{"id":220,"date":"2016-05-12T02:53:36","date_gmt":"2016-05-12T07:53:36","guid":{"rendered":"http:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=220"},"modified":"2016-05-12T02:53:36","modified_gmt":"2016-05-12T07:53:36","slug":"jean-luc-nancy-un-sentido-comun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=220","title":{"rendered":"Jean-Luc Nancy \/ Un sentido com\u00fan"},"content":{"rendered":"
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\nVolvamos un momento a un reciente pasado que no cesa de pasar y a la vez de volver.<\/div>\n
\nNada es m\u00e1s com\u00fan que la discordia. La manifestaci\u00f3n de millones de personas estupefactas, indignadas, asustadas, sublevadas, que en general respond\u00edan m\u00e1s al estupor y al desasosiego que a los llamados del poder, fue muy pronto \u2014ese mismo d\u00eda\u2014 denunciada como operaci\u00f3n de propaganda o bien como unanimismo cr\u00e9dulo. El coraz\u00f3n mismo del acontecimiento era disputado, la oportunidad o la tosquedad de los perfiles discutida, la \u201clibertad de expresi\u00f3n\u201d remitida a su formalismo o bien el \u201cyihadismo\u201d referido a sus motivos y m\u00f3viles econ\u00f3mico-pol\u00edticos. Este marco simplificado fue a su vez r\u00e1pidamente subdividido y ramificado en cien versiones y controversias. Para acabar, el \u00fanico consenso radica en el disenso. Para las mentes ilustradas, toda indicaci\u00f3n, incluso ligera, de concordancia o de convergencia tiene que ser puesta bajo sospecha pol\u00edtica y filos\u00f3fica.<\/div>\n
\nEste desacuerdo febril y vehemente traduce un temor y una reprobaci\u00f3n m\u00e1s fuertes que los que inspira la violencia fan\u00e1tica. Se trata en verdad de una especie de miedo p\u00e1nico a ser cr\u00e9dulo, que se apodera de muchos de entre nosotros con la idea de una comunidad artificial y manipulada \u2014 nacional, religiosa, identitaria en general y figural, como desde hace treinta a\u00f1os no se ha dejado de denunciarlas. Ahora bien, la exactitud indiscutible de estas denuncias no debe llevar a olvidar en nombre de qui\u00e9n las pronunciamos. En el horizonte, flota el bosquejo de una comunidad verdadera, que s\u00f3lo tendr\u00eda su causa en s\u00ed misma. Una comunidad-sujeto, autofundada y autogestionada. Todos estamos \u2014todos los \u201cilustrados\u201d, los \u201ccr\u00edticos\u201d, los \u201cno-cr\u00e9dulos\u201d\u2014 adosados a este pensamiento. Sin embargo, es preciso que guardemos una desconfianza: este considerable esbozo indeterminado bien podr\u00eda volverse insesiblemente, por medio de su inconsistencia, un gadget ideol\u00f3gico, es decir, una vez m\u00e1s una manera de mantener el nihilismo.<\/div>\n
\nTal pensamiento se ha llamado el comunismo \u2014 el mismo que Sartre denominaba como nuestro \u201chorizonte insuperable\u201d. No lo hemos superado, en efecto. Sin embargo, se ha nublado, si no es que disuelto, en una lontananza m\u00e1s y m\u00e1s vaga a medida que se dibujaba con trazos m\u00e1s acerados la empresa de otra comunidad, la comunidad de la \u201cequivalencia general de la mercanc\u00eda\u201d unida a la equivalencia de las t\u00e9cnicas indefinidamente autoengendradas. Estos dos sistemas componen un conjunto autofundado y autogestionado cuya caracter\u00edstica es precisamente no tener otro fin que su propia expansi\u00f3n. \u00bfAcaso ser\u00e1 que tenemos que repasar todo nuestro pensamiento de la \u201cautonom\u00eda\u201d y del \u201csujeto de s\u00ed mismo\u201d? De esto se ha hablado mucho desde hace tiempo, durante la \u00e9poca de la \u201ccrisis del sujeto\u201d. Parece ser que hoy ya no se piensa en ello.<\/div>\n
