{"id":2018,"date":"2021-01-13T20:26:36","date_gmt":"2021-01-14T02:26:36","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2018"},"modified":"2021-01-19T21:23:24","modified_gmt":"2021-01-20T03:23:24","slug":"flavio-luzi-glosas-marginales-a-la-epidemia-como-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2018","title":{"rendered":"Flavio Luzi \/ Glosas marginales a la epidemia como pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"
Este texto fue publicado originalmente el 19 de diciembre de 2020 en el sitio web del Laboratorio Archeologia Filosofica<\/a>.<\/strong><\/div>\n

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Amar dolorosamente lo que no se ama,<\/em><\/small><\/div>\n
puesto que fumar mata,<\/em><\/small><\/div>\n
esto es, obedece.<\/em><\/small><\/div>\n
Patrizia Cavalli<\/small><\/div>\n

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1. Nemo propheta acceptus est in patria sua<\/em><\/strong><\/div>\n

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\u00abMe parece que la tarea pol\u00edtica actual en una sociedad como la nuestra es criticar el juego de las instituciones aparentemente m\u00e1s neutrales e independientes, criticarlas y atacarlas de tal manera que la violencia pol\u00edtica que se ejerc\u00eda oscuramente en ellas surja y pueda ser combatida\u00bb. Con estas palabras, en un debate televisado celebrado en Eindhoven en 1971, un risue\u00f1o Michel Foucault respond\u00eda a las posiciones expresadas en aquella ocasi\u00f3n por su adversario, Noam Chomsky. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s se refer\u00eda a todas aquellas instituciones \u2014como la Universidad, la Educaci\u00f3n, la Psiquiatr\u00eda y la Justicia\u2014 que, a diferencia del Ej\u00e9rcito, la Polic\u00eda y la C\u00e1rcel, se presentan de manera aparentemente neutral, al margen de la evidente circulaci\u00f3n (sumisi\u00f3n y ejercicio) del poder pol\u00edtico. Detr\u00e1s de las funciones de distribuci\u00f3n del saber, de la promoci\u00f3n de la investigaci\u00f3n libre, del tratamiento de los trastornos mentales, de la administraci\u00f3n del derecho, estas instituciones \u2014o, si se prefiere, estos dispositivos epist\u00e9mico-sociales\u2014 ocultan la violencia pol\u00edtica que ejercen continuamente sobre los cuerpos de los individuos, disciplin\u00e1ndolos y subjetiv\u00e1ndolos como estudiantes, como anormales, como culpables. En este sentido, desde el punto de vista foucaultiano, no hay raz\u00f3n para creer que la instituci\u00f3n sanitaria y, m\u00e1s en general, el saber m\u00e9dico est\u00e9n exentos de este tipo de mistificaci\u00f3n, demostrando ser sinceramente neutrales, ajenos a cualquier ideolog\u00eda, poder o violencia pol\u00edtica. Al contrario: cuanto m\u00e1s neutrales e independientes nos parecen, m\u00e1s eficazmente act\u00faa la violencia pol\u00edtica en ellas. La tarea de la cr\u00edtica, por lo tanto, no debe consistir en denunciar la violencia que se manifiesta de manera contingente en el \u00e1mbito m\u00e9dico o sanitario en algunos fen\u00f3menos de corrupci\u00f3n (el trato preferencial a amigos y familiares) o en los abusos de los empleados de bata blanca (el fen\u00f3meno de los trabajadores sanitarios asesinos o la violencia sexual contra los pacientes en estado vegetativo), sino en revelar esa violencia inherente al funcionamiento normal, cotidiano y aparentemente inocuo de la administraci\u00f3n m\u00e9dico-sanitaria considerada en su intr\u00ednseca familiaridad con las tecnolog\u00edas pol\u00edticas. Esto es algo de lo que el propio Foucault era consciente y que tematiz\u00f3 expl\u00edcitamente en las p\u00e1ginas dedicadas a la gesti\u00f3n de las epidemias (lepra-peste-varicela) durante las primeras lecciones del curso S\u00e9curit\u00e9, territoire, population<\/em>: a diferentes t\u00e9cnicas corresponden diferentes tecnolog\u00edas (legales, disciplinarias, seguritaria) y diferentes racionalidades de gobierno, por lo tanto diferentes maneras de afrontar un fen\u00f3meno epidemiol\u00f3gico (exclusi\u00f3n, cuarentena, inoculaci\u00f3n). Porque si \u2014como alguien dijo\u2014 la propagaci\u00f3n del virus es un hecho natural, en cambio, contagio y epidemia son categor\u00edas culturales cuya gesti\u00f3n y administraci\u00f3n es siempre el resultado de una racionalidad pol\u00edtica determinada, incluso transitoria.<\/div>\n
