{"id":2147,"date":"2021-03-28T16:20:28","date_gmt":"2021-03-28T22:20:28","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2147"},"modified":"2021-03-28T16:20:28","modified_gmt":"2021-03-28T22:20:28","slug":"giorgio-agamben-en-entrevista-medicina-y-poder-terapia-y-normativa-deben-permanecer-separadas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2147","title":{"rendered":"Giorgio Agamben en entrevista: \u00abMedicina y poder, terapia y normativa, deben permanecer separadas\u00bb"},"content":{"rendered":"
Esta entrevista fue realizada por Andrea Pensotti y publicada originalmente en la revista Organisms. Journal of Biological Sciences<\/a><\/em>, vol. 4, n\u00fam. 2, 2020 (Universidad de la Sapienza de Roma); el sitio web L\u2019Intellettuale Dissidente<\/a><\/em> la reprodujo en italiano el 24 de febrero de 2021.<\/strong><\/div>\n

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En medicina, los conceptos de personalizaci\u00f3n y predicci\u00f3n est\u00e1n ganando terreno: gracias a las nuevas herramientas de diagn\u00f3stico y al <\/em>big data, es posible predecir, de forma individual, el riesgo de desarrollar determinadas enfermedades a lo largo de la vida. Una vez conocidos estos riesgos, se puede orientar a las personas hacia estilos de vida adecuados. Adem\u00e1s de estos <\/em>screening de predisposici\u00f3n gen\u00e9tica, las nuevas tecnolog\u00edas conocidas como <\/em>wearables permiten la monitorizaci\u00f3n constante de ciertos par\u00e1metros vitales. Hoy en d\u00eda son utilizados principalmente por los deportistas en busca de una mejora continua de su rendimiento, pero pronto se extender\u00e1n a todos los ciudadanos. Este enfoque de la medicina parece conducirnos hacia lo que usted ha definido como vida reducida a condici\u00f3n biol\u00f3gica, \u00abnuda vida\u00bb. Sin embargo, muchos cient\u00edficos tienen fuertes dudas sobre la viabilidad \u2014\u00e9tica y t\u00e9cnica\u2014 de tal escenario. \u00bfPuede compartir con nosotros una reflexi\u00f3n sobre este argumento? Adem\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 cree que deber\u00eda hacerse para invertir el rumbo?<\/em><\/div>\n