\nPara Marx, la \u201cmisi\u00f3n hist\u00f3rica\u201d del capitalismo era, por medio de la activaci\u00f3n de una palanca revolucionaria, permitir la distribuci\u00f3n a todos de los bienes sobreabundantemente producidos en la autoproducci\u00f3n hist\u00f3rica del hombre. Estos bienes tendr\u00edan que acabar por componer la humanidad del hombre, bienes que ser\u00edan apropiados no de manera \u201cprivada\u201d ni de manera \u201ccolectiva\u201d sino \u201cindividual\u201d. Tales son las palabras de Marx (ver por ejemplo El capital<\/i> I, 24).<\/div>\n
\nSin duda seguimos sin haber comprendido lo que Marx mismo sin duda no sab\u00eda verdaderamente pensar a trav\u00e9s de esta palabra, \u201cindividual\u201d. Ahora bien, si este \u201cindividuo\u201d se distingue de lo \u201cprivado\u201d, es porque no es el ejercicio de un \u00e1tomo separado. S\u00f3lo es el \u201cuno\u201d, cada uno, seg\u00fan la relaci\u00f3n, seg\u00fan toda la diversidad de las relaciones. La relaci\u00f3n en efecto jam\u00e1s es una ni \u00fanica. Tampoco es \u201calgo\u201d y no ata\u00f1e ni a una equivalencia ni a una autofinalidad. Las relaciones son el elemento del sentido, es decir, del reenv\u00edo de unas a otras. El sentido, por su parte, tampoco es uno ni \u00fanico. Lo com\u00fan<\/i> \u2014eso que ni \u201ccomunidad\u201d ni \u201ccomunismo\u201d nombran, eso que sin duda no tiene nombre propio\u2014 se sit\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de la autosuficiencia al igual que m\u00e1s all\u00e1 de la dependencia.<\/div>\n
\nEste doble sobrepasamiento del \u201cipse<\/i>\u201d y del \u201calien<\/i>\u201d se ha llamado \u201ctrascendencia\u201d. Esta palabra designa un acto, no un ser: un movimiento por el cual se va fuera de la simple identidad, de la igualdad consigo mismo, de la equivalencia (y por tanto de la inmanencia) de todos y de todo. Es perfectamente posible nombrarlo \u201csentido\u201d. De esto se puede concluir que Marx, el m\u00e1s manifiesto de los comunistas, ten\u00eda en mente la trascendencia del sentido. O incluso, que ten\u00eda en mente el sentido \u2014el del \u201chombre total\u201d\u2014 como una trascendencia con respecto al mundo de la pura necesidad. Decir esto de Marx sorprender\u00e1 s\u00f3lo a los ignorantes.<\/div>\n
\nSe sigue tambi\u00e9n que la necesaria revoluci\u00f3n ha de ser una revoluci\u00f3n del sentido. De un sentido conferido a lo com\u00fan por una instancia que engloba (una log\u00edstica soberana, ideo- o tecno-l\u00f3gica) a lo com\u00fan como lugar de sentido. Esto supone un principio de inequivalencia: todo no vale todo, y la equivalencia monetaria o t\u00e9cnica no vale, estrictamente, nada. Tampoco hay \u201cvalores\u201d ya dados e identificados. Valer es hacer sentido. Nadie es detentor del sentido, ni de una medida del sentido. Pero cada uno es emisor y receptor suyo. Tal vez sea esto la propiedad \u201cindividual\u201d de Marx.<\/div>\n
\nLo com\u00fan no tiene que representarse como el sujeto del sentido sino como su lugar. El lugar donde surge, venido de otra parte, siempre, de alguna otra parte incalculable, lo que hace nacer culturas, lenguas, costumbres, formas, acentos, gustos, colores, saberes, leyes y sue\u00f1os. Esto no es ni espont\u00e1neo ni calculado: se configura a partir de nadie, de todos y de lo incalculable. Se recibe tanto como se desea. Pero no se fabrica con herramientas ni se conquista con armas \u2014 nunca solamente. En suma aquello que se denomina civilizaci\u00f3n, o forma de vida com\u00fan. Una revoluci\u00f3n del sentido supone nada menos que una mutaci\u00f3n de civilizaci\u00f3n. Tiene que ser, ser\u00e1 de amplitud comparable a la que engendra el capitalismo o a la que puso fin al mundo antiguo. Es admisible pensar que a trav\u00e9s de nuestras convulsiones ya ha comenzado, m\u00e1s com\u00fanmente de lo que sospechamos.<\/div>\n
\n
\nTraducci\u00f3n de \u201cUn sens commun\u201d<\/a>, publicado el 26 de febrero de 2015 en Lib\u00e9ration<\/i>.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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