Es esta misma tarea la que, hoy en d\u00eda, parece haber sido olvidada por el coro escandalizado que suscitaron las declaraciones de Giorgio Agamben sobre la emergencia Covid-19, publicadas en el sitio web de la editorial Quodlibet y, en parte, recogidas en el volumen titulado \u00bfEn qu\u00e9 punto estamos? La epidemia como pol\u00edtica<\/a><\/em>, seguido unos meses despu\u00e9s por Cuando la casa se quema<\/a><\/em>, publicado por Giometti & Antonello, que contiene, entre otros, la intervenci\u00f3n hom\u00f3nima del 5 de octubre de 2020. \u00bfQu\u00e9 significa, sin embargo, asumir una tarea cr\u00edtica en una \u00e9poca que parece haber abolido intencionadamente toda distinci\u00f3n entre cr\u00edtica y conspiracionismo, entre duda y sospecha, en un pa\u00eds que ha permitido que el puesto vacante de cr\u00edtico sea mantenido vac\u00edo por el conformista o indebidamente ocupado por el conspiracionista profesional? La funci\u00f3n parad\u00f3jicamente contrarrevolucionaria de la dietrolog\u00eda es quiz\u00e1 uno de los legados m\u00e1s pesados de ese laboratorio pol\u00edtico que, a partir de la masacre de Piazza Fontana<\/a> hasta, al menos, las masacres de Capaci y Via D\u2019Amelio, result\u00f3 ser Italia. As\u00ed que, con toda probabilidad, \u00abcriticar\u00bb significa ahora asumir la posici\u00f3n del profeta, de aquel que, dirigi\u00e9ndose a las tinieblas de su tiempo en un momento de peligro, acepta que su discurso est\u00e1 fuertemente investido por la misma oscuridad. En este sentido, su palabra \u2014a la vez filos\u00f3fica, po\u00e9tica y pol\u00edtica\u2014 no puede m\u00e1s que resultar incomprensible, dirigi\u00e9ndose \u00aba alguien, a un pueblo, que por definici\u00f3n no podr\u00e1 o\u00edrla\u00bb.1<\/sup> Si los escritos agambenianos se esfuerzan por iluminar la situaci\u00f3n sociopol\u00edtica en la que nos hab\u00edamos hundido mucho antes del \u00faltimo a\u00f1o (siguiendo la ense\u00f1anza de Walter Benjamin, para quien la excepci\u00f3n es la regla de la historia, denuncia: \u00abla peste ya estaba all\u00ed\u00bb, Reflexiones sobre la peste<\/a><\/em>; \u00ab\u00bfCu\u00e1nto tiempo lleva la casa quem\u00e1ndose? \u00bfCu\u00e1nto tiempo ha estado quem\u00e1ndose? Ciertamente hace un siglo, entre 1914 y 1918 [\u2026]; luego otra vez, treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde [\u2026]. Pero quiz\u00e1 el incendio ya hab\u00eda comenzado mucho antes\u00bb, Cuando la casa se quema<\/a><\/em>), lo hacen s\u00f3lo al precio de ser banalizados, simplificados y reducidos por la opini\u00f3n p\u00fablica a un vergonzoso manifiesto oscurantista o a la versi\u00f3n erudita del llamado folcl\u00f3rico a las armas de alg\u00fan grotesco general. Sin embargo, a menos que queramos estar de acuerdo con los lectores neoliberales (ya sean progresistas o conservadores) y con los partidarios de la derecha radical, cuya dial\u00e9ctica parlamentaria en los \u00faltimos a\u00f1os ha paralizado el debate pol\u00edtico occidental, deber\u00edamos tratar de hacer algo de claridad devolviendo al discurso de Agamben su compleja radicalidad, teniendo presente que la denuncia de las medidas autoritarias y represivas del Estado democr\u00e1tico es, para ciertos grupos pol\u00edticos, un mero argumento instrumental para el establecimiento de una dominaci\u00f3n estatal igualmente brutal y aterradora, aunque de mero signo opuesto y abiertamente fascista.<\/div>\n
Por lo tanto, ser\u00e1 necesario realizar una operaci\u00f3n triple: a) un ejercicio al que ya no se est\u00e1 acostumbrado, hecho obsoleto por el periodismo, la informaci\u00f3n y el dominio de la comunicaci\u00f3n, el de detenerse tanto en el contenido como en la forma, o mejor dicho, en el estilo de las intervenciones; b) captar su v\u00ednculo con otros textos por parte del autor, es decir, la profunda coherencia de su reflexi\u00f3n; c) detenerse en las referencias, expl\u00edcitas o impl\u00edcitas, a otros pensadores y no tomarlas como un mero ejercicio de academicismo al que, por otra parte, el autor no est\u00e1 acostumbrado ni es particularmente aficionado. Por todas estas razones, el presente escrito ha sido concebido en forma de glosa marginal \u2014es decir, de esas breves anotaciones que tienen la \u00fanica pretensi\u00f3n de acompa\u00f1ar al texto coment\u00e1ndolo\u2014 y, al carecer de toda autosuficiencia o sustancialidad, no tiene otra aspiraci\u00f3n que la de ser un comentario y situarse en el margen. Si la profec\u00eda coincide inmediatamente con el Reino que anuncia, por otra parte, precisamente por su constitutiva incompletitud e ineptitud, la glosa se presenta al lector como una entidad intermedia, similar a esos torpes ayudantes que, en las novelas de Kafka, no est\u00e1 claro qu\u00e9 ayuda son capaces de ofrecer.<\/div>\n

