{"id":21,"date":"2016-04-15T12:05:36","date_gmt":"2016-04-15T10:05:36","guid":{"rendered":"http:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=21"},"modified":"2016-04-15T12:05:36","modified_gmt":"2016-04-15T10:05:36","slug":"judith-butler-y-beatriz-preciado-en-entrevista-con-la-revista-tetu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=21","title":{"rendered":"Judith Butler y Beatriz Preciado en entrevista con la revista T\u00eatu"},"content":{"rendered":"
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Revista T\u00eatu: Beatriz, \u00bfde d\u00f3nde proviene tu obsesi\u00f3n filos\u00f3fica por el cuerpo?<\/b><\/div>\n

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Beatriz Preciado: <\/b>Durante la \u00e9poca en que yo me encontraba\u00a0en un departamento de arquitectura, cuando estudiaba con Derrida, publiqu\u00e9 mi primer libro, que trataba sobre los consoladores, el Manifiesto contrasexual<\/i>, en Balland, dentro de una colecci\u00f3n dirigida por Guillaume Dustan. Estaba obsesionada con la cuesti\u00f3n del cuerpo y de su materialidad, y tuve una conmoci\u00f3n al descubrir el an\u00e1lisis performativo de la identidad realizado por Butler. Su an\u00e1lisis cambi\u00f3 radicalmente mi manera de pensar los g\u00e9neros y la sexualidad. Lo que yo quer\u00eda desde el principio era tomar ese an\u00e1lisis y llevarlo al terreno de la corporeidad. Hab\u00eda comenzado a tomar testosterona y quer\u00eda hacer un libro sobre una genealog\u00eda pol\u00edtica de las hormonas, a partir de la obra de Judith y de la de Foucault. Se trataba de mostrar c\u00f3mo nos hemos desplazado hacia un nuevo r\u00e9gimen de control y producci\u00f3n del g\u00e9nero y la sexualidad.<\/div>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 quisiste experimentar la testosterona y contar esta experiencia en Testo Yonqui<\/i>?<\/b><\/div>\n

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Beatriz Preciado: <\/b>En mi generaci\u00f3n, contrariamente a la de Butler, la testo se introdujo brutalmente en los grupos gays y lesbianos y trans de tendencia anarquista. En Espa\u00f1a todos mis amigos comenzaron a tomarla. Yo siempre he tomado drogas, as\u00ed que quer\u00eda probar la testo pero al mismo tiempo no quer\u00eda cambiar de sexo y firmar un contrato de reasignaci\u00f3n sexual con el Estado, lo cual es m\u00e1s bien el proceso de los transexuales. Muchos pensaban que yo iba a convertirme en un hombre instant\u00e1neamente. Como si la hormona portara consigo la masculinidad. Pol\u00edticamente, de hecho, las hormonas son un sistema de comunicaci\u00f3n, de circulaci\u00f3n, son una suerte de contaminaci\u00f3n viral. Tom\u00e9 mi cuerpo como terreno de experimentaci\u00f3n. De ah\u00ed ese estilo de \u201cautoficci\u00f3n\u201d, pero no en el sentido que se le otorga hoy en d\u00eda, el del peque\u00f1o Yo, confinado a lo privado. El cuerpo tiene un espacio de extrema densidad pol\u00edtica, y eso es el cuerpo de la multiplicidad. Es lo universal en lo particular. Pero, est\u00e1 creciendo hoy en d\u00eda el rechazar el marco m\u00e9dico y psiqui\u00e1trico, el cual hasta ahora defin\u00eda la transexualidad. Se trata de resistir a la normalizaci\u00f3n de la masculinidad y de la feminidad en nuestros cuerpos, y de inventar otras formas de placer y de convivencia.<\/div>\n

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Judith Butler:<\/b> Lo que es importante es el discurso que se lleva sobre las hormonas y el poder que se les atribuye. Hablamos como de algo interno que act\u00faa sobre nosotros y que se expresa en nuestras acciones, sobre las cuales nosotros no tendr\u00edamos ninguna decisi\u00f3n: \u201cLo lamento, son mis estr\u00f3genos, no mi cogito sino mis hormonas\u201d, se oye decir a menudo. Claro, hay algo de verdad en este discurso, pero la verdadera cuesti\u00f3n es c\u00f3mo se le ha constituido en verdad. Las hormonas producen una situaci\u00f3n fisiol\u00f3gica, pero ellas son siempre interpretadas, consciente o inconscientemente, y las creencias acerca de la hormona \u201cmasculina\u201d, la testosterona, resultan en esto ilustrativas.<\/div>\n

