{"id":2151,"date":"2021-04-16T09:51:31","date_gmt":"2021-04-16T14:51:31","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2151"},"modified":"2021-04-16T10:51:54","modified_gmt":"2021-04-16T15:51:54","slug":"giorgio-agamben-la-nuda-vida-y-la-vacuna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2151","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ La nuda vida y la vacuna"},"content":{"rendered":"
Intervenci\u00f3n de Giorgio Agamben publicada el 16 de abril de 2021 en su columna \u00abUna voce\u00bb<\/a> en el sitio web de la editorial Quodlibet.<\/strong><\/div>\n

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En mis anteriores intervenciones he evocado varias veces la figura de la nuda vida. Me parece, de hecho, que la epidemia muestra, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier duda posible, que la humanidad ya no cree en nada m\u00e1s que en la nuda existencia que hay que preservar como tal a cualquier precio. La religi\u00f3n cristiana con sus obras de amor y misericordia y con su fe hasta el martirio, la ideolog\u00eda pol\u00edtica con su solidaridad incondicional, incluso la fe en el trabajo y el dinero parecen pasar a un segundo plano en cuanto la nuda vida se ve amenazada, aunque sea en forma de un riesgo cuya magnitud estad\u00edstica es l\u00e1bil y deliberadamente indeterminada.<\/div>\n
Ha llegado el momento de aclarar el sentido y el origen de este concepto. Es necesario recordar que el ser humano no es algo que sea posible definir de una vez por todas. Es m\u00e1s bien el lugar de una decisi\u00f3n hist\u00f3rica incesantemente actualizada, que fija cada vez el conf\u00edn que separa al hombre del animal, lo que es humano en el hombre de lo que no es humano en \u00e9l y fuera de \u00e9l. Cuando Linneo busc\u00f3 para sus clasificaciones una marca caracter\u00edstica que separara al hombre de los primates, tuvo que confesar que no la conoc\u00eda y acab\u00f3 colocando junto al nombre gen\u00e9rico homo<\/em> s\u00f3lo el viejo adagio filos\u00f3fico: nosce te ipsum<\/em>, con\u00f3cete a ti mismo. \u00c9ste es el significado del t\u00e9rmino sapiens<\/em> que Linneo a\u00f1adir\u00e1 en la d\u00e9cima edici\u00f3n de su Sistema de la naturaleza<\/em>: el hombre es el animal que debe reconocerse como humano para serlo y, por lo tanto, debe dividir \u2014decidir\u2014 lo humano de lo que no lo es.<\/div>\n
Se puede denominar m\u00e1quina antropol\u00f3gica al dispositivo a trav\u00e9s del cual se implementa hist\u00f3ricamente esta decisi\u00f3n. La m\u00e1quina funciona excluyendo del hombre la vida animal y produciendo lo humano a trav\u00e9s de esta exclusi\u00f3n. Pero para que la m\u00e1quina pueda funcionar, es necesario que la exclusi\u00f3n sea tambi\u00e9n una inclusi\u00f3n, que entre los dos polos \u2014lo animal y lo humano\u2014 haya una articulaci\u00f3n y un umbral que al mismo tiempo los divida y los una. Esta articulaci\u00f3n es la nuda vida, es decir, una vida que no es ni propiamente animal ni verdaderamente humana, pero en la que cada vez se decide entre lo humano y lo no humano. Este umbral, que pasa necesariamente dentro del hombre, separando en \u00e9l la vida biol\u00f3gica de la vida social, es una abstracci\u00f3n y una virtualidad, pero una abstracci\u00f3n que se hace real al encarnarse cada vez en figuras hist\u00f3ricas concretas y pol\u00edticamente determinadas: el esclavo, el b\u00e1rbaro, el homo sacer<\/em>, al que cualquiera puede matar sin cometer un delito, en el mundo antiguo; el enfant-sauvage<\/em>, el hombre-lobo y el homo alalus<\/em> como el eslab\u00f3n perdido entre el mono y el hombre entre la Ilustraci\u00f3n y el siglo XIX; el ciudadano en el estado de excepci\u00f3n, el jud\u00edo en el Lager, el ultracomatoso en la c\u00e1mara de reanimaci\u00f3n y el cuerpo conservado para la extracci\u00f3n de \u00f3rganos en el siglo XX.<\/div>\n
\u00bfCu\u00e1l es la figura de la nuda vida que est\u00e1 en cuesti\u00f3n hoy en d\u00eda en la gesti\u00f3n de la pandemia? No se trata tanto del enfermo, al que se a\u00edsla y se trata como nunca se ha tratado a un paciente en la historia de la medicina; se trata, m\u00e1s bien, del contagiado o \u2014como se define con una f\u00f3rmula contradictoria\u2014 del enfermo asintom\u00e1tico, es decir, de algo que cada hombre es virtualmente, incluso sin saberlo. No se trata tanto de la salud como de una vida que no est\u00e1 ni sana ni enferma y que, como tal, por ser potencialmente pat\u00f3gena, puede ser privada de sus libertades y sometida a prohibiciones y controles de todo tipo. Todos los hombres son, en este sentido, virtualmente enfermos asintom\u00e1ticos. La \u00fanica identidad de esta vida que fluct\u00faa entre la enfermedad y la salud es la de ser receptor del hisopo nasal y la vacuna, que, como el bautismo de una nueva religi\u00f3n, definen la figura invertida de lo que antes se llamaba ciudadan\u00eda. Un bautismo ya no indeleble, sino necesariamente provisional y renovable, porque el neo-ciudadano, que siempre tendr\u00e1 que exhibir su certificado, ya no tiene derechos inalienables e indecidibles, sino s\u00f3lo obligaciones que deben ser incesantemente decididas y actualizadas.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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