{"id":2173,"date":"2021-05-04T09:13:13","date_gmt":"2021-05-04T14:13:13","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2173"},"modified":"2021-05-04T09:13:13","modified_gmt":"2021-05-04T14:13:13","slug":"giorgio-agamben-el-rostro-y-la-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2173","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ El rostro y la muerte"},"content":{"rendered":"
El siguiente texto fue publicado por Giorgio Agamben en la Neue Z\u00fcrcher Zeitung<\/em> el 30 de abril de 2021. El 3 de mayo de 2021 fue retomado en su columna \u00abUna voce\u00bb<\/a> en el sitio web de la editorial italiana Quodlibet.<\/strong><\/div>\n

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Parece que en el nuevo orden planetario que est\u00e1 tomando forma dos cosas, aparentemente no relacionadas, est\u00e1n destinadas a desaparecer por completo: el rostro y la muerte. Por el contrario, intentaremos averiguar si no est\u00e1n vinculadas de alg\u00fan modo y cu\u00e1l es el significado de su eliminaci\u00f3n.<\/div>\n
Que la visi\u00f3n del rostro propio y del rostro de los dem\u00e1s es una experiencia decisiva para el hombre ya lo sab\u00edan los antiguos: \u00abLo que se llama \u201crostro\u201d \u2014escribe Cicer\u00f3n\u2014 no puede existir en ning\u00fan animal sino en el hombre\u00bb y los griegos defin\u00edan al esclavo, que no es due\u00f1o de s\u00ed mismo, aproposon<\/em>, literalmente \u00absin rostro\u00bb. Ciertamente todos los seres vivos se muestran y se comunican entre s\u00ed, pero s\u00f3lo el hombre hace del rostro el lugar de su reconocimiento y su verdad, el hombre es el animal que reconoce su rostro en el espejo y se refleja y reconoce en el rostro del otro. El rostro es, en este sentido, tanto la similitas<\/em>, la semejanza, como la simultas<\/em>, el estar juntos de los hombres. Un hombre sin rostro est\u00e1 necesariamente solo.<\/div>\n
Por eso la cara es el lugar de la pol\u00edtica. Si los hombres s\u00f3lo tuvieran que comunicarse informaci\u00f3n unos a otros, siempre tal o cual cosa, nunca habr\u00eda propiamente pol\u00edtica, s\u00f3lo un intercambio de mensajes. Pero como los hombres tienen ante todo que comunicar su apertura, su reconocimiento mutuo en un rostro, el rostro es la condici\u00f3n misma de la pol\u00edtica, aquello en lo que se basa todo lo que los hombres se dicen e intercambian.<\/div>\n
El rostro es en este sentido la verdadera ciudad de los hombres, el elemento pol\u00edtico por excelencia. Al mirarse a la cara, los hombres se reconocen y se apasionan mutuamente, percibiendo similitud y diversidad, distancia y proximidad. Si no hay pol\u00edtica animal, es porque los animales, que siempre est\u00e1n en lo abierto, no hacen de su exposici\u00f3n un problema, simplemente moran en ella sin preocuparse. Por eso no les interesan los espejos, la imagen en cuanto imagen. El hombre, en cambio, quiere reconocerse y ser reconocido, quiere apropiarse de su propia imagen, busca en ella su propia verdad. De este modo, transforma el entorno animal en un mundo, en el campo de una incesante dial\u00e9ctica pol\u00edtica.<\/div>\n
Un pa\u00eds que decide renunciar a su propio rostro, cubrir con m\u00e1scaras por todas partes las caras de sus ciudadanos es, pues, un pa\u00eds que ha cancelado cualquier dimensi\u00f3n pol\u00edtica de s\u00ed mismo. En este espacio vac\u00edo, sometido en todo momento a un control sin l\u00edmites, se mueven ahora individuos aislados unos de otros, que han perdido el fundamento inmediato y sensible de su comunidad y s\u00f3lo pueden intercambiarse mensajes dirigidos a un nombre ya sin rostro. Y como el hombre es un animal pol\u00edtico, la desaparici\u00f3n de la pol\u00edtica significa tambi\u00e9n la eliminaci\u00f3n de la vida: un ni\u00f1o que ya no puede ver el rostro de su madre al nacer corre el riesgo de ya no poder concebir sentimientos humanos.<\/div>\n
