sabe realmente. Pero en cualquier caso, debemos actuar, de la manera que sea, siempre y todav\u00eda actuar, para frenar, para detener nuestra huida hacia delante. Y debemos llevar a cabo un ejercicio mental, un esfuerzo de la imaginaci\u00f3n, empezando por invertir la flecha del llamado tiempo \u00abhist\u00f3rico\u00bb, que, al fin y al cabo, nunca ha sido un tiempo \u00fanico para toda la humanidad y nunca ha marchado en l\u00ednea recta hacia el Reino de los Fines del Hombre. En efecto, por lo que respecta al curso del tiempo \u00abf\u00edsico\u00bb, es decir, a la ley de la entrop\u00eda, sabemos que el fen\u00f3meno de la vida ha conseguido hasta ahora, por as\u00ed decirlo, enga\u00f1arlo, constituy\u00e9ndose como entrop\u00eda negativa, organizadora. Pero parece que \u00abnosotros\u00bb, precisamente nosotros, nos hemos convertido en agentes entr\u00f3picos muy eficaces, es decir, en fuerzas de la antivida. Y hoy est\u00e1 bastante claro: nuestro \u00abmodo de vida\u00bb es mort\u00edfero. Sin embargo, a pesar de la evidencia, hablamos como si todo estuviera a disposici\u00f3n de nuestra voluntad soberana y, parad\u00f3jicamente, como si no hubiera otras maneras de vivir, como si una salida de nuestro mundo \u00abmoderno\u00bb nos arrojara al puro caos. Ahora bien, debemos saber que ambos supuestos son falsos. En primer lugar, de hecho, no podemos hacer todo: hay l\u00edmites de todo tipo y en todas partes; no podemos elegir quedarnos con lo que nos gusta y abandonar el resto. En segundo lugar, la presencia de estos l\u00edmites no nos impide en absoluto vivir, y vivir de m\u00faltiples maneras, en comuni\u00f3n con otros seres vivos.<\/div>\n
As\u00ed pues, si nos ponemos a imaginar la vida en la Tierra (la vida humana, pero tambi\u00e9n la extrahumana) de aqu\u00ed a, digamos, cincuenta a\u00f1os, nos daremos cuenta de que ser\u00e1 muy diferente de lo que hacemos hoy, y ser\u00e1 diferente para todos nosotros, independientemente de que lo hayamos elegido o no. Tenemos que empezar a hacernos preguntas. \u00bfHabr\u00e1 todav\u00eda \u2014tenemos que preguntarnos\u2014 coches individuales y carreteras que cubran una enorme parte de la superficie del planeta? \u00bfY qu\u00e9 ser\u00e1 de las mismas grandes empresas que dominan el mercado? \u00bfLa selva amaz\u00f3nica seguir\u00e1 siendo una selva o una sabana semi\u00e1rida? \u00bfSeguir\u00e1 habiendo glaciares? \u00bfY en qu\u00e9 se convertir\u00e1n los agentes contaminantes de los oc\u00e9anos? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la nueva geopol\u00edtica mundial cuando las zonas des\u00e9rticas se hayan extendido brutalmente? \u00bfSeguir\u00e1n existiendo los Estados-naci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1ntos refugiados pol\u00edticos y clim\u00e1ticos contaremos y d\u00f3nde estar\u00e1n? \u00bfTambi\u00e9n seremos todos refugiados? \u00bfY en qu\u00e9 se convertir\u00e1n los indios y otras comunidades extra-modernas? \u00bfC\u00f3mo se distribuir\u00e1n los \u00faltimos recursos? \u00bfY qu\u00e9 tipo de guerras habr\u00e1? Pero tambi\u00e9n: \u00bfqu\u00e9 nuevas comunidades, qu\u00e9 nuevos v\u00ednculos \u00absobrenaturales\u00bb se crear\u00e1n? Quiz\u00e1 s\u00f3lo la ciencia ficci\u00f3n pueda ayudarnos a imaginar las posibilidades de mundos tan diversos y ricos.<\/div>\n
\nLo que decimos, en conclusi\u00f3n, es que el Antropoceno nos obligar\u00e1 a enfrentarnos a muchos l\u00edmites, tanto antiguos como nuevos. Pero tambi\u00e9n queremos sugerir que cuando algunos mundos terminan o se cierran, otros se abren: y es en estos \u00faltimos donde debemos aprender a \u00abvivir con\u00bb \u2014 to stay with the trouble<\/em>, como propon\u00eda Donna Haraway.<\/div>\n