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\u00bfSigues tomando testosterona hoy en d\u00eda?<\/b><\/div>\n

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Beatriz Preciado:<\/b> Contin\u00fao haci\u00e9ndolo de manera espor\u00e1dica, con dosis muy lejanas unas de otras. Para m\u00ed, la testosterona es una droga sexual. No creo en la verdad del sexo, ni masculino ni femenino. Ni con la testosterona ni sin ella. El sexo y el g\u00e9nero se producen en la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s. Como Judith lo ha mostrado, se tratan de actos.<\/div>\n

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\u00bfC\u00f3mo funciona el concepto de biopoder de Foucault en el farmacopoder o farmacopornograf\u00eda?<\/b><\/div>\n

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Beatriz Preciado:<\/b> Foucault ha hecho un an\u00e1lisis extremadamente interesante de la producci\u00f3n de las identidades en el siglo XIX por el discurso m\u00e9dico, la ley y tambi\u00e9n las instituciones de encerramiento. Estas arquitecturas externas ven\u00edan a controlar, regular, disciplinar y medir la vida o biopoder. Lo cual ha permitido una comprensi\u00f3n extremadamente precisa del momento en que la identidad sexual ha sido inventada. Tambi\u00e9n he estado siempre impresionada por el hecho de que Foucault jam\u00e1s hizo una arqueolog\u00eda del presente, del cuerpo gay y lesbiano o de la normalizaci\u00f3n de la sexualidad contempor\u00e1nea siendo que \u00e9l conoci\u00f3 el feminismo, los comienzos del mundo gay y lesbiano, los Estados Unidos, San Francisco. Yo pienso que era muy complicado para un intelectual gay tener un discurso en primera persona en los a\u00f1os 70. Su an\u00e1lisis habr\u00eda perdido credibilidad. \u00c9l dijo muy poco acerca de las t\u00e9cnicas contempor\u00e1neas de producci\u00f3n de las identidades como el cine, la fotograf\u00eda, los medios masivos de comunicaci\u00f3n, y absolutamente nada de la pornograf\u00eda (excepto la del siglo XVIII). Mi objetivo era cruzar el an\u00e1lisis performativo de Judith con la arqueolog\u00eda cr\u00edtica de los dispositivos disciplinarios de Foucault, y llevarlos al terreno del cuerpo, y de las tecnolog\u00edas bioqu\u00edmicas y pornogr\u00e1ficas. Aqu\u00ed es donde llegamos al farmacopoder. A partir de los a\u00f1os 40, el biopoder toma en adelante la forma del r\u00e9gimen farmacopornogr\u00e1fico, seg\u00fan mi lectura. El r\u00e9gimen disciplinario que coincide con la aparici\u00f3n del capitalismo industrial estaba basado sobre la represi\u00f3n de la masturbaci\u00f3n. B\u00e1sicamente, la masturbaci\u00f3n era un desperdicio de energ\u00eda dado que no sirve a la l\u00f3gica de continuidad entre el sexo y la reproducci\u00f3n de la especie. As\u00ed, para vigilar el cuerpo, las t\u00e9cnica de control van a miniaturizarse despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, con la invenci\u00f3n de las hormonas las t\u00e9cnicas de control devienen interiores. Ya no necesitamos el hospital, el cuartel, la prisi\u00f3n, pues a partir de ahora el cuerpo mismo ha devenido el terreno de vigilancia, la herramienta definitiva. \u00bfQu\u00e9 es lo que tomamos cuando se toma la testo o la p\u00edldora? Tragamos una cadena de signos culturales, una met\u00e1fora pol\u00edtica que lleva consigo toda una definici\u00f3n performativa de construcci\u00f3n del g\u00e9nero y la sexualidad. El g\u00e9nero, femenino o masculino, apareci\u00f3 con la invenci\u00f3n de las mol\u00e9culas. A continuaci\u00f3n, muy r\u00e1pidamente, la pornograf\u00eda se establece como nueva cultura de masas, y la masturbaci\u00f3n deviene una palanca de producci\u00f3n del capital. La mano, que no ten\u00eda un g\u00e9nero, como el ano, es ahora potentia gaudendi<\/i> o fuerza org\u00e1smica, herramienta de producci\u00f3n.<\/div>\n