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2. No-est\u00e1 ah\u00ed<\/strong><\/div>\n

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Nada en las intervenciones agambenianas puede sugerir, a quienes no son de mala fe, una posici\u00f3n de negaci\u00f3n decidida de la existencia del virus. No nos referimos aqu\u00ed al rechazo leg\u00edtimo hacia el infame recurso a la categor\u00eda de \u00abnegacionismo\u00bb contra cualquiera que albergue dudas sobre la pandemia o su gesti\u00f3n (Dos palabras infames<\/a><\/em>). Desde el 26 de febrero, la reflexi\u00f3n de Agamben no ha tenido por objeto sostener o rebatir la realidad del virus, cuesti\u00f3n que en s\u00ed misma es irrelevante para el discurso filos\u00f3fico, sino m\u00e1s bien permitir que surjan las contradicciones contenidas en la narraci\u00f3n oficial, poni\u00e9ndola t\u00e1cticamente en tensi\u00f3n consigo misma para poder plantear una duda sobre la gesti\u00f3n y la administraci\u00f3n pol\u00edtica de la epidemia. \u00bfPor qu\u00e9 si el virus es tan peligroso como lo reportan los medios de comunicaci\u00f3n, parad\u00f3jicamente los datos oficiales de los expertos no parec\u00edan confirmarlo (cf<\/em>. La invenci\u00f3n de una epidemia<\/a><\/em>; Nuevas reflexiones<\/a><\/em>; Algunos datos<\/a><\/em>)? Ciertamente no se puede olvidar que fue s\u00f3lo el 18 de febrero que la OMS denunci\u00f3 \u00abel in\u00fatil alarmismo y las medidas desproporcionadas\u00bb y que el 26 de febrero el principal partido progresista italiano organiz\u00f3 un aperitivo p\u00fablico en Mil\u00e1n \u00abcontra el miedo al contagio\u00bb de Covid-19. Es en este contexto donde debe situarse el uso inicial de expresiones como \u00abinvenci\u00f3n de una epidemia\u00bb, \u00absupuesta epidemia\u00bb, \u00ab[s]i \u00e9sta es la situaci\u00f3n real\u00bb, \u00abllamada epidemia\u00bb \u2014que tienden a disminuir progresivamente en el curso de las intervenciones hasta desaparecer por completo\u2014, as\u00ed como el pol\u00e9mico recurso a los datos del Consiglio Nazionale delle Ricerche (CNR) o a las declaraciones del presidente del Istituto Nazionale di Statistica contra las portadas de los peri\u00f3dicos y las medidas gubernamentales. No se trata de negar (como alguien ha, superficialmente, deducido) o confirmar la existencia y la propagaci\u00f3n del microorganismo SARS-Cov-2 \u2014repetidamente Agamben admite que no es su competencia, que \u00abno es ni vir\u00f3logo ni m\u00e9dico\u00bb, limit\u00e1ndose a \u00abcitar textualmente\u00bb lo que, en determinados momentos, fueron las opiniones oficiales del CNR, del doctor Gian Carlo Blangiardo\u2014 sino de considerar la funci\u00f3n que puede desempe\u00f1ar dentro de las estrategias del poder, por lo tanto, sus efectos. \u00abFunci\u00f3n es aqu\u00ed borde de cognoscibilidad de la esencia\u00bb.2<\/sup> Es en esta direcci\u00f3n que un pasaje como el siguiente debe considerarse: \u00ab[\u2026] los poderes que gobiernan el mundo han decidido aprovechar el pretexto de una pandemia \u2014en este momento no importa si es verdadera o simulada\u2014 para transformar de arriba a abajo los paradigmas de su gobierno de los hombres y las cosas\u00bb. El hecho de que la epidemia sea verdadera o simulada no cambia nada, en cualquier caso puede ser utilizada por el poder como un pretexto, lo que acarrea consecuencias sociales y cumple una funci\u00f3n que es principalmente pol\u00edtica<\/em>. En este sentido, la epidemia no-est\u00e1 ah\u00ed. \u00bfPero qu\u00e9 significa esto? No significa, por supuesto, preferir la soluci\u00f3n neoliberal a la totalitaria, el control a la disciplina, la enfermedad al encierro, sino adoptar un posicionamiento ofensivo que no ceda a la trampa reaccionaria de dejarse atrapar en un cuello de botella, en la falsa alternativa entre lo que ya existe (los Estados Unidos o China), privando a la actualidad de su potencia, desterrando de la realidad todas las posibilidades (\u00bfEn qu\u00e9 punto estamos?<\/a><\/em>):<\/div>\n

