{"id":2199,"date":"2021-05-25T10:31:19","date_gmt":"2021-05-25T15:31:19","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2199"},"modified":"2021-05-25T10:52:48","modified_gmt":"2021-05-25T15:52:48","slug":"jonnefer-barbosa-tiqqun-de-las-afueras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2199","title":{"rendered":"Jonnefer Barbosa \/ Tiqqun de las afueras"},"content":{"rendered":"
El siguiente texto es el prefacio a la edici\u00f3n brasile\u00f1a de Un habitar m\u00e1s fuerte que la metr\u00f3poli<\/em> del consejo nocturno (Pepitas de calabaza, 2018), publicado en portugu\u00e9s por la editorial brasile\u00f1a Glac<\/a> en noviembre de 2019.<\/strong><\/div>\n

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Con exactamente 32 a\u00f1os de diferencia, el 19 de septiembre de 1985 y el 19 de septiembre de 2017, violentos terremotos sacudieron la Ciudad de M\u00e9xico. Los terremotos interrumpieron las comunicaciones, cerraron carreteras e impidieron el acceso a regiones. Edificios, casas y viaductos se derrumbaron, causando muertos y heridos en una conurbaci\u00f3n de 21 millones de personas que habitan la regi\u00f3n que hasta el siglo XVI era el valle del An\u00e1huac.<\/div>\n
En 2017, el engranaje de la planificaci\u00f3n gubernamental que se inici\u00f3 tras el primer terremoto se derrumb\u00f3 como un castillo de naipes, especialmente en lo que respecta a la fiscalizaci\u00f3n de las nuevas construcciones de una megal\u00f3polis expansiva situada en un \u00e1rea reconocidamente s\u00edsmica. Junto a las ruinas tambi\u00e9n quedaron al descubierto los c\u00e1rteles estatales-financieros-partidistas que hasta entonces hab\u00edan gestionado la pol\u00edtica metropolitana en el antiguo Distrito Federal, donde la especulaci\u00f3n inmobiliaria, la gentrificaci\u00f3n de los barrios antiguos y la expulsi\u00f3n de los pobres a las periferias lejanas estaban siempre coludidas. Al mismo tiempo, los servicios de apoyo y emergencia gubernamentales resultaron inoperantes, incapaces de lidiar con la intensidad y el alcance de los estragos.<\/div>\n
En los relatos posapocal\u00edpticos imaginados por los escribas del Imperio, las situaciones l\u00edmite, como los terremotos de Ciudad de M\u00e9xico, se asocian inevitablemente con im\u00e1genes aterradoras de saqueos y guerra civil, hordas hobbesianas o multitudes de muertos vivientes hambrientos. El tan supuesto caos derivado de la suspensi\u00f3n de la ley<\/em>. Nada m\u00e1s lejos. Al igual que en los sismos de septiembre de 1985, en 2017 miles de personas salieron a las calles e iniciaron movimientos espont\u00e1neos para remover escombros y rescatar personas atrapadas, formando brigadas de emergencia y alimentaci\u00f3n, lugares de apoyo y cuidados ambulatorios improvisados, redes informales de resguardo en edificios que quedaron intactos. El \u00abdesbordamiento popular de los aparatos de gobierno\u00bb no signific\u00f3 aqu\u00ed la aparici\u00f3n de una \u00abciudadana y quim\u00e9rica \u201csolidaridad\u201d\u00bb, sino la de diversas praxis de autoorganizaci\u00f3n independientes y ajenas a los aparatos gubernamentales que reg\u00edan la cotidianidad: otros lenguajes, otras formas de relacionarse con el espacio, otras maneras de habitar.<\/div>\n
Caos y ley siempre han estado implicados en una misma m\u00e1quina metaf\u00edsica y seguritaria, que se ve socavada en sus propios fundamentos en el momento de un gran sismo geol\u00f3gico o insurreccional. En poco tiempo, no s\u00f3lo en la Ciudad de M\u00e9xico sino en otras regiones afectadas por los terremotos, las Fuerzas Armadas se movilizaron formando cercos contrainsurreccionales: intervinieron en los escombros y una operaci\u00f3n medi\u00e1tica-espectacular reuni\u00f3 donaciones y moviliz\u00f3 la reactivaci\u00f3n de los dispositivos y aparatos agregados en gobiernos, constructoras, empresas y c\u00e1rteles inmobiliarios, precisamente la red de controles y gestiones que hab\u00eda sido neutralizada con el terremoto. Retorno, aunque sea temporal y mantenido bajo situaciones de excepci\u00f3n, a la metaf\u00edsica de la interdicci\u00f3n de las presencias.<\/div>\n