No menos importante que la relaci\u00f3n con el rostro es la relaci\u00f3n con los muertos. El hombre, el animal que se reconoce en su propio rostro, es tambi\u00e9n el \u00fanico que celebra el culto a los muertos. No es de extra\u00f1ar, pues, que los muertos tambi\u00e9n tengan un rostro y que la cancelaci\u00f3n del rostro vaya de la mano de la eliminaci\u00f3n de la muerte. En Roma, el muerto participa en el mundo de los vivos a trav\u00e9s de su imago<\/em>, la imagen plasmada y pintada en cera que cada familia guardaba en el atrio de su casa. El hombre libre se define tanto por su participaci\u00f3n en la vida pol\u00edtica de la ciudad como por su ius imaginum<\/em>, el derecho inalienable a conservar el rostro de sus antepasados y a exhibirlo p\u00fablicamente en las fiestas de la comunidad. \u00abDespu\u00e9s del entierro y de los ritos funerarios \u2014escribe Polibio\u2014 la imago<\/em> del muerto se colocaba en el punto m\u00e1s visible de la casa en un relicario de madera, y esta imagen es un rostro de cera hecho a exacta semejanza tanto en forma como en color\u00bb.<\/div>\n
Estas im\u00e1genes no s\u00f3lo eran objeto de una memoria privada, sino que eran el signo tangible de la alianza y la solidaridad entre los vivos y los muertos, entre pasado y presente, que formaba parte de la vida de la ciudad. Por ello, desempe\u00f1aron un papel tan importante en la vida p\u00fablica que podr\u00eda decirse que el derecho a las im\u00e1genes de los muertos es el laboratorio en el que se fundamenta el derecho de los vivos. Esto es tan cierto que quien era culpable de un crimen p\u00fablico grave perd\u00eda el derecho a la imagen. Y cuenta la leyenda que cuando R\u00f3mulo funda Roma, hace cavar una fosa \u2014llamada mundus<\/em>, \u00abmundo\u00bb\u2014 en la que \u00e9l y cada uno de sus compa\u00f1eros arrojan un pu\u00f1ado de la tierra de la que proceden. Esta fosa se abr\u00eda tres veces al a\u00f1o y se dec\u00eda que en esos d\u00edas los mani<\/em>, los muertos, entraban en la ciudad y participaban en la existencia de los vivos. El mundo no es m\u00e1s que el umbral a trav\u00e9s del cual se comunican los vivos y los muertos, el pasado y el presente.<\/div>\n
Se entiende entonces por qu\u00e9 un mundo sin rostros no puede ser m\u00e1s que un mundo sin muertos. Si los vivos pierden su rostro, los muertos se convierten en meros n\u00fameros que, por haber sido reducidos a su pura vida biol\u00f3gica, deben morir solos y sin funerales. Y si el rostro es el lugar donde, antes de todo discurso, nos comunicamos con nuestros semejantes, entonces tambi\u00e9n los vivos, privados de su relaci\u00f3n con el rostro, est\u00e1n, por mucho que intenten comunicarse con los dispositivos digitales, irremediablemente solos.<\/div>\n
El proyecto planetario que pretenden imponer los gobiernos es, por lo tanto, radicalmente impol\u00edtico. M\u00e1s bien propone eliminar todo elemento genuinamente pol\u00edtico de la existencia humana, para sustituirlo por una gubernamentalidad basada \u00fanicamente en un control algor\u00edtmico. Cancelaci\u00f3n del rostro, eliminaci\u00f3n de los muertos y distanciamiento social son los dispositivos esenciales de esta gubernamentalidad, que, seg\u00fan las declaraciones concordantes de los poderosos, deber\u00e1 mantenerse incluso cuando el terror sanitario disminuya. Pero una sociedad sin rostro, sin pasado y sin contacto f\u00edsico es una sociedad de espectros, y como tal condenada a una ruina m\u00e1s o menos r\u00e1pida.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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