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Parece que para ustedes, como para otros estudiosos, la idea de un \u00abdesarrollo sustentable\u00bb o \u00abduradero\u00bb no es m\u00e1s que una ilusi\u00f3n, o incluso una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos.<\/em><\/div>\n

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S\u00ed, as\u00ed es. A menos que redefinamos el \u00abdesarrollo\u00bb en el sentido de un cambio radical en el modo de vida, o mejor a\u00fan, un \u00abdesarrollo\u00bb de las virtualidades humanas, o como un repliement<\/em> que conduzca a un \u00abbuen vivir\u00bb para todos, incluidos los no humanos. Y luego, sobre todo, la idea del \u00abcapitalismo duradero\u00bb es mucho peor que una ilusi\u00f3n, es una hipocres\u00eda conceptual.<\/div>\n

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Ustedes conocen y estudian a los indios, y se\u00f1alan que, a pesar de las persecuciones, los ataques y las constantes destrucciones, son mucho m\u00e1s numerosos hoy que en la \u00e9poca del famoso viaje de L\u00e9vi-Strauss. \u00bfQu\u00e9 podemos aprender de ellos, sesenta a\u00f1os despu\u00e9s de <\/em>Tristes tr\u00f3picos?<\/em><\/div>\n

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Como antrop\u00f3logo, Eduardo vivi\u00f3 varios a\u00f1os entre los ind\u00edgenas amerindios. Estos hombres nos ense\u00f1an al menos dos cosas: en primer lugar, c\u00f3mo sobrevivir en un mundo asolado por una civilizaci\u00f3n enemiga, convencida de que tiene el mundo entero (la Tierra) a sus pies y, por tanto, un derecho de soberan\u00eda sobre todo ser vivo \u2014una civilizaci\u00f3n que hoy, ir\u00f3nicamente, se est\u00e1 convirtiendo en su propio enemigo\u2014; en segundo lugar, nos hacen comprender concretamente que la tierra (y la Tierra) no nos pertenece: m\u00e1s bien somos nosotros quienes le pertenecemos.<\/div>\n
Las civilizaciones amerindias \u2014y aquellas otras que a\u00fan no est\u00e1n subyugadas espiritualmente al capitalismo (aunque la llamada \u00absubsunci\u00f3n real\u00bb resulte ser un \u00abhecho universal\u00bb)\u2014 no deben ser tomadas como modelo<\/em> de ninguna manera. No tienen ni nos ofrecen recetas para el futuro. En cambio, constituyen un ejemplo, que es algo muy diferente de un modelo. El modelo es como la idea plat\u00f3nica: un orden normativo que se impone a los que s\u00f3lo pueden copiarlo, de forma imperfecta en cualquier caso. El modelo es un asunto del FMI o del Banco Mundial para los pa\u00edses \u00aben v\u00edas de desarrollo\u00bb. El ejemplo, en cambio, es algo que nos inspira<\/em> a hacer algo \u00abdiferentemente parecido\u00bb o \u00abparecidamente diferente\u00bb.<\/div>\n
El modelo es normativo y vertical, el ejemplo horizontal y rizom\u00e1tico. \u00bfCu\u00e1l es el ejemplo que nos ofrecen los indios y otros pueblos tradicionales? Simplemente esto: c\u00f3mo vivir, c\u00f3mo insistir en existir (deber\u00eda escribirse: c\u00f3mo resistir) en un mundo que ha sido robado, que se ha desvanecido, que ha sido destruido por una civilizaci\u00f3n ajena e incomprensible. La paradoja de la situaci\u00f3n actual del planeta reside en el hecho de que esta civilizaci\u00f3n destructiva, ajena e incomprensible es \u00abnuestra\u00bb propia civilizaci\u00f3n, la supuesta \u00abcivilizaci\u00f3n global\u00bb, o para decirlo sin rodeos, y en t\u00e9rminos de F\u00e9lix Guattari, el capitalismo mundial integrado.<\/div>\n

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Pero nos objetar\u00e1n: el problema es precisamente que no estamos al mismo nivel que los amerindios. Nosotros somos los culpables\u2026<\/em><\/div>\n