S\u00f3lo el \u00abcurso a\u00fan no cerrado de los acontecimientos\u00bb permitir\u00e1 dar la victoria a una u otra de las partes<\/em>: es en esta pendencia<\/em> que este texto llega a los territorios del sur, para ser le\u00eddo en portugu\u00e9s brasile\u00f1o. Es precisamente en la tradici\u00f3n de la insurrecci\u00f3n an\u00f3nima y de una \u00e9tica inmanente del habitar, tel\u00farica y comunal<\/em>, donde este documento del consejo nocturno, Un habitar m\u00e1s fuerte que la metr\u00f3poli<\/em>, de marzo de 2018, cobra legibilidad y potencia.<\/div>\n
Tiqqun de las afueras<\/em>: no me refiero s\u00f3lo al movimiento an\u00f3nimo que dio origen a la c\u00e9lebre revista francesa de finales de la d\u00e9cada de 1990 y principios de la de 2000. Tiqqun<\/em> no s\u00f3lo como lema pegadizo de un movimiento singular o identidad sibilina de un grupo an\u00f3nimo de j\u00f3venes, sino como potencia de deriva, escritura y vida<\/em> \u2014todo en el mismo plano de inmanencia\u2014 para la articulaci\u00f3n hist\u00f3rica y pol\u00edtica de un pasado negado, reprimido, desaparecido\u2026 en vistas a su redenci\u00f3n<\/em> y reparaci\u00f3n<\/em> en el ahora.<\/div>\n
La escritura del consejo nocturno no es s\u00f3lo un gesto de retomar y releer el movimiento franc\u00e9s para el contexto m\u00e1s amplio mexicano y latinoamericano, sino la implosi\u00f3n de los confines acad\u00e9micos y de patrullaje que hasta ahora han disciplinado y ordenado Tiqqun<\/em> como un movimiento estrictamente filos\u00f3fico, geogr\u00e1fica, hist\u00f3rica y pol\u00edticamente situado, es decir, muerto y neutralizado. Tiqqun<\/em> no se limita a una intervenci\u00f3n intelectual espec\u00edfica que movi\u00f3 las palas de editoriales de izquierda como La fabrique a principios de la d\u00e9cada de 2000 (o incluso recientemente). Tiqqun<\/em> es una potencia an\u00f3nima de deserci\u00f3n y secesi\u00f3n. Inconfundible con las coagulaciones del militantismo, entendido aqu\u00ed como progresismo, donde las pr\u00e1cticas kairol\u00f3gicas de subversi\u00f3n, de una felicidad aqu\u00ed y ahora, son sustituidas por \u00abproyectos de liberaci\u00f3n\u00bb, negociaciones e innumerables cronogramas. Incluyendo tambi\u00e9n una escritura d\u00f3cilmente bien portada, inofensiva, vendible y, sobre todo, acad\u00e9micamente asimilable<\/em>.<\/div>\n
de las afueras<\/em>: no pretendo referirme a una entrada o importaci\u00f3n neocolonial \u2014aunque sea de izquierda<\/em>\u2014 de los conceptos de la filosof\u00eda francesa contempor\u00e1nea en las periferias y jacales, en las universidades y espacios de discusi\u00f3n estrictamente intelectual de un pa\u00eds como M\u00e9xico (\u00abel movimiento Tiqqun<\/em> aplicado al sur\u00bb). Sino a un salvaje habla de las afueras<\/em>, un habla desde los escombros y arrabales mundiales, en aquellos lugares donde la gesti\u00f3n<\/em> se muestra como lo que siempre ha sido: confluencia de pandillas que lograron territorializar y circunscribir a los dem\u00e1s, poder necropol\u00edtico violento, no restringido al gobierno de poblaciones y a la posibilidad de infundir la muerte, sino tambi\u00e9n de producci\u00f3n diseminada de desapariciones.<\/div>\n
En Un habitar m\u00e1s fuerte que la metr\u00f3poli<\/em>, junto a las intensidades conceptuales benjaminianas, deleuzianas y agambenianas, tan presentes en los escritos de Tiqqun<\/em> y del comit\u00e9 invisible, veremos aparecer una serie de t\u00f3picos que hablan mucho de las luchas de secesi\u00f3n libradas en el contexto brasile\u00f1o, como la colonizaci\u00f3n, la territorialidad comunal, la fuga del paradigma metropolitano y su r\u00e9gimen policial de subjetivaci\u00f3n.<\/div>\n
Salir de la metr\u00f3poli, en los t\u00e9rminos del consejo nocturno, no significa ir al campo, o elegir inofensivamente uno de los polos del dispositivo gubernamental. Walmart est\u00e1 tanto en las tiendas f\u00edsicas, con sus estacionamientos y c\u00e1maras de seguridad, como en los campos de monocultivo. La arquitectura de un aeropuerto va acompa\u00f1ada del mundo que implica. La metr\u00f3poli es un diagrama gerencial y proliferante; es la propia organizaci\u00f3n de los espacios y los tiempos bajo la l\u00f3gica del capital cibern\u00e9tico-financiero, dirigida al m\u00e1ximo rendimiento, control y eficiencia, en el momento de la simultaneidad de las se\u00f1ales digitales y la continua retroalimentaci\u00f3n de datos.<\/div>\n