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En la perspectiva que usted esboza, es decisivo el umbral en el que la personalizaci\u00f3n, la predicci\u00f3n y el cribado no se traducen simplemente en consejos y sugerencias de estilos de vida, sino que se convierten en una obligaci\u00f3n jur\u00eddica. Este umbral se ha traspasado, y lo que antes se consideraba un derecho a la salud se ha convertido en una obligaci\u00f3n que hay que cumplir a cualquier precio. La causa m\u00e1s frecuente de mortalidad en nuestro pa\u00eds son las patolog\u00edas cardiovasculares, y es bien sabido que tal vez podr\u00edan reducirse si practic\u00e1ramos una forma de vida m\u00e1s saludable y sigui\u00e9ramos una alimentaci\u00f3n particular. Pero a ning\u00fan m\u00e9dico se le hab\u00eda ocurrido que las formas de vida y de alimentaci\u00f3n que aconsejaban a sus pacientes pudieran ser objeto de una normativa jur\u00eddica, que decretara ex lege<\/em> c\u00f3mo se debe vivir y qu\u00e9 se debe comer, transformando toda la existencia en una obligaci\u00f3n sanitaria. Adem\u00e1s, esto quedaba excluido por el juramento profesional del m\u00e9dico, que menciona expresamente el \u00abrespeto a los derechos civiles relativos a la autonom\u00eda de la persona\u00bb. Esto es lo que ha sucedido ahora con el Covid-19 y, al menos por el momento, la gente no s\u00f3lo ha aceptado renunciar a sus libertades constitucionales, a las relaciones sociales y a sus convicciones pol\u00edticas y religiosas, sino que ha dejado morir a sus seres queridos solos y sin funeral. En este sentido, se podr\u00eda decir que la existencia humana ha sido reducida a un dato biol\u00f3gico, a una nuda vida que hay que salvar a toda costa, a pesar de que la IFR, la tasa real de mortalidad de la enfermedad es, seg\u00fan los estudios rese\u00f1ados en su revista, inferior al 1 %. Lo que ha sucedido es que, a trav\u00e9s de un proceso de creciente medicalizaci\u00f3n de la vida, la unidad de la experiencia vital de cada individuo, que siempre es inseparablemente tanto corporal como espiritual, se ha escindido en una entidad puramente biol\u00f3gica por un lado y una existencia social, cultural y afectiva por el otro. Esta fractura es, seg\u00fan todas las evidencias, una abstracci\u00f3n, pero una abstracci\u00f3n poderosa, a la que los hombres han sacrificado sus condiciones normales de vida. He dicho que la escisi\u00f3n de la vida es una abstracci\u00f3n, pero usted sabe que la medicina moderna, a mediados del siglo XX, logr\u00f3 esta abstracci\u00f3n gracias a los dispositivos de reanimaci\u00f3n, que permitieron mantener durante mucho tiempo un cuerpo humano en estado de pura vida vegetativa. La c\u00e1mara de reanimaci\u00f3n, con sus mecanismos de respiraci\u00f3n y circulaci\u00f3n sangu\u00ednea artificiales y sus tecnolog\u00edas de mantenimiento de la temperatura corporal, mediante las cuales se mantiene indefinidamente en suspenso un cuerpo humano entre la vida y la muerte, es una zona oscura, que no debe salir de sus confines estrictamente m\u00e9dicos. Lo que ha sucedido en cambio con la pandemia es que esta vida puramente vegetativa, este cuerpo artificialmente suspendido entre la vida y la muerte se ha convertido en el nuevo paradigma pol\u00edtico, sobre el que los ciudadanos deben regular su comportamiento. El mantenimiento a cualquier precio de una nuda vida abstractamente separada de la vida intelectual y espiritual e impuesta como criterio no de vida, sino de mera supervivencia es el hecho m\u00e1s sorprendente de la situaci\u00f3n que estamos viviendo.<\/div>\n

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En 2016 <\/em>Nature public\u00f3 los resultados de una Investigaci\u00f3n de la que se desprend\u00eda que m\u00e1s de 1500 cient\u00edficos no hab\u00edan sido capaces de reproducir los datos obtenidos por sus colegas. Un problema similar se encontr\u00f3 en 2011 el doctor Glenn Bagley, por entonces director del departamento de oncolog\u00eda de la multinacional Amgen, que antes de invertir varios millones de euros en un proyecto de investigaci\u00f3n de un nuevo f\u00e1rmaco, hab\u00eda decidido replicar los 53 experimentos en los que se basaba su estrategia para el desarrollo de un nuevo medicamento: s\u00f3lo consigui\u00f3 replicar el 11 % de ellos. Parad\u00f3jicamente, la ciencia nunca se hab\u00eda enfrentado a una profunda crisis de credibilidad en cuanto a la fiabilidad de los datos que produce y la veracidad de sus afirmaciones. A pesar de ello, parece casi imposible que surjan hip\u00f3tesis y resultados diferentes a las reconocidos universalmente como \u00abverdades cient\u00edficas\u00bb, tanto a nivel de la opini\u00f3n p\u00fablica como de las opiniones acad\u00e9micas. Verdades en las que se basan a menudo las decisiones pol\u00edticas y econ\u00f3micas. Usted ha publicado recientemente un art\u00edculo titulado \u00abSobre lo verdadero y sobre lo falso\u00bb<\/a>. \u00bfPodr\u00eda ayudarnos a investigar m\u00e1s a fondo esta cuesti\u00f3n?<\/em><\/div>\n