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Significa, por supuesto, quedarse en casa, pero tambi\u00e9n no dejarse llevar por el p\u00e1nico [\u2026]. Significa, por supuesto, quedarse en casa, pero tambi\u00e9n permanecer l\u00facidos y preguntarse si la emergencia militarizada que se ha proclamado en el pa\u00eds no es tambi\u00e9n, entre otras cosas, una forma de descargar sobre los ciudadanos la grav\u00edsima responsabilidad en que los gobiernos han incurrido al desmantelar el sistema sanitario. Significa, por supuesto, quedarse en casa, pero tambi\u00e9n hacer o\u00edr nuestra voz [\u2026] Significa, finalmente, preguntarnos qu\u00e9 vamos a hacer\u2026<\/small><\/div>\n

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Significa deshacerse de la oposici\u00f3n entre las dos hip\u00f3tesis contrastantes, sobre la existencia o inexistencia del virus, y preservar ambas en forma de un modelo que afirme, al mismo tiempo, la \u00abexistencia eficiente\u00bb y la \u00abno existencia eficiente\u00bb de la epidemia.3<\/sup> De lo contrario, la adopci\u00f3n (primero en Italia y despu\u00e9s en Europa) de medidas paratotalitarias en el seno de los sistemas econ\u00f3micos neoliberales (que hace tiempo que han adquirido un rostro cada vez m\u00e1s autoritario) podr\u00eda conducir peligrosamente a un singular \u00abcapitalismo comunista\u00bb h\u00edbrido, una especie de sociedad biopol\u00edtica debordiana de lo espectacular integrado 2.0 que combina los aspectos m\u00e1s violentos del nuevo mercado mundial con los m\u00e1s represivos del Estado, \u00abcombinando la extrema alienaci\u00f3n de las relaciones entre los hombres con un control social sin precedentes\u00bb (Capitalismo comunista<\/a><\/em>).<\/div>\n

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3. Metaf\u00edsica del secreto generalizado<\/strong><\/div>\n