La metr\u00f3poli es inseparable de \u00ablas tecnolog\u00edas y las ciencias de gobierno\u00bb y de la \u00abformaci\u00f3n de un mercado y una esfera particular de producci\u00f3n\u00bb, absorbiendo y reagrupando los procesos fordistas y toyotistas en una gesti\u00f3n imperial de nuevos esclavos. En concreto: el modelo de econom\u00eda en el que los conductores de Uber en la ciudad de S\u00e3o Paulo empiezan a llevar pa\u00f1ales para no interrumpir sus recorridos, o la din\u00e1mica de competencia en la que los motociclistas kamikazes de iFood mueren sin seguro de vida ni pensiones. Y cada d\u00eda, adem\u00e1s de productos y servicios, cada uno de estos nuevos esclavos abastece de nueva informaci\u00f3n a la gesti\u00f3n cibern\u00e9tica, con vistas a crear la mercanc\u00eda integral y el mercado total, que ya no necesitar\u00e1 intermediarios ni inscripciones mundanas (el conductor de Uber o el repartidor de la app tambi\u00e9n como continuos recolectores de datos e informaci\u00f3n, que en el futuro engendrar\u00e1n los coches aut\u00f3nomos o los drones de reparto impulsados por inteligencia artificial). Entre los nuevos esclavos y los desechos humanos inservibles, una serie de identidades fantasmag\u00f3ricas sin persona: el instagramer<\/em>, el youtuber<\/em>, el emprendedor<\/em>, el coach<\/em> \u2014 los \u00abpredicados contrainsurreccionales\u00bb que cada ciudadano metropolitano vehicula \u2014o con los cuales sue\u00f1a\u2014 para \u00abdemostrar su fidelidad fulminante al estado de cosas presente\u00bb.<\/div>\n
En tiempos del capitalismo imperial, el colonialismo no es algo que haya ocurrido de una vez por todas y que s\u00f3lo deba ser rememorado, incluso en forma de un monumento a las v\u00edctimas. El consejo nocturno lo entiende como una gubernamentalizaci\u00f3n constante y continua, presentificada<\/em>, que coloniza todos los espacios-tiempo y las regiones m\u00e1s remotas de la vida y del mundo. La metr\u00f3poli global integrada<\/em> se confunde hoy con sus propios entornos: confusi\u00f3n sintom\u00e1tica en los megaproyectos infraestructurales y los planes urban\u00edsticos, como la transformaci\u00f3n de ciudades enteras en parques tem\u00e1ticos, las smart cities<\/em>, en las que cada humanoide se convierte en un usuario de su ciudad-dispositivo, un turista desarraigado que contempla su propia impotencia y su muerte cronometrada.<\/div>\n
Pero, \u00bfqu\u00e9 significa este habitar m\u00e1s fuerte que la metr\u00f3poli? Abordarlo en este espacio ser\u00eda anticipar y tal vez limitar la fuerza de este grito-escrito<\/em> lanzado por los compa\u00f1eros del partido imaginario radicados en este inmenso territorio conflagrado que hemos acordado, por mera limitaci\u00f3n, llamar M\u00e9xico.<\/div>\n
\u00bfQu\u00e9 ontolog\u00eda en expansi\u00f3n<\/em> o plano de consistencia sustenta un Municipio Aut\u00f3nomo Rebelde Zapatista? \u00bfO una ZAD? \u00bfO una aldea yanomami, warlpiri o pur\u00e9pecha? Si los tzotziles en Chiapas o los korubos en la Amazon\u00eda defienden sus territorios con sus armas y con sus vidas, no es porque \u00e9stos sean sus propiedades (como insiste la psicosis bolsonarista), sino porque sus territorios son parte inseparable de sus formas de vida. Cuando un pueblo es expulsado de sus tierras, un mundo se apaga. Una morada ind\u00edgena es la continuaci\u00f3n por otros medios del propio bosque, que se convierte en habitaci\u00f3n humana, al igual que el \u00abigl\u00fa no es m\u00e1s que la continuaci\u00f3n por otros medios del viento glacial, pero vuelto habitable\u00bb. Conceptos como anarquitectura, construcci\u00f3n vern\u00e1cula, intercomunalidad (\u00a1no una internacional, sino una intercomunal!) abren brechas sobre c\u00f3mo desactivar el colonialismo que atraviesa nuestros cuerpos y maneras de vivir. Si el capitalismo imperial es el propio medio en el que nos movemos, si todos los espacios pretenden ser capturados por dispositivos cibern\u00e9tico-gerenciales, los gestos de deserci\u00f3n s\u00f3lo pueden tener consistencia si van acompa\u00f1ados de otras formas de habitar y de una defensa a ultranza de los territorios que, en su uso<\/em>, pueden convertirse en barricadas y, ojal\u00e1, en quilombos o comunas.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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