{"id":2058,"date":"2021-01-17T21:05:04","date_gmt":"2021-01-18T03:05:04","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2058"},"modified":"2021-01-18T10:20:28","modified_gmt":"2021-01-18T16:20:28","slug":"reiner-schurmann-en-entrevista-tal-vez-siempre-sere-un-ser-de-fuga","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2058","title":{"rendered":"Reiner Sch\u00fcrmann en entrevista: \u00abTal vez siempre ser\u00e9 un ser de fuga\u00bb"},"content":{"rendered":"
Con motivo de la traducci\u00f3n italiana de la novela Les origines<\/em> (publicada originalmente en franc\u00e9s en 1976 y todav\u00eda no traducida en castellano) de Reiner Sch\u00fcrmann (una publicaci\u00f3n de Edizione Efeso editada por el Laboratorio di Archeologia Filosofica), el sitio web italiano Qui e ora<\/a><\/em> public\u00f3 el 6 de julio de 2020 una entrevista que este fil\u00f3sofo concedi\u00f3 al peri\u00f3dico cat\u00f3lico franc\u00e9s La Croix<\/em> el viernes 30 de septiembre de 1977 sobre su libro. Es un documento interesante porque interroga al fil\u00f3sofo en primera persona, llev\u00e1ndolo a discutir las acciones de la Rote Armee Fraktion (RAF), justo en los d\u00edas en que sus miembros hab\u00edan secuestrado al presidente de la Federaci\u00f3n de Industriales Alemanes Hanns Martin Schleyer (antiguo oficial nacionalsocialista de las Schutzstaffel), y en general sobre su visi\u00f3n de la vida o incluso de la anarqu\u00eda.<\/strong><\/div>\n

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Reiner Sch\u00fcrmann tiene 36 a\u00f1os. Nacido en Alemania en el apogeo de la guerra, nunca ha dejado de soportar el peso de los errores que no cometi\u00f3. En un intento de escapar del pasado se lanz\u00f3 a una larga peregrinaci\u00f3n. Una estancia en un kibutz en Israel, estudios en Par\u00eds, viajes a Grecia, luego una estabilizaci\u00f3n en los Estados Unidos donde es profesor de filosof\u00eda. En un inquietante libro, Les origines<\/em>, en gran parte autobiogr\u00e1fico, cuenta su sufrimiento al estar marcado por sus \u00abor\u00edgenes\u00bb. En un momento en que el terrorismo pone a Alemania en la primera l\u00ednea de la actualidad, escuchar a Reiner Sch\u00fcrmann facilita la comprensi\u00f3n de lo que est\u00e1 sucediendo, pero sobre todo las reacciones de su pueblo ante el retorno de la violencia.<\/div>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 escribe (magn\u00edficamente) en franc\u00e9s?<\/em><\/div>\n

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Debido al tema. Se ha hablado demasiado de este tema en Alemania. O no lo suficiente. Pero mal. Parece que nuestros o\u00eddos est\u00e1n tapados, lesionados de antemano. Creo que mis compatriotas no quieren o\u00edr hablar del tema de mi libro. Por eso se trata de un libro escrito para no-alemanes. Pero una vez que fue publicado en los Estados Unidos y en Francia, Alemania comenz\u00f3 a interesarse en \u00e9l.<\/div>\n

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El t\u00edtulo: <\/em>Los or\u00edgenes.<\/em><\/div>\n

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Es una historia un poco complicada. En primer lugar, los or\u00edgenes son mis or\u00edgenes nacionales. Es la historia de un alem\u00e1n nacido durante la guerra, una guerra que no vio y con la que vivi\u00f3 durante mucho tiempo. No con la guerra, sino con sus consecuencias. Entonces, los or\u00edgenes se refieren a una b\u00fasqueda, un intento de encontrarse a s\u00ed mismo, pero esta vez individualmente, a nivel de las relaciones humanas. Un impulso hacia lo que soy: yo, Reiner Sch\u00fcrman. \u00bfPor qu\u00e9 mi vida est\u00e1 tan marcada por la obsesi\u00f3n con un pasado particular? Aqu\u00ed hay un hecho original: haber nacido alem\u00e1n en una \u00e9poca en la que mi pa\u00eds comet\u00eda todo tipo de cr\u00edmenes; y luego est\u00e1 el origen en el sentido de la identidad individual, de esa zona tenue dentro de uno mismo de la que surge una vida.<\/div>\n

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Todo su libro es como un largo grito de gran sufrimiento.<\/em><\/div>\n

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Algunos cr\u00edticos, aunque ben\u00e9volos, han tomado este libro por algo as\u00ed como\u2026 \u00bfCu\u00e1l fue la frase de esa mujer?\u2026 Oh, s\u00ed, una \u00abexpiaci\u00f3n\u00bb. Un alem\u00e1n pidiendo perd\u00f3n al pueblo franc\u00e9s, una especie de ajuste de cuentas internacional. No, no quer\u00eda escribir nada m\u00e1s que una especie de radiograf\u00eda de mi cabeza, a partir de una serie de obsesiones, todas centradas en un solo problema.<\/div>\n

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\u00bfPodr\u00eda describir brevemente la idea del libro?<\/em><\/div>\n

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Se trata de un alem\u00e1n que comienza a viajar demasiado joven, a la edad de 16 a\u00f1os, a finales de la d\u00e9cada de 1950, y que, dondequiera que vaya, se ve obligado a identificarse con lo que los alemanes han hecho a otras personas: Polonia, Israel, Grecia, Francia y, finalmente, Estados Unidos. En todas partes, por ser alem\u00e1n, he sido identificado con un pasado que no quer\u00eda, que no conoc\u00eda, con el que no ten\u00eda nada que ver. En Creta, por ejemplo, ten\u00eda 16 a\u00f1os. Estaba con dos amigos de mi edad y nos negaron el servicio en un restaurante. \u00abNo para los alemanes\u00bb. A los 16 a\u00f1os no est\u00e1s preparado para lidiar con ese tipo de rechazo. En los Estados Unidos, a los 30 a\u00f1os, estaba tratando de conseguir un trabajo como profesor asistente en una universidad. Lo primero que me dijeron fue: \u00ab\u00a1Oh, eres de Colonia! \u00bfTodav\u00eda hacen jab\u00f3n con huesos humanos en esa ciudad?\u00bb.<\/div>\n

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El terrorismo de hoy<\/strong><\/div>\n

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\u00bfPiensa que hay muchos alemanes j\u00f3venes que est\u00e1n tan traumatizados como usted por este rechazo y culpa?<\/em><\/div>\n

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Mi respuesta no ser\u00e1 sencilla. El genio de Francia reside en el habla. En este pa\u00eds se habla. Y lo ininteligible, una vez que entra en una frase, parece haber sido entendido. En Alemania no se habla de las cosas m\u00e1s importantes. Se convierten en filosof\u00eda abstracta o en m\u00fasica. Esto a menudo da una impresi\u00f3n de mutismo, de distancia. Estoy seguro, lo he visto, que con la ayuda de la cerveza, despu\u00e9s de la medianoche, hay arrebatos de ira que no son agradables de ver. De repente, un n\u00facleo oculto resurge. Est\u00e1 escondido bajo la fachada ordinaria de la vida, pero \u00e9sta se agrieta. Y entonces las grietas se parchean. El endurecimiento policiaco en este momento en Alemania es el mismo tipo de encubrimiento, pero en un fondo vertiginoso: se trata de crear un clima en el que todas las diferencias de opini\u00f3n son imposibles. Esta solidez de una superficie donde s\u00f3lo se acepta una tonalidad y se suprimen todas las dem\u00e1s, elimina o reprime todo lo que causa obsesi\u00f3n y angustia. Esta solidez crecer\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s.<\/div>\n

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Si esto fuera dicho, \u00bfser\u00eda menos da\u00f1ino, m\u00e1s sanable?<\/em><\/div>\n

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Por eso escribo, para sanarme. Deber\u00edamos hablar sobre el papel de la escritura en este momento. Si se escucha un poco lo que se dice en los caf\u00e9s y en las terrazas de los restaurantes, pues bien, siempre es un poco lo mismo. Hablan de la comida, hablan de lo que pasa en sus vidas, hablan de pel\u00edculas. La escritura tiene el papel de penetrar en esta p\u00e1tina del lenguaje, aquella para la que la comunicaci\u00f3n es agradable, no demasiado ofensiva, donde hay convenciones, donde nos entendemos inmediatamente. La tarea de escribir consiste en decir las cosas de las que no se habla en la mesa de un restaurante. Sacarlas a la luz: pero se necesita tener un fondo para sacar las cosas a la luz. Puedes ganarte muy bien la vida usando cierta jerga, o con las pol\u00e9micas que todos repiten. Lo que yo llamo \u00ablos or\u00edgenes\u00bb es el esfuerzo de sumergirse mucho m\u00e1s profundo, por debajo de los patrones mentales aceptados en nuestras relaciones cotidianas con la gente.<\/div>\n

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\u00bfLa Alemania de la banda Baader-Meinhof, del terrorismo, tiene algo que ver con el desconcierto de los j\u00f3venes alemanes? Y frente al terrorismo, el letargo general de la opulencia, el economicismo, la sociedad del lucro, aquella de la \u00abvida por el lucro\u00bb de la que habla en su libro, \u00bfno esconde todo esto el mismo desconcierto?<\/em><\/div>\n

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Creo que de hecho es el mismo tipo de confusi\u00f3n, la misma huida de un pasado que debe ser olvidado a toda costa.<\/div>\n

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\u00bfSe puede explicar o tratar de entender este terrorismo de los j\u00f3venes?<\/em><\/div>\n

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En primer lugar, debe ser situado en la historia. Parece que se est\u00e1 hablando de un nuevo fen\u00f3meno. Por supuesto, tiene sus aspectos nuevos, pero tienen ra\u00edces muy antiguas. La unidad alemana fue impuesta por fuerzas externas victoriosas. Como dijo el presidente Gustav Heinemann en su discurso de investidura: \u00abNo fuimos capaces de unificar nuestro pa\u00eds por nuestra cuenta (se necesitaba un poder externo, como era Prusia), ni de establecer un r\u00e9gimen democr\u00e1tico por nuestra cuenta\u00bb.<\/div>\n
El r\u00e9gimen democr\u00e1tico fue impuesto dos veces por las potencias vencedoras. \u00a1No gust\u00f3 mucho eso! \u00bfSe imagina a un presidente de la Rep\u00fablica Francesa denunciando la incapacidad nacional para establecer un modo de vida republicano? As\u00ed que hubo una incapacidad de crear una naci\u00f3n a partir de sus divisiones regionales y hacerlo democr\u00e1ticamente. El resultado ha sido que la conciencia pol\u00edtica de Alemania siempre ha estado bajo vigilancia extranjera. Los Aliados no s\u00f3lo nos impusieron un r\u00e9gimen democr\u00e1tico, sino que lo mantuvieron con su constante presencia. La presencia y la vigilancia de los Aliados han sido efectivas, y tal vez indispensables.<\/div>\n
As\u00ed, con tan pocos recursos pol\u00edticos propios, es comprensible que el terrorismo sea en parte causado por la incapacidad de crear una amplitud de opini\u00f3n lo suficientemente grande como para absorber los extremos. Debido a que las voces pol\u00edticas son d\u00e9biles, por las razones hist\u00f3ricas que he mencionado, la m\u00e1s m\u00ednima divergencia de opini\u00f3n se siente como una amenaza. El resultado es que aquellos que se desv\u00edan, digamos, del comportamiento \u00abpromedio\u00bb se enfrentan a un endurecimiento tal que se ven empujados cada vez m\u00e1s a los m\u00e1rgenes, incluso hasta el punto de tomar las armas. En lugar de violencia deber\u00edamos hablar de contraviolencia. La necesidad de esta contraviolencia es un fen\u00f3meno nuevo. Que, evidentemente, puede tomar diferentes formas. Personalmente no estoy de acuerdo con la forma sangrienta de la anarqu\u00eda.<\/div>\n
Algunos de sus peri\u00f3dicos se quejan o lamentan porque no tenemos partidos de izquierda m\u00e1s s\u00f3lidos. Eso equivale a poner el carro delante del caballo. No se pueden formar partidos, por ejemplo un partido comunista, que sean m\u00e1s fuertes que los dos que existen, si para empezar no existe una base psicol\u00f3gica necesaria para aceptar opiniones o modos de vida divergentes. En Alemania existe un terrible acuerdo \u2014que se aplica tanto al hombre de la calle como a los intelectuales a los que respeto enormemente\u2014 sobre la directiva que excluye a cualquier extremista de izquierda de los cargos p\u00fablicos. Hay una unidad de juicio \u2014lo digo como ejemplo\u2014 sobre la exclusi\u00f3n de los extremistas de izquierda, en la que no veo nada m\u00e1s que el temor de ver a personas que se desv\u00edan de un consenso final m\u00e1s bien mediocre, que es, sin embargo, tranquilizador.<\/div>\n
Dar\u00e9 otro ejemplo de este acuerdo t\u00e1cito. Su peri\u00f3dico pregunta si debemos perdonar a Herbert Kappler o devolverlo a la c\u00e1rcel. Pero no, el verdadero problema no est\u00e1 ah\u00ed. Es mucho m\u00e1s amplio y se refiere a la forma en que se administra la justicia. En este punto, en Alemania, no se hace justicia. Desde el final de la guerra, en los tribunales ha habido una abstenci\u00f3n continua y persistente \u2014si no una obligaci\u00f3n\u2014 de hacer lo m\u00ednimo para castigar a los criminales de guerra e imponerles la justicia.<\/div>\n

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El retorno del nazismo<\/strong><\/div>\n

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Pel\u00edculas recientes sobre Hitler y otros s\u00edntomas sugieren una resurrecci\u00f3n del nazismo.<\/em><\/div>\n

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\u00bfResurrecci\u00f3n? Yo dir\u00eda que es la continuaci\u00f3n, no del nazismo, sino de lo que lo hace posible. Hay neonazis, pero no tienen mucha influencia. El verdadero totalitarismo est\u00e1 en la intolerancia hacia las formas de vida y de pensamiento que van m\u00e1s all\u00e1 de un margen extremadamente estrecho, pr\u00e1cticamente ese margen que usted ha llamado economicismo.<\/div>\n

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En un peri\u00f3dico le\u00ed esta f\u00f3rmula: \u00abUna sociedad donde el oro es Dios\u00bb.<\/em><\/div>\n

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Eso es realmente pat\u00e9tico\u2026 El oro, pero no. Esa frase no s\u00f3lo es pat\u00e9tica, es est\u00fapida. Hoy en d\u00eda el Dios alem\u00e1n es la seguridad. Cuando has vivido dos guerras y has sido devastado psicol\u00f3gicamente como lo ha sido esta naci\u00f3n durante medio siglo, bueno, existe este v\u00e9rtigo, este fondo de v\u00e9rtigo en el que se solidifica un fant\u00e1stico deseo de estar eventualmente\u2026 tranquilos.<\/div>\n

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Usted escribe: \u00abNi la revuelta ni las cuestiones de actualidad, sino dejar ser\u00bb.<\/em><\/div>\n

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Ni la revuelta ni el rechazo indignado de mis or\u00edgenes, pero tampoco ceder a las cuestiones de actualidad, es decir, a la carrera por el lucro y el \u00e9xito, este materialismo que est\u00e1 en la mente de mis compatriotas hoy en d\u00eda. Ni la insurrecci\u00f3n ni la sumisi\u00f3n, sino lo que yo llamo \u00abdejar ser\u00bb, dar a todo, en el presente, el peso que conviene. Despu\u00e9s de un tiempo de huir, de buscar en vano un origen \u00fanico y cierto \u2014un fondo de cosas que ser\u00eda estable, \u00a1como si pudiera existir tal cosa!\u2014 finalmente descubr\u00ed esto: es en ausencia de una identidad estable, en esta dislocaci\u00f3n, que la alegr\u00eda debe ser situada. Dejar ser es una alegr\u00eda errante. Lo que Nietzsche llama la \u00abgaya ciencia\u00bb es precisamente la alegr\u00eda errante: aceptar el caos y cultivar la alegr\u00eda.<\/div>\n

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\u00bfY Francia?<\/strong><\/div>\n

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Usted est\u00e1 viviendo ahora en los Estados Unidos. Mira a la juventud estadounidense y escribe: \u00abS\u00f3lo ve el futuro\u00bb.<\/em><\/div>\n

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\u00a1No lo escrib\u00ed con admiraci\u00f3n! Al contrario, veo en ello una inmensa pobreza. La gran fuerza de los estadounidenses es su especializaci\u00f3n. Si se lanzan a algo, van muy lejos, son muy fuertes. Pero h\u00e1gales preguntas de \u00abcultura general\u00bb, como se dice, fuera de su campo: \u00a1cero! De ah\u00ed viene su miedo a las ideas. Y tambi\u00e9n de la pobreza de sus relaciones humanas. No son muy curiosos los unos con los otros. Est\u00e1n interesados en los negocios y en sus carreras. Los veo completamente empe\u00f1ados en lograr cosas antes que en el presente.<\/div>\n

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\u00abEllos\u00bb\u2026 \u00bfY \u00abellas\u00bb?<\/em><\/div>\n

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\u00a1Oh! Ya sabes, las mujeres estadounidenses no son muy femeninas. Comparadas con las mujeres estadounidenses, las francesas me parecen muy sumisas, infelices en su propia piel y dependientes. Las mujeres estadounidenses tienen poco encanto y una confianza en la empresa material de la vida que a menudo las convierte en hombres.<\/div>\n

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Alemania, Estados Unidos\u2026 \u00bfY Francia?<\/em><\/div>\n

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Francia\u2026 Lo que me aburre de ustedes es su verborrea con sus esquemas extremadamente pobres. En Francia, se gasta mucha energ\u00eda en debates entre derecha e izquierda, mientras que queda en manos de cada uno encontrar los recursos para un m\u00ednimo de creatividad en lugar de repetir esl\u00f3ganes. Cuando no se sabe qu\u00e9 es lo que importa en la vida, se repiten ideas estereotipadas. Hasta ahora he llevado una vida de fuga. \u00bfQui\u00e9n sabe? Tal vez siempre ser\u00e9 un ser de fuga. Pero por ahora, de lo que resueltamente huyo es de la vida insignificante, la vida delegada. La congesti\u00f3n, la monoton\u00eda de las cosas masivamente presentes, el inmenso revoltijo de palabras y sobre todo la jerga, el revoltijo de miedos, todo eso impide ver, en un presente m\u00e1s sobrio, la vida en acci\u00f3n. Una vida significativa no es necesariamente una vida grandiosa. Es m\u00e1s agradable si es grandiosa, si tiene emociones fuertes, pero la tarea que me he propuesto es descubrir lo que es m\u00e1s tenue, m\u00e1s fr\u00e1gil en las situaciones humanas, considerado como algo muy personal.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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