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Aqu\u00ed se puede ver por s\u00ed mismo que el problema de la verdad no es un problema filos\u00f3fico abstracto, sino algo extremadamente concreto, que determina consistentemente la vida de los seres humanos. En cuanto a la verdad cient\u00edfica, Thomas Kuhn, en un libro ahora famoso, ya hab\u00eda demostrado que el paradigma que siempre es dominante en una comunidad cient\u00edfica no es necesariamente el m\u00e1s verdadero, sino simplemente el que es capaz de procurar el mayor n\u00famero de seguidores. Pero esto es cierto incluso fuera de las verdades cient\u00edficas. La humanidad est\u00e1 entrando en una fase de su historia en la que la verdad se reduce a un momento en el movimiento de lo falso; o, m\u00e1s precisamente, en el despliegue omnipresente de un lenguaje que ya no contiene en s\u00ed mismo ning\u00fan criterio para distinguir lo verdadero de lo falso. Verdadero es aquel discurso que se declara como verdadero y que debe tenerse como tal aunque se demuestre su falsedad. Pero, en definitiva, lo esencial del sistema es que se pierda cualquier distinci\u00f3n entre lo verdadero y lo falso. De ah\u00ed la creciente confusi\u00f3n entre noticias contradictorias difundidas por los mismos \u00f3rganos oficiales. De este modo, lo que se cuestiona es el propio lenguaje como lugar de manifestaci\u00f3n de la verdad. Pero, \u00bfqu\u00e9 ocurre en una sociedad que ha renunciado a la verdad y en la que la gente s\u00f3lo puede observar, muda, el movimiento multiforme y contradictorio de la mentira? Para detener este movimiento, cada uno debe tener el coraje de plantearse sin concesiones la \u00fanica pregunta que cuenta: \u00bfqu\u00e9 es una palabra verdadera? Todo el mundo recuerda en el Evangelio la famosa pregunta de Pilatos a Jes\u00fas, que Nietzsche consideraba \u00abla broma m\u00e1s sutil de todos los tiempos\u00bb: \u00ab\u00bfqu\u00e9 es la verdad?\u00bb. De hecho, Pilato estaba respondiendo a la declaraci\u00f3n inmediatamente anterior de Jes\u00fas: \u00abHe venido al mundo para dar testimonio de la verdad\u00bb. En efecto, no hay experiencia de la verdad sin testimonio: verdadera es aquella palabra por la que no podemos sino empe\u00f1arnos en dar testimonio personalmente. Y aqu\u00ed vemos la diferencia entre una verdad cient\u00edfica y una verdad filos\u00f3fica: mientras que una verdad cient\u00edfica es (o, al menos, deber\u00eda ser) independiente del sujeto que la enuncia, la verdad de la que aqu\u00ed se trata s\u00f3lo lo es si el sujeto que la pronuncia se pone \u00edntegramente en juego en ella, es decir, es una veridicci\u00f3n y no un teorema. Ante una no-verdad normativamente impuesta podemos y debemos dar testimonio.<\/div>\n

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En una de sus intervenciones ha se\u00f1alado c\u00f3mo muy a menudo el concepto de \u00abnoticia\u00bb ha anulado el de \u00abidea\u00bb, introduciendo as\u00ed el t\u00e9rmino <\/em>fake news como arma para silenciar lo que en realidad son ideas o hip\u00f3tesis diferentes. \u00bfPor qu\u00e9 cree que, aunque ciertas falsedades est\u00e9n bien documentadas, la gente sigue creyendo en ellas independientemente del nivel cultural del interlocutor? \u00bfQu\u00e9 estrategias de comunicaci\u00f3n debe adoptar un cient\u00edfico si tiene una documentaci\u00f3n convincente para falsear las narraciones oficiales?<\/em><\/div>\n