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Judith, t\u00fa has analizado la \u201cmelancol\u00eda del g\u00e9nero\u201d en tu trabajo, \u00bfencuentras que se halle en el libro de Beatriz?<\/b><\/div>\n

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Judith Butler:<\/b> Algunos psicoanalistas dir\u00e1n que Beatriz se imagina todopoderosa, cre\u00edda, ocupando todos los lugares, en su libro. Pero lo que yo encuentro muy interesante es que ella nos invita a un campo de experimentaci\u00f3n entre dos extremos que son, por un lado, su posici\u00f3n y, por el otro, aquel de la diferencia sexual defendido por los analistas. Lo que resulta peligroso es pensar que la masculinidad es una cosa bien delimitada y la feminidad otra, y que ambas no pueden ser m\u00e1s que as\u00ed. Asimismo, la melancol\u00eda de la que hablo aparece sobre todo en la formaci\u00f3n de identidades r\u00edgidas. Si clamo golpeando con el pu\u00f1o: \u201c\u00a1Yo soy homosexual!\u201d, u otra cosa, si mi identidad deviene algo que afirmo, que debo defender, hay entonces rigidez. \u00bfCu\u00e1l es la necesidad de fijarse de una vez por todas? \u00a1Como si yo conociera mi futuro, como si pudiera ser un todo continuo! Existen formaciones identitarias que se defienden de experimentar alguna perdida, y es \u00e9sta la melancol\u00eda del sujeto heterosexual que me interesa. Tomemos ciertas formas de hipermasculinidad o de hiperfeminidad en la cultura heterosexual, y tienen cierto aire queer (performativas) debido a que son hiperb\u00f3licas. Un hombre, por ejemplo, que tenga miedo de tener el menor rastro de feminidad en \u00e9l, y que viva al acecho de cualquiera de ellos. En el mundo gay y lesbiano tambi\u00e9n puede haber una cierta \u201cpolic\u00eda de la identidad\u201d. Como si, en cuanto lesbiana, no ser\u00e9 sino lesbiana, no formar\u00e9 sino sue\u00f1os lesbianos, no tendr\u00e9 sino fantas\u00edas con mujeres. \u00a1La vida no es la identidad! La vida resiste a la idea de la identidad, es necesario admitir la ambig\u00fcedad. A menudo la identidad puede ser vital para enfrentar una situaci\u00f3n de opresi\u00f3n, pero ser\u00eda un error utilizarla para no afrontar la complejidad. No puedes saturar la vida con la identidad.<\/div>\n

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Beatriz Preciado:<\/b> Comenc\u00e9 el libro con un luto, la muerte de Guillaume (Dustan), y hoy en d\u00eda, hago luto de la identidad, nunca ser\u00e9 verdaderamente lesbiana, ni verdaderamente un transexual, y este luto resulta liberatorio, en realidad. Habr\u00eda podido decidir no tomar testosterona, pero eso habr\u00eda resultado melanc\u00f3lico. La cuesti\u00f3n es c\u00f3mo hacer luto de la pol\u00edtica de identidad.<\/div>\n

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Tu libro Testo Yonqui<\/i> es una utop\u00eda liberadora de los g\u00e9neros y las sexualidades, y tambi\u00e9n la constataci\u00f3n nihilista de una \u00e9poca desastrosa para la ecolog\u00eda. \u00bfC\u00f3mo es la revoluci\u00f3n\u00a0 realizable a\u00fan hoy en d\u00eda?<\/b><\/div>\n

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Beatriz Preciado:<\/b> No concibo la revoluci\u00f3n bajo la forma viril de la lucha, de la transformaci\u00f3n heroica. Para m\u00ed, la revoluci\u00f3n es aquello que forma parte del dominio de lo posible, \u00fanicamente en los micro-actos. Esta forma de microrrevoluci\u00f3n es posible. Despu\u00e9s, la cuesti\u00f3n \u00faltima es c\u00f3mo permanecer vivo en este mundo de guerra total en el que vivimos. Necesitamos una nueva pol\u00edtica de la experimentaci\u00f3n y no \u00fanicamente aquella de la representaci\u00f3n. Yo milito por una \u201cPropaganda for Queer Fucking\u201d. Esta microrrevoluci\u00f3n se da en los cuerpos, la experimentaci\u00f3n, el sexo, el placer, el consumo de drogas. Hoy en d\u00eda, a partir de Judith Butler y de Donna Haraway, se debe pensar de nueva forma la noci\u00f3n del oikos<\/i>, del hogar, que es el cuerpo, el cuerpo global y la tierra, y es por eso que necesitamos un nuevo feminismo. Y es verdad que mi libro realiza quiz\u00e1 tambi\u00e9n luto del planeta, porque la constataci\u00f3n ecol\u00f3gica es muy alarmante.<\/div>\n