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Podemos empezar por cuestionar este \u00abnosotros\u00bb. \u00bfTodos los estadounidenses, los brasile\u00f1os y los chinos son culpables? E incluso si lo son, \u00bfson tan culpables como los europeos? \u00bfY qu\u00e9 pasa con los grupos \u00e9tnicos minoritarios de Europa? \u00bfSon los lapones tan culpables como los franceses? \u00bfY el campesino alvern\u00e9s es tan culpable como el accionista de Total o de Syngenta? \u00bfEs el peque\u00f1o agricultor obligado a plantar transg\u00e9nicos y a utilizar pesticidas t\u00f3xicos tan culpable como Monsanto o Bayer, o los gobiernos empe\u00f1ados en los dictados de estas siniestras corporations<\/em>? \u00bfSon los trabajadores-esclavos que se matan en las f\u00e1bricas chinas de iPhones tan culpables como sus amos, o tan culpables como Apple? En cualquier caso, si toda clase, como dec\u00eda Hegel, tiene sus traidores, tambi\u00e9n se puede decir que toda civilizaci\u00f3n tiene \u2014debe tener\u2014 los suyos. As\u00ed, los indios y otros pueblos extra-modernos empiezan a encontrar aliados incluso en los llamados pa\u00edses \u00abcentrales\u00bb. Basta pensar en la amplitud y la fuerza del apoyo del que gozan el movimiento zapatista y los kurdos para darse cuenta de que las cosas est\u00e1n cambiando. Bastantes \u00abculpables\u00bb est\u00e1n ahora dispuestos a aliarse con los indios y sus afines.<\/div>\n

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\u00bfLas personas que no tienen climatolog\u00eda y geof\u00edsica son conscientes de los grandes cambios? \u00bfLes temen? \u00bfY reaccionan ante el miedo?<\/em><\/div>\n

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Los indios, al igual que los inuits, los peque\u00f1os agricultores del noreste de Brasil o los pueblos de las islas de Ocean\u00eda que est\u00e1n a punto de quedar sumergidos, son muy conscientes de lo que ocurre, aunque no utilicen expresiones como \u00abcambio clim\u00e1tico\u00bb, \u00abcalentamiento global\u00bb, etc. Adem\u00e1s, en nuestro cap\u00edtulo \u00abEl fin del mundo de los indios\u00bb, citamos esta frase del cham\u00e1n yanomami Davi Kopenawa: \u00abLos blancos no temen, como nosotros, ser aplastados por la ca\u00edda del cielo, \u00a1pero un d\u00eda tendr\u00e1n tanto miedo como nosotros!\u00bb. Los pueblos tradicionales son, en definitiva, muy conscientes y tienen mucho miedo. El desajuste o la desincronizaci\u00f3n de los ritmos y los ciclos ecol\u00f3gicos es ahora la \u00abregla\u00bb que socava y perturba gravemente sus pr\u00e1cticas de subsistencia: por ejemplo, ya no saben cu\u00e1l es el momento adecuado para sembrar un determinado cultivo porque el r\u00e9gimen biosemi\u00f3tico del medio ambiente se ha vuelto imprevisible. En cuanto a c\u00f3mo reaccionan ante el miedo, podemos citar a Russell Means, protagonista de la revuelta sioux de Woundend Knee en 1973: \u00abLos indios americanos llevan siglos intentando explicar esto a los europeos. Pero ellos no han sido capaces de escuchar. El orden natural ganar\u00e1, y su enemigo perecer\u00e1, como muere el ciervo cuando ofende a la armon\u00eda superpoblando una regi\u00f3n. Es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de tiempo que ocurra lo que los blancos llaman \u201cuna gran cat\u00e1strofe de proporciones mundiales\u201d. Pero el papel de los pueblos ind\u00edgenas, y de todos los seres naturales, es sobrevivir. La resistencia forma parte de nuestra supervivencia. No resistimos para derrocar un gobierno o para asumir el poder pol\u00edtico, sino porque resistir el exterminio, sobrevivir, es natural. No queremos el poder en las instituciones blancas: queremos que desaparezcan\u00bb.<\/div>\n
Recientemente, se ha hablado mucho del miedo y los sentimientos sobre el cambio clim\u00e1tico. Algunos llaman pesimistas o \u00abcatastrofistas\u00bb a quienes son conscientes de la crisis ecol\u00f3gica. Otros, en primer lugar Naomi Klein, explican de forma interesante c\u00f3mo el miedo se ha convertido en una doctrina de Estado, c\u00f3mo la Shock and Awe Doctrine<\/em> paraliza a las poblaciones permitiendo a los gobiernos neoliberales ensa\u00f1arse con los m\u00e1s pobres y las clases medias. Nuestra posici\u00f3n se acerca m\u00e1s a la de fil\u00f3sofos como G\u00fcnther Anders o Hans Jonas, que cre\u00edan en la virtud preventiva del miedo. Debemos evitar que el miedo (como la muerte, por cierto) sea capturado por la derecha y sus pol\u00edticas fascistas. Debemos reapropiarnos de los sentimientos, para no dejarlos en manos de quienes est\u00e1n destruyendo la selva y los ecosistemas.<\/div>\n