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En una sociedad que ya no es capaz de distinguir lo verdadero de lo falso, las noticias tienden necesariamente a sustituir la realidad, y es en esta sustituci\u00f3n omnipresente de las noticias por la realidad donde operan los medios de comunicaci\u00f3n. Los medios de comunicaci\u00f3n son hoy en d\u00eda un instrumento esencial de la pol\u00edtica precisamente porque garantizan esta sustituci\u00f3n, tan esencial para el funcionamiento del sistema. En un mundo en el que s\u00f3lo hay noticias, s\u00f3lo las dominantes son verdaderas y, en el l\u00edmite, ninguna noticia es m\u00e1s verdadera que otra; de ah\u00ed la necesidad de instituir, como no ha dejado de hacer nuestro gobierno, una comisi\u00f3n que decida qu\u00e9 noticias deben considerarse verdaderas y cu\u00e1les falsas. En unas notas tomadas durante la Segunda Guerra Mundial, Heidegger define la \u00e9poca que le toc\u00f3 vivir como \u00abuna maquinaci\u00f3n de lo in-sensato\u00bb, en la que la ausencia absoluta de sentido se formula en un algoritmo y se calcula incesantemente. Es algo parecido lo que tenemos hoy ante nuestros ojos.<\/div>\n

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El primer punto de la versi\u00f3n italiana moderna del Juramento Hipocr\u00e1tico dice: juro ejercer la medicina con autonom\u00eda de juicio y responsabilidad de comportamiento, oponi\u00e9ndome a cualquier condicionamiento indebido que limite la libertad e independencia de la profesi\u00f3n. \u00bfCu\u00e1nto espacio queda hoy para la autonom\u00eda de los m\u00e9dicos? \u00bfSe est\u00e1 transformando la figura del propio m\u00e9dico en algo nuevo? \u00bfC\u00f3mo ve la futura relaci\u00f3n de confianza entre m\u00e9dico y paciente? \u00bfC\u00f3mo se relaciona personalmente con su m\u00e9dico y la gesti\u00f3n de su salud?<\/em><\/div>\n

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Lo que usted menciona es s\u00f3lo uno de los puntos del juramento profesional que ahora se transgreden sistem\u00e1ticamente. Adem\u00e1s de los puntos 4 y 5 que he mencionado antes sobre el respeto a los derechos civiles y a la autonom\u00eda de la persona del paciente, tambi\u00e9n est\u00e1 en cuesti\u00f3n el punto 15, que exige \u00abrespetar el secreto profesional y proteger la confidencialidad de todo lo que me sea confiado, que observe o haya observado, entendido o intuido en mi profesi\u00f3n o por raz\u00f3n de mi condici\u00f3n o cargo\u00bb. Mientras que en el pasado siempre se observaba este secreto, hoy en d\u00eda cualquier persona que d\u00e9 positivo (no s\u00f3lo enfermo, sino simplemente positivo) es denunciada p\u00fablicamente como tal y aislada. En consecuencia, tambi\u00e9n se transgrede el punto 6, que impone la obligaci\u00f3n de \u00abtratar a todo paciente con escr\u00fapulo y compromiso, sin discriminaci\u00f3n de ning\u00fan tipo\u00bb. Hemos llegado a un punto en el que los enfermos positivos no son atendidos por sus m\u00e9dicos. Es dif\u00edcil mantener una relaci\u00f3n de confianza individual con un m\u00e9dico que tambi\u00e9n act\u00faa como representante de un sistema de gobierno. Medicina y poder, terapia y normativa, deben permanecer separadas.<\/div>\n

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En varias intervenciones usted ha expuesto la idea de que hoy la medicina y la ciencia se han convertido en una religi\u00f3n. Sin embargo, a muchos m\u00e9dicos y cient\u00edficos que lean esto les resultar\u00e1 dif\u00edcil percibirse como representantes de esta religi\u00f3n. \u00bfQuiz\u00e1 estamos utilizando un t\u00e9rmino, el de medicina o el de ciencia, para nombrar dos conceptos diferentes? \u00bfNos ayudar\u00eda a definir mejor esa medicina y esa ciencia que se han convertido en una religi\u00f3n?<\/em><\/div>\n