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En Testo Yonqui, las mujeres son llamadas \u201cputas\u201d, \u201cperras\u201d. \u00bfNo juegas un poco a la \u201cmachotransbollera\u201d?<\/b><\/div>\n

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Beatriz Preciado:<\/b> Cuando digo \u201cputa\u201d o \u201cperra\u201d no hablo en ning\u00fan caso de todas las mujeres, sino de algunas chicas con quienes he follado. Y son ellas quiene me ense\u00f1aron a llamarlas as\u00ed. T\u00fa puedes imaginar bien que cuando llamo a Virginie Despentes mi \u201cperra\u201d es porque ella est\u00e1 totalmente de acuerdo\u2026 Cuando una mujer habla de la sexualidad de manera cruda es vista como masculina. Aqu\u00ed, no es una fisura ret\u00f3rica para m\u00ed, es una manera de habitar el espacio p\u00fablico, y ya que est\u00e1 totalmente prohibido escribir de esta forma para una mujer, cuando te reapropias esos c\u00f3digos en el lenguaje, generas una violencia, y yo, \u00a1reivindico ese lenguaje! Y luego, las mujeres de las que hablo retoman el insulto a su cuenta en una l\u00f3gica de empowerment<\/i> (reforzamiento de s\u00ed), eso que Judith llama el desplazamiento del insulto que cambia el sujeto de la enunciaci\u00f3n que ya no es v\u00edctima. As\u00ed que prefiero perra a v\u00edctima para designar a las mujeres. Judith muestra muy bien que las nociones pol\u00edticas con las cuales uno trabaja provienen del discurso pol\u00edtica, jur\u00eddico, uno debe trabajar continuamente con nociones que son herramientas de normalizaci\u00f3n, esta tensi\u00f3n est\u00e1 constantemente presente. T\u00fa no puedes hacer pol\u00edtica de manera pura, hay siempre un momento en que puedes ser le\u00eddo de manera diferente. \u00bfQu\u00e9 sucede cuando una mujer se reapropia esos c\u00f3digos de la masculinidad? Me gustar\u00eda que todos los verdaderos machos vinieran a mis talleres de drag king, follaran con las chicas con las que yo follo, vinieran a los cursos de Judith: ya no ser\u00e1n unos machos.<\/div>\n

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Judith, \u00bfqu\u00e9 piensas t\u00fa de estos t\u00e9rminos?<\/b><\/div>\n

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Judith Butler:<\/b> Muchas personas se aprisionan a s\u00ed mismas en todas esas categor\u00edas, butch, fem, lipstick, macho\u2026 \u00bfPara qu\u00e9? Contin\u00faan actuando sobre nosotros constantemente, pero la cuesti\u00f3n interesante ser\u00eda ver c\u00f3mo actuamos con ellas, de una manera que no nos vuelvan ni v\u00edctimas ni aprisionadas. Apuesto a que Beatriz y yo hemos ofrecido un nuevo destino sexual a todas las feministas que desean una relaci\u00f3n sexual con el macho dominante, pero que no soportan la subordinaci\u00f3n social a los hombres. Lo que es importante es no dejar creer a los hombres el que poseen enteramente la masculinidad. Pero si sigue siendo pertinente hablar de dominaci\u00f3n masculina, lo que resulta problem\u00e1tico es cuando se piensa que la dominaci\u00f3n es aquello que caracteriza a la masculinidad. Un macho, en su estereotipo, es alguien que es incapaz de enfrentarse a su propia feminidad.<\/div>\n