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Hace dos a\u00f1os, el papa intervino con la enc\u00edclica <\/em>Laudato si\u2019; poco antes, apareci\u00f3 <\/em>An Ecomodernist Manifesto. Son dos documentos bastante diferentes\u2026<\/em><\/div>\n

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\u00a1Completamente opuestos! El Manifiesto ecomodernista<\/em> predica \u00abel advenimiento de un Antropoceno positivo, incluso superlativo\u00bb mediante soluciones tecnol\u00f3gicas centralizadas y fuertes inversiones energ\u00e9ticas (fracking hidr\u00e1ulico, fisi\u00f3n nuclear, grandes proyectos hidroel\u00e9ctricos, monocultivos transg\u00e9nicos, geoingenier\u00eda ambiental, etc.). Afirma que big is beautiful<\/em>, y que debemos producir a\u00fan m\u00e1s, innovar, acelerar, y prosperar siempre. Lo dice abiertamente, sin dudas ni vacilaciones, sin verg\u00fcenza.<\/div>\n
Por un lado, la enc\u00edclica propone una \u00abvuelta a la sencillez\u00bb contra el consumismo y la alucinaci\u00f3n del \u00abcrecimiento infinito o ilimitado\u00bb, se hace eco de la alarma de los cient\u00edficos y los toma en serio repitiendo que en la naturaleza todo tiene un valor intr\u00ednseco y todo est\u00e1 conectado; y recuerda que hay que poner un freno radical a esas pr\u00e1cticas ecol\u00f3gicamente irresponsables que garantizan enormes beneficios destruyendo culturas y modos de vida en todas partes, devastando ecosistemas y llenando de venenos \u00abnuestra casa com\u00fan\u00bb.<\/div>\n
Por otra parte, los autores del Manifiesto<\/em> proponen el curioso concepto de decoupling<\/em> (la disociaci\u00f3n del crecimiento del impacto medioambiental), seg\u00fan el cual, en alg\u00fan momento, a fuerza de \u00abmodernizar la modernizaci\u00f3n\u00bb (como dice Ulrich Beck) la propia tecnolog\u00eda que nos envenena (la \u00fanica, por otra parte, que ellos reconocen, es decir, la tecnolog\u00eda \u00abde punta\u00bb de la Big Science<\/em> y de los grandes capitales) acabar\u00e1 \u2014nadie sabe c\u00f3mo\u2014 anulando sus \u00abefectos colaterales\u00bb y sus costos materiales. As\u00ed que parece que son precisamente los que creen, como buenos cristianos, que el Reino vendr\u00e1 despu\u00e9s del Apocalipsis.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entrevista publicada en el n\u00fam. 8 (septiembre de 2017) de la revista italiana Malamente. El motivo de esta entrevista es la traducci\u00f3n italiana del libro \u00bfHay un mundo por venir? de D\u00e9borah Danowski y Eduardo Viveiros de Castro. Los siguientes p\u00e1rrafos en negrita fueron redactados por Andrea Cavalletti como introducci\u00f3n. \u00abBrasil es la tierra del […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2261,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[93,110,111],"class_list":["post-2257","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-andrea-cavalletti","tag-deborah-danowski","tag-eduardo-viveiros-de-castro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2257","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2257"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2257\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2262,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2257\/revisions\/2262"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2261"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2257"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2257"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2257"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}