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Si en la obra agambeniana hay un texto al que, por cuestiones estil\u00edsticas y argumentales, las intervenciones cr\u00edticas publicadas por Quodlibet miran m\u00e1s de cerca, se trata sin duda de Medios sin fin<\/em>, un libro dedicado a la memoria de Guy Debord. \u00bfC\u00f3mo no reconocer la presencia del te\u00f3rico situacionista en un escrito como Sobre lo verdadero y sobre lo falso<\/a><\/em>? En la denuncia del mecanismo veritativo vigente (\u00abLa humanidad est\u00e1 entrando en una fase de su historia en la que la verdad se reduce a un momento en el movimiento de lo falso. Verdadero es ese discurso falso que debe ser considerado verdadero incluso cuando se demuestra su no verdad\u00bb) la cita de La soci\u00e9t\u00e9 du spectacle<\/em> es casi literal: \u00abEn el mundo realmente invertido<\/em>, lo verdadero es un momento de lo falso\u00bb.4<\/sup> Su significado se aclar\u00f3 unos a\u00f1os m\u00e1s tarde en los Commentaires<\/em>, donde Debord introduce la teor\u00eda del secreto generalizado \u2014es decir, de lo que \u00abest\u00e1 detr\u00e1s del espect\u00e1culo, como complemento decisivo de lo que muestra y, si llegamos al fondo de las cosas, como su operaci\u00f3n m\u00e1s importante\u00bb\u20145<\/sup> y distingue la mentira tradicional de la desinformaci\u00f3n reci\u00e9n nacida por la necesidad de esta \u00faltima de contener en s\u00ed misma una cierta cantidad de verdad aunque sea deliberadamente manipulada y desfigurada, hecha irreconocible. Desde cierto punto de vista, el Espect\u00e1culo integrado, la dominaci\u00f3n de la publicidad, no es m\u00e1s que una situaci\u00f3n de hegemon\u00eda indiscutible de la desinformaci\u00f3n, un mundo en el que la desinformaci\u00f3n ha sustituido definitivamente a la informaci\u00f3n, donde el ruido de los medios de comunicaci\u00f3n ha forzado a las personas a una afon\u00eda particular, convirti\u00e9ndolas en oyentes o espectadores pasivos de palabras falsificadas.<\/div>\n
Hay que recordar que, en Italia, la primera reacci\u00f3n impetuosa al descubrimiento del virus fue por parte de los peri\u00f3dicos y los sistemas de informaci\u00f3n. Los primeros casos comprobados de positividad al virus tuvieron lugar en la ciudad de Wuhan, en China, a finales de diciembre de 2019, y luego se manifestaron progresivamente en numerosos pa\u00edses vinculados por relaciones comerciales, como los Estados Unidos (13 de enero de 2020), Francia (24 de enero de 2020) y Alemania (28 de enero de 2020). El contagio en Italia se determinar\u00e1 s\u00f3lo el 30 de enero de 2020, el mismo d\u00eda en que la OMS declarar\u00e1 oficialmente que el virus es un peligro para la salud p\u00fablica mundial. Eran dos turistas chinos de vacaciones en Roma. A la ma\u00f1ana siguiente los peri\u00f3dicos titulaban sensacionalmente: \u00abVirus, golpea Italia\u00bb, \u00abCoronavirus, primeros casos. Dos pacientes chinos hospitalizados en Roma: es una alarma\u00bb, \u00abLa OMS: \u201cEs una emergencia mundial\u201d\u00bb. Al mismo tiempo, el Consejo de Ministros decret\u00f3 el estado de emergencia \u00abcomo consecuencia del riesgo sanitario vinculado a la aparici\u00f3n de patolog\u00edas derivadas de agentes virales transmisibles\u00bb por un per\u00edodo de seis meses, convirti\u00e9ndose as\u00ed en el primer pa\u00eds europeo que recurri\u00f3 jur\u00eddicamente a medidas de emergencia. El 1 de febrero, los peri\u00f3dicos titular\u00e1n \u00abVirus, estado de emergencia\u00bb, \u00abGobierno infectado\u00bb, \u00abEl coronavirus como el c\u00f3lera\u00bb, iniciando un mes intenso de continuas oscilaciones entre el alarmismo, por un lado, y los llamamientos a la moderaci\u00f3n y el sentido com\u00fan, por el otro. Contrariamente a los escenarios apocal\u00edpticos evocados por los medios de comunicaci\u00f3n, no habr\u00e1 consecuencias epid\u00e9micas por el estado cl\u00ednico de los dos ciudadanos chinos de visita en Roma que dieron positivo al SARS-CoV-2, ni por el estudiante de la regi\u00f3n de Emilia que regres\u00f3 de Wuhan y se certific\u00f3 positivo el 7 de febrero. Hasta el 21 de febrero, fecha en que se confirmar\u00e1 el brote en Castiglione d\u2019Adda-Codogno, en la provincia de Lodi, no se confirmar\u00e1 ning\u00fan otro caso ni se involucrar\u00e1 a un n\u00famero de personas tal que justifique el uso del t\u00e9rmino \u00abepidemia\u00bb. En varias ocasiones los peri\u00f3dicos se centraron en titulares alarmistas y sensacionalistas (entre el 22 y el 23 de febrero: \u00abVirus, el norte en el miedo\u00bb, \u00abItalia infectada\u00bb, \u00abAlto a todo\u00bb, \u00abVade retro\u00bb, \u00abNorte, par\u00e1lisis del virus\u00bb, \u00abVirus, Italia se blinda\u00bb, \u00abEl norte se cierra\u00bb, \u00abCuidados intensivos\u00bb, \u00abPruebas t\u00e9cnicas de masacre\u00bb), generando progresivamente una reacci\u00f3n inmediata de miedo en la poblaci\u00f3n (en todo el pa\u00eds, y no s\u00f3lo en las zonas afectadas) adecuada y proporcionada al clima propagandizado, s\u00f3lo para retractarse de todo en un intento de diluir el clima incandescente (el 27 de febrero: \u00abLa OMS: Italia, no m\u00e1s p\u00e1nico\u00bb, \u00abBasta de alarmismo\u00bb, \u00abVirus, ahora se exagera\u00bb), para que el p\u00e1nico no se convirtiera en una verdadera desesperaci\u00f3n, impidiendo la compra desenfrenada de productos primarios que se tradujera en el saqueo de supermercados y farmacias, frenando el \u00e9xodo masivo de las regiones m\u00e1s afectadas y legitimando la represi\u00f3n violenta de los motines en las c\u00e1rceles.<\/div>\n
Los medios de comunicaci\u00f3n soplaron alternadamente sobre el fuego y domesticaron o dirigieron las llamas, solicitando y facilitando la disposici\u00f3n de la poblaci\u00f3n a aceptar una gesti\u00f3n autoritaria y policial de la situaci\u00f3n. S\u00f3lo as\u00ed se pudo hacer soportable la desertificaci\u00f3n de las calles \u2014que s\u00f3lo a una mirada distorsionada puede aparecer como \u00aborden\u00bb\u2014 obtenida a trav\u00e9s de una militarizaci\u00f3n imponente, dejando que la exhibici\u00f3n de armas que caracteriza a la polic\u00eda coincida con la cotidianidad, dejando que la exposici\u00f3n de la violencia soberana coincida con la normalidad.6<\/sup> Por supuesto, no hay nada nuevo en tal esquema:<\/div>\n