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Hablemos de la actualidad. Thomas Beattie, transexual estadounidense \u201cfemale to male\u201d, ha dado a luz este verano a una peque\u00f1a ni\u00f1a. Su embarazo ha sido presentado por los medios como el del \u201cprimer hombre embarazado\u201d. Thomas Beatie naci\u00f3 primero como una chica. En su proceso de cambio de sexo tom\u00f3 testosterona y se realiz\u00f3 una mastectom\u00eda. Ambos quer\u00edan un ni\u00f1o, su compa\u00f1era y \u00e9l. Ahora bien, ella hab\u00eda tenido una histerectom\u00eda, por lo que no pod\u00eda embarazarse. Thomas, \u00e9l, tuvo siempre su \u00fatero de origen, por lo que decidi\u00f3 tenerlo. \u00bfC\u00f3mo leen este embarazo en la era de la reproducci\u00f3n cada vez m\u00e1s biotecnol\u00f3gica?<\/b><\/div>\n

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Judith Butler:<\/b> Para estar embarazada, es necesario tener ciertas funciones reproductivas operacionales, pero tambi\u00e9n t\u00e9cnicas. No es suficiente tener un aparato reproductor biol\u00f3gicamente femenino. La reproducci\u00f3n puede ser el resultado de una relaci\u00f3n heterosexual, de una inseminaci\u00f3n, o de una donaci\u00f3n de gametos. Algunas mujeres tienen las funciones reproductivas, pero no son capaces de quedar embarazadas sin intervenci\u00f3n t\u00e9cnica. Siempre existe la t\u00e9cnica, por todas partes, no hay relaci\u00f3n sexual hetero u homo sin t\u00e9kne<\/i>, la pornograf\u00eda es una t\u00e9cnica. \u00c9sta es una t\u00e9cnica: util\u00edzame, haz de m\u00ed tu instrumento de placer, he aqu\u00ed lo que es una relaci\u00f3n sexual\u2026 De lo contrario, \u00a1no se te dar\u00eda jam\u00e1s! (Risas.)<\/div>\n

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Beatriz Preciado:<\/b> No es el primer transexual embarazado. Matt Rice, FTM estadounidense, tuvo a su hijo pero no lo mediatiz\u00f3. Lo que es interesante es la publicidad de esta maternidad. Fueron los medios de cierta manera quienes hicieron posible la reproducci\u00f3n de Beattie. Si ha podido quedar \u201cembarazado\u201d es debido a que decidi\u00f3 rechazar la ablaci\u00f3n de los ovarios que acompa\u00f1a el protocolo de cambio de sexo. Ya que es necesario, para que la heterosexualidad contin\u00fae de aparecer como el marco natural en el cual el embarazo se desarrolla, hacer inf\u00e9rtil al sujeto o al cuerpo transexual. Beattie prueba que el cuerpo es un campo de multiplicidad abierto a la transformaci\u00f3n, su cuerpo no es ni masculino ni femenino, es un campo de implantaci\u00f3n t\u00e9cnica en el cual pueden arribar cosas m\u00faltiples. Esta complejidad de t\u00e9cnicas aqu\u00ed ligadas a la reproducci\u00f3n muestra que nuestros cuerpos son finalmente \u00f3rganos tecno-vivos, y no materias primas u \u00f3rganos puramente biol\u00f3gicos, independientes del lenguaje, de las met\u00e1foras, de los discursos. Hace mucho tiempo que, en el mundo industrializado, en la era de la p\u00edldora, de la follada hetero programada por Hollywood y por la pornograf\u00eda dominante, ning\u00fan embarazo es natural. A finales de los a\u00f1os 60, hab\u00eda cerca de diez millones de consumidoras de la p\u00edldora, era la primera vez que un medicamento era prescrito sin enfermedad, y esta prescripci\u00f3n significa que el cuerpo femenino es disciplinado para ser maternal. Thomas Beattie es denunciado como lo antinatural, ya que s\u00f3lo es una de las posibilidades entre miles de casos asistidos por las t\u00e9cnicas, y esto corre el riesgo de ser cada vez m\u00e1s frecuente.<\/div>\n

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Otro punto muy importante de la actualidad estadounidense, el matrimonio acaba de ser abierto legalmente en California a los gays y a las lesbianas. \u00bfQu\u00e9 piensan ustedes?<\/b><\/div>\n