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La analog\u00eda que suger\u00eda no es s\u00f3lo metaf\u00f3rica. Si llamamos religi\u00f3n a lo que los hombres creen que creen, la ciencia es ciertamente una religi\u00f3n hoy en d\u00eda. Pero en toda religi\u00f3n hay que distinguir entre el aparato dogm\u00e1tico (las verdades en las que hay que creer) y el culto, es decir, los comportamientos y las pr\u00e1cticas que se derivan de \u00e9l. Al igual que el creyente com\u00fan pod\u00eda ignorar los dogmas y las herej\u00edas que discut\u00edan apasionadamente los te\u00f3logos, hoy el hombre com\u00fan puede ignorar completamente las teor\u00edas cient\u00edficas que discuten los cient\u00edficos. Pero desde el punto de vista del culto, es decir, de sus pr\u00e1cticas y sus comportamientos, en particular en lo que se refiere a la medicina, est\u00e1 determinado cada vez m\u00e1s por ellas. Y as\u00ed como la religi\u00f3n cristiana pretend\u00eda la salvaci\u00f3n<\/em> a trav\u00e9s del culto, la medicina pretende la salud<\/em> a trav\u00e9s de la terapia: en un caso del pecado y en el otro de la enfermedad, pero la analog\u00eda salta a la vista. En este sentido, la salud no es m\u00e1s que una secularizaci\u00f3n de esa \u00abvida eterna\u00bb que el cristiano esperaba obtener mediante sus pr\u00e1cticas cultuales. Si la medicalizaci\u00f3n de la vida en las \u00faltimas d\u00e9cadas ya hab\u00eda crecido sin medida, en la situaci\u00f3n que vivimos hoy se ha convertido en permanente y omnipresente. Ya no se trata de tomar medicamentos o de someterse a un examen m\u00e9dico o a una operaci\u00f3n quir\u00fargica si es necesario: toda la vida de los seres humanos debe convertirse en cada momento en el lugar de una celebraci\u00f3n cultual ininterrumpida. El enemigo, el virus, es invisible y est\u00e1 siempre presente y debe ser combatido sin tregua posible, en cada momento de la existencia.<\/div>\n

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Cada vez m\u00e1s fondos para la ciencia provienen del sector de la infotecnolog\u00eda. Est\u00e1n dirigiendo muchas investigaciones hacia la fusi\u00f3n hombre-m\u00e1quina, que por un lado representa un nuevo mercado y por el otro una nueva promesa: potenciar las facultades humanas y prolongar la vida. \u00bfQu\u00e9 piensa de esta progresiva digitalizaci\u00f3n y robotizaci\u00f3n de la vida?<\/em><\/div>\n

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Creo que es conveniente considerar el fen\u00f3meno del que habla desde la perspectiva del desarrollo de la especie humana. Ha pasado casi un siglo desde que un brillante cient\u00edfico holand\u00e9s, Ludwik Bolk, a quien debemos la idea de la pedomorfosis o inmadurez constitutiva del homo sapiens<\/em>, predijera que los aparatos t\u00e9cnicos a los que el hombre recurre cada vez m\u00e1s para sobrevivir como especie llegar\u00edan a un punto de extrema exasperaci\u00f3n en el que se volcar\u00edan en su contrario y acabar\u00edan provocando el fin de la especie. Paul Alsberg demostr\u00f3 ya en la d\u00e9cada de 1920 que, en la proyecci\u00f3n tecnol\u00f3gica externa de las funciones de los \u00f3rganos corporales, lo que ocurre en realidad es que estos \u00f3rganos se desactivan gradualmente en favor de los instrumentos artificiales que los sustituyen. Mientras el animal adapta sus funciones corporales a las condiciones naturales, el hombre las desactiva y las conf\u00eda a instrumentos artificiales. As\u00ed, con cada progreso t\u00e9cnico exosom\u00e1tico se produce la correspondiente regresi\u00f3n de las funciones endosom\u00e1ticas. Pero si esta regresi\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de cierto l\u00edmite, se pone en cuesti\u00f3n la propia supervivencia de la especie. Creo que hoy estamos en este umbral. Pero la experiencia ense\u00f1a que lo que parece ineludible no siempre sucede. En palabras de Eur\u00edpides: \u00ablo que esper\u00e1bamos no se ha cumplido y los dioses encuentran un camino hacia lo inesperado\u00bb.<\/div>\n