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Una de las leyes \u2014ni siquiera tan secretas\u2014 de la sociedad democr\u00e1tico-espectacular en la que vivimos quiere que, en momentos de grave crisis del poder, la mediocracia<\/em> se desprenda en apariencia del r\u00e9gimen del que es parte integrante para gobernar y dirigir la protesta para que no se convierta en una revoluci\u00f3n. No siempre es necesario, como en Timi\u0219oara, simular un acontecimiento; basta con jugar de antemano no s\u00f3lo con los hechos (declarando, por ejemplo, como hacen muchos peri\u00f3dicos desde hace meses que la revoluci\u00f3n ya ha tenido lugar), sino tambi\u00e9n con los sentimientos de los ciudadanos, para darles expresi\u00f3n en la primera p\u00e1gina antes de que, convirti\u00e9ndose en gesto y discurso, circulen y crezcan en las conversaciones e intercambios de opini\u00f3n.7<\/sup><\/small><\/div>\n

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La acusaci\u00f3n indiscriminada de conspiracionismo, que ahora se plantea contra cualquiera que intente desarrollar una posici\u00f3n cr\u00edtica, parece al menos inquietante si se la pone al lado de las medidas anunciadas por la Autorit\u00e0 per le Garanzie nelle Comunicazioni el 19 de marzo de 2020 para contrarrestar la \u00abdifusi\u00f3n de informaci\u00f3n falsa o en cualquier caso no correcta\u00bb. Es curiosa la circunstancia de que esta informaci\u00f3n sancionable a menudo proven\u00eda de fuentes reconocidas y consideradas como autorizadas hasta el d\u00eda anterior a sus declaraciones sobre el Covid-19. En cualquier caso, en lugar de devolver a las personas su capacidad de discernir lo verdadero de lo falso, las news<\/em> de las fake news<\/em>, las instituciones propusieron una vez m\u00e1s preservar e intensificar autoritariamente la alienaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica provocada por el espect\u00e1culo y las redes sociales. En un mundo realmente invertido, la desinformaci\u00f3n aparece en forma de informaci\u00f3n y viceversa, en un \u00abdevenir-mundo de la falsificaci\u00f3n\u00bb que coincide con \u00abun devenir-falsificaci\u00f3n del mundo\u00bb.<\/div>\n

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4. El consejero del Pr\u00edncipe<\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

S\u00f3lo puede resultar curioso c\u00f3mo la intolerancia y la reticencia de una poblaci\u00f3n hacia sus leyes antitabaco, la administraci\u00f3n rutinaria de vacunas o la adopci\u00f3n de las indicaciones m\u00e1s elementales de protecci\u00f3n del medio ambiente ha ido acompa\u00f1ada de una cierta mansedumbre y docilidad en el respeto del lockdown<\/em> y en la recepci\u00f3n de los decretos anticovid, al menos durante las dos primeras fases de la pandemia. S\u00f3lo la posibilidad de un colapso econ\u00f3mico definitivo desencaden\u00f3 posteriormente algunas t\u00edmidas protestas, dejando emerger la condici\u00f3n de vida a la que durante mucho tiempo hab\u00edamos estado sometidos: ni el amor, ni los afectos, ni los principios juegan un papel decisivo en nuestras vidas, sino s\u00f3lo las tijeras afiladas que alternan entre la necesidad de dinero y el mantenimiento de la mala salud. Cabe preguntarse si tal confusi\u00f3n no es el \u00edndice, al mismo tiempo, del grado de expropiaci\u00f3n del lenguaje humano por parte del capitalismo (el espect\u00e1culo) y del grado de expropiaci\u00f3n de la salud por parte de los sistemas de salud sobre los seres humanos (la iatrocracia).<\/div>\n
El cr\u00edtico m\u00e1s despiadado de las instituciones modernas y, en particular, de las instituciones m\u00e9dico-sanitarias puede considerarse sin duda alguna Ivan Illich. Ser\u00eda dif\u00edcil no reconocer la importancia de su famoso Medical Nemesis<\/em>, donde afirma que<\/div>\n