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Judith Butler:<\/b> Es una buena noticia, la instituci\u00f3n del matrimonio deber\u00eda existir para todo el mundo, independientemente de la orientaci\u00f3n sexual. Es justamente una cuesti\u00f3n de igualdad en un cuadro liberal y desde punto de vista de los derechos individuales. Pero eso no es suficiente. Yo no s\u00e9 por qu\u00e9 la instituci\u00f3n del matrimonio deber\u00eda concernir solamente a dos personas. Y no olvidemos que la instituci\u00f3n del matrimonio controla otros derechos (la nacionalidad, el derecho de propiedad, o el de la visita a tu pareja en el hospital) y esto es preocupante. El movimiento promatrimonio naci\u00f3 en respuesta a la crisis del sida, siendo su objetivo transformar a los homosexuales en ciudadanos respetables. Pero es tambi\u00e9n muy importante separar la posibilidad de contractualizar una uni\u00f3n \u2014casarse\u2014 de la misma familia. Lo que me inquieta es que el movimiento gay ha devenido m\u00e1s conservador, centrado sobre los derechos individuales y la propiedad privada. Y esto me inquieta. Una novia, que es marxista, me ha prevenido por otra parte: si yo me caso con ella, \u00a1ella exigir\u00e1 el divorcio!<\/div>\n

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T\u00fa has trabajado m\u00e1s recientemente sobre la guerra, la tortura en Guant\u00e1namo, y sobre aquello que define al humano dentro de este contexto. Si yo soy torturada en una prisi\u00f3n por ejemplo, mi consciencia puede todav\u00eda salvarse. \u00bfPodemos decir que eso es lo que queda de m\u00ed?<\/b><\/div>\n

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Judith Butler:<\/b> Imaginemos pues que estoy en prisi\u00f3n, aislada, en una posici\u00f3n que va en contra de mi voluntad. Queremos saber si queda algo intocable en el humano, que pueda escapar a ese poder coercitivo que hace que yo no sea libre. La cuesti\u00f3n ser\u00eda m\u00e1s bien: \u00bfcu\u00e1les son los recursos del sujeto que permiten resistir a una dominaci\u00f3n absoluta? En filosof\u00eda se piensa tradicionalmente que s\u00f3lo las t\u00e9cnicas de resistencia del sujeto le pertenecen, o que est\u00e1n \u201cen \u00e9l\u201d. Esto es una asunci\u00f3n metaf\u00edsica, y es un obst\u00e1culo para pensar el problema de la resistencia. Tal vez soy capaz de resistir, debido a que recursos ling\u00fc\u00edsticos me han sido transmitidos. En otras palabras, el lenguaje, el pensamiento, la poes\u00eda, son recursos que me conforman, que me estructuran, y sin estos recursos culturales yo no podr\u00eda oponer entonces t\u00e9cnicas de resistencia para sobrevivir. La cuesti\u00f3n ser\u00eda m\u00e1s bien: \u00bfes un Yo quien resiste o es un agenciamiento \u2014agency\u2014 de recursos a trav\u00e9s del cual existe resistencia? Algunos prisioneros de Guant\u00e1namo han escrito poemas para resistir. Cuando leemos sus poemas, vemos huellas de su cultura po\u00e9tica que han reunido a fin de movilizarlos contra el poder estatal. La cuesti\u00f3n de fondo es entonces: \u00bfc\u00f3mo el agenciamiento de t\u00e9cnicas del sujeto vuelve posible la supervivencia? No es necesario tomar el problema pregunt\u00e1ndose qu\u00e9 libertad permanece en el sujeto, sino, m\u00e1s bien, \u00bfc\u00f3mo la resistencia es posible? No puedes separar a esos sujetos de las t\u00e9cnicas que les hacen sobrevivir, si retiras estas t\u00e9cnicas ya no hay supervivencia. La verdadera cuesti\u00f3n es: \u00bfbajo qu\u00e9 condiciones un Yo puede entonces hablar?<\/div>\n
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Traducci\u00f3n de la entrevista<\/a> realizada por Ursula Del Aguila en noviembre de 2008 para la revista francesa T\u00eatu<\/i> (n\u00b0 138).<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Revista T\u00eatu: Beatriz, \u00bfde d\u00f3nde proviene tu obsesi\u00f3n filos\u00f3fica por el cuerpo?   Beatriz Preciado: Durante la \u00e9poca en que yo me encontraba\u00a0en un departamento de arquitectura, cuando estudiaba con Derrida, publiqu\u00e9 mi primer libro, que trataba sobre los consoladores, el Manifiesto contrasexual, en Balland, dentro de una colecci\u00f3n dirigida por Guillaume Dustan. Estaba […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[10,9],"class_list":["post-21","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general","tag-beatriz-preciado","tag-judith-butler"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=21"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21\/revisions\/22"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=21"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=21"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=21"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}