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Usted se\u00f1al\u00f3 c\u00f3mo los mismos t\u00e9rminos parecen ser elegidos para apoyar un paradigma de organizaci\u00f3n de la sociedad. Por ejemplo, el t\u00e9rmino \u00abdistanciamiento social\u00bb podr\u00eda haber sido tan diferente como distanciamiento personal o f\u00edsico. \u00bfCree que hay una direcci\u00f3n del lenguaje o que ya estamos tan inmersos en un nuevo paradigma de gobierno que este lenguaje surge espont\u00e1neamente en todos los niveles de la sociedad? \u00bfUna especie de evoluci\u00f3n natural? Muchos cient\u00edficos llevan mucho tiempo luchando contra los t\u00e9rminos equ\u00edvocos e inadecuados y, sin embargo, a pesar de los numerosos argumentos de peso, no se interviene en el lenguaje universal. \u00bfCu\u00e1les son los mecanismos que hacen que ciertos t\u00e9rminos se adquieran y se consoliden?<\/em><\/div>\n

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La relaci\u00f3n entre el hombre y el lenguaje, la experiencia que el hablante tiene de su lengua, no es algo simple y es quiz\u00e1 el primer problema que el pensamiento tiene que tratar. El lenguaje es algo que los hombres tratan de manejar y manipular y, al mismo tiempo, es algo por lo que ya est\u00e1n siempre dominados y determinados, es decir, algo con lo que necesariamente se deben hacer las cuentas. Ni que decir tiene que la gran transformaci\u00f3n que han producido la tecnolog\u00eda y la ciencia moderna no habr\u00eda sido posible sin un profundo cambio en la experiencia del lenguaje. El mundo antiguo no pod\u00eda ni quer\u00eda tener acceso a la ciencia y la tecnolog\u00eda en el sentido moderno porque \u2014a pesar del desarrollo de las matem\u00e1ticas (significativamente no en forma algebraica)\u2014 su experiencia del lenguaje no permit\u00eda referirse al mundo de una manera que pretendiera ser independiente de c\u00f3mo se revelaba en la lengua. El lenguaje no era un instrumento neutro, que pudiera ser sustituido por cifras y algoritmos, sino el lugar donde las cosas se revelan y comunican en su verdad. S\u00f3lo la reducci\u00f3n de la lengua a un instrumento neutro, que se logra con Ockham y el nominalismo tard\u00edo, permite esa desling\u00fcistizaci\u00f3n del conocimiento que culminar\u00e1 en la ciencia moderna. Y s\u00f3lo cuando la verdad se desplaza del \u00e1mbito de las palabras y la lengua al de los n\u00fameros y las matem\u00e1ticas, el lenguaje, que se ha convertido en un sistema de puros signos convencionales, parece ser, al menos en apariencia, dominable y manipulable, dejando de ser el lugar de una verdad posible. Pero precisamente un lenguaje que ya no tiene ninguna relaci\u00f3n con la verdad puede convertirse en una prisi\u00f3n, una especie de m\u00e1quina que parece funcionar por s\u00ed misma y de la que no parece posible salir. Tal vez los hombres nunca hayan estado tan indefensos y pasivos ante un lenguaje que los determina cada vez m\u00e1s.<\/div>\n

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En una \u00e9poca la ciencia se identificaba como \u00abFilosof\u00eda de la Naturaleza\u00bb y personas como Goethe que se interesaban por la ciencia, la filosof\u00eda y la literatura eran consideradas como la m\u00e1xima expresi\u00f3n de la inteligencia. En la actualidad, la ciencia ha avanzado hacia una especializaci\u00f3n cada vez mayor, lo que sin duda ha propiciado enormes avances cient\u00edficos y t\u00e9cnicos. Son dos caminos radicalmente divergentes. \u00bfQu\u00e9 recomienda a los j\u00f3venes estudiantes e investigadores que hoy dan sus primeros pasos en el mundo de la ciencia?<\/em><\/div>\n

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Un momento importante en la historia de Occidente es cuando la filosof\u00eda se da cuenta de que ya no puede ejercer control sobre la ciencia, porque \u00e9sta se ha vuelto completamente aut\u00f3noma con respecto a ella. En Kant esto est\u00e1 perfectamente claro y su filosof\u00eda representa el \u00faltimo intento de mantener una relaci\u00f3n con la ciencia, plante\u00e1ndose como una doctrina del conocimiento capaz de fijar l\u00edmites a la experiencia posible. No creo que algo as\u00ed est\u00e9 entre las tareas de la filosof\u00eda actual. La relaci\u00f3n entre pensamiento y ciencia no se juega en el plano del conocimiento. La filosof\u00eda no s\u00f3lo no es una ciencia, sino que tampoco puede resolverse en una doctrina del conocimiento, de la que, adem\u00e1s, la ciencia ha demostrado que no tiene necesidad. La filosof\u00eda siempre es \u00e9tica, siempre implica una forma de vida. Pero esto es v\u00e1lido para todos los hombres y, por lo tanto, tambi\u00e9n para todos los cient\u00edficos que no quieren renunciar a ser humanos. Ciertamente, los cient\u00edficos han demostrado que est\u00e1n dispuestos a sacrificar la \u00e9tica sin escr\u00fapulos a los intereses de la ciencia; de lo contrario, no habr\u00edamos visto a ilustres cient\u00edficos utilizar a deportados en los campos de concentraci\u00f3n nazis para sus experimentos. Lo que le recordar\u00eda a un joven que da sus primeros pasos en la ciencia es que nunca debe sacrificar un principio \u00e9tico a su voluntad de saber.<\/div>\n

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Ha hablado de la necesidad de desarrollar nuevas formas de resistencia. \u00bfQu\u00e9 quiere decir con eso? \u00bfPuede darnos algunos ejemplos?<\/em><\/div>\n

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Yo soy un fil\u00f3sofo y no un estratega. Naturalmente, la conciencia l\u00facida de la propia situaci\u00f3n es la primera condici\u00f3n para encontrar una salida. S\u00f3lo puedo a\u00f1adir que no creo que la salida hoy pase necesariamente, como quiz\u00e1 se ha cre\u00eddo durante demasiado tiempo, por una lucha por la conquista del poder. No puede haber un poder bueno, y por lo tanto tampoco un Estado bueno. S\u00f3lo podemos, en una sociedad injusta y falsa, atestiguar la presencia de lo justo y lo verdadero, s\u00f3lo podemos, en medio del infierno, dar testimonio del para\u00edso.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esta entrevista fue realizada por Andrea Pensotti y publicada originalmente en la revista Organisms. Journal of Biological Sciences, vol. 4, n\u00fam. 2, 2020 (Universidad de la Sapienza de Roma); el sitio web L\u2019Intellettuale Dissidente la reprodujo en italiano el 24 de febrero de 2021.   En medicina, los conceptos de personalizaci\u00f3n y predicci\u00f3n est\u00e1n ganando […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2148,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2147","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2147","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2147"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2147\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2149,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2147\/revisions\/2149"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2148"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2147"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2147"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2147"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}