 <\/p>\n

[a]l rebasar sus l\u00edmites cr\u00edticos, un sistema de asistencia a la salud basado en m\u00e9dicos y otros profesionales resulta pat\u00f3geno por tres motivos: inevitablemente produce da\u00f1os cl\u00ednicos que superan sus posibles beneficios; no puede sino resaltar, en el acto mismo de oscurecerlas, las condiciones pol\u00edticas que hacen insalubre la sociedad, y tiende a mistificar y a expropiar el poder del individuo para sanarse a s\u00ed mismo y modelar su ambiente. Los sistemas m\u00e9dico y param\u00e9dico sobre la metodolog\u00eda y la tecnolog\u00eda de la higiene son un notorio ejemplo del mal uso pol\u00edtico que se hace de los avances m\u00e9dicos para fortalecer el crecimiento industrial m\u00e1s bien que el personal.8<\/sup><\/small><\/div>\n

 <\/p>\n

En resumen, como reitera en un ap\u00e9ndice al texto escrito doce a\u00f1os despu\u00e9s, su hip\u00f3tesis es que el principal factor pat\u00f3geno de nuestra sociedad se encuentra precisamente en la b\u00fasqueda del ideal de salud. Esta posici\u00f3n ha sido adoptada recientemente \u2014sin gran esc\u00e1ndalo o controversia\u2014 por el Comit\u00e9 Invisible en su cr\u00edtica m\u00e1s amplia de las instituciones:<\/div>\n

 <\/p>\n

El objetivo de la instituci\u00f3n m\u00e9dica no es cuidar de la salud de la gente, sino producir a los pacientes que justifiquen su existencia y una definici\u00f3n de la salud correspondiente. Nada nuevo, por este lado, desde Ivan Illich y su N\u00e9mesis m\u00e9dica<\/em>. No es por el fracaso de las instituciones sanitarias por lo que hemos acabado viviendo en un mundo t\u00f3xico de un extremo a otro y que a todo el mundo enferma. Se debe, por el contrario, a su triunfo. El fracaso aparente de las instituciones es, muy a menudo, su funci\u00f3n real.9<\/sup><\/small><\/div>\n

 <\/p>\n

Illich es recordado expl\u00edcitamente por Agamben en la intervenci\u00f3n del 13 de abril, titulada Una pregunta<\/em><\/a> \u2014donde sostiene la responsabilidad de la medicina poscartesiana en la ruptura que se ha producido en nuestra experiencia singular en una esfera corp\u00f3rea o biol\u00f3gica, por un lado, y en una espiritual o cultural, por el otro\u2014 y en algunas entrevistas (La nuda vida<\/em><\/a>; Polemos epidemios<\/em><\/a>), pero un lector atento puede percibir, sin demasiada dificultad, su presencia silenciosa y dispersa aqu\u00ed y all\u00e1, de manera subterr\u00e1nea, como un tono o una intensidad, en muchas de las intervenciones. Algo similar puede decirse de Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida<\/em>. Pocos han notado y profundizado el eco del pensamiento de Illich dentro de ese texto y, en particular, en la tercera parte del libro, dedicada al campo como paradigma biopol\u00edtico de lo moderno. Curiosamente, en 1995 nadie encontr\u00f3 nada que objetar, las cr\u00edticas se centraron en otros aspectos de la argumentaci\u00f3n agambeniana, por ejemplo, la adopci\u00f3n paradigm\u00e1tica del campo, reiterada m\u00e1s tarde con la publicaci\u00f3n de Lo que resta de Auschwitz<\/em>. Sin embargo, hay numerosos pasajes en Homo sacer I<\/em> que proyectan una sombra siniestra sobre la instituci\u00f3n m\u00e9dica. Quiz\u00e1 muchos se detuvieron en la observaci\u00f3n hist\u00f3rica de la connivencia y complicidad de individuos pertenecientes a la categor\u00eda m\u00e9dica con un poder totalitario, pasando deliberadamente por alto la pregunta sobre la contribuci\u00f3n y la responsabilidad de la medicina y la investigaci\u00f3n cient\u00edfica en las atrocidades (incluidos los experimentos innobles) perpetradas por el nacionalsocialismo. Se trataba m\u00e1s bien de darse cuenta de que casi al mismo tiempo se estaban llevando a cabo experimentos igualmente crueles por parte de m\u00e9dicos e investigadores estadounidenses en los condenados a muerte y en los reclusos de sus propias prisiones:<\/div>\n

 <\/p>\n

Si, de hecho, era te\u00f3ricamente comprensible que tales experimentos no hubieran planteado problemas \u00e9ticos a los investigadores y los funcionarios de un r\u00e9gimen totalitario que se mov\u00eda en un horizonte abiertamente biopol\u00edtico, \u00bfc\u00f3mo era posible que se hubieran realizado experimentos en cierta medida an\u00e1logos en un pa\u00eds democr\u00e1tico?10<\/sup><\/small><\/div>\n

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A la luz de la secreta continuidad entre totalitarismo y democracia, lo que estaba en juego en el cap\u00edtulo sobre las Versuchepersonen<\/em>, sobre los conejillos de indias humanos, era comprender c\u00f3mo, dentro del horizonte biopol\u00edtico que caracteriza a la modernidad, el m\u00e9dico y el cient\u00edfico se mueven en esa tierra de nadie entre muerte y vida, entre excepci\u00f3n y norma, lo que, en otro tiempo, era prerrogativa exclusiva de la decisi\u00f3n soberana.<\/div>\n
Situadas dentro de esta trayectoria de estudios, enriquecida por las perspectivas de David Cayley y Patrick Zylberman, las intervenciones sobre la epidemia pol\u00edtica no hacen m\u00e1s que reconfigurar el papel de la medicina y la ciencia a la luz de la situaci\u00f3n pol\u00edtico-econ\u00f3mica que ha surgido en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Por lo tanto, es en la intersecci\u00f3n entre el estado de excepci\u00f3n, la afirmaci\u00f3n del capitalismo como religi\u00f3n y el desarrollo de los dispositivos de control seguritario, donde debemos comprender el papel de la ciencia hoy en d\u00eda y su ubicaci\u00f3n exacta. La hip\u00f3tesis de Agamben es que, como mera pragm\u00e1tica carente de un rigor conceptual propio, la medicina ha sustituido o integrado al capitalismo como religi\u00f3n cultual privada de una dogm\u00e1tica especial. En ella reconoce las caracter\u00edsticas fundamentales identificadas por Walter Benjamin en relaci\u00f3n con el capitalismo (La medicina como religi\u00f3n<\/em><\/a>). Este punto de convergencia ha sido llamado por Agamben \u00abbioseguridad\u00bb (Bioseguridad y pol\u00edtica<\/em><\/a>): el m\u00e9dico, continuamente suspendido entre vaticinio sacerdotal y decisi\u00f3n cl\u00ednica, entre instancia escatol\u00f3gica y manique\u00edsmo terap\u00e9utico, se eleva ahora, despu\u00e9s de una agotadora disputa virol\u00f3gico-religiosa, al papel de consejero personal del Pr\u00edncipe. Sin embargo, la desconfianza en los consejeros no siempre est\u00e1 errada; la posibilidad de un consejo fraudulento y un gobierno en la sombra siempre est\u00e1 al acecho. Recordemos una \u00faltima vez las palabras de Illich: \u00abLa aceptaci\u00f3n acr\u00edtica de la omnisciencia y la omnipotencia de los profesionales por parte de la gente puede dar lugar a doctrinas pol\u00edticas autoritarias (con posibles nuevas formas de fascismo) o a una nueva explosi\u00f3n de locuras neoprometeicas pero esencialmente ef\u00edmeras\u00bb.11<\/sup> De hecho, \u00bfqu\u00e9 otra cosa deber\u00eda indicar la expresi\u00f3n recientemente introducida de \u00abgobierno de segundo grado\u00bb? La medicina no tiene la tarea de legislar o hacer cumplir las normas, sino de tratar a los pacientes de acuerdo con esos principios que desde hace siglos \u00abel juramento de Hip\u00f3crates recoge irrevocablemente\u00bb (El derecho y la vida<\/a><\/em>). La historia de la humanidad ha pasado por varias formas ileg\u00edtimas de poder pol\u00edtico introducidas por figuras sociales (sacerdotes, jueces, coroneles, economistas) que han concentrado repentinamente la soberan\u00eda en s\u00ed mismos, reconfigur\u00e1ndola de vez en cuando mediante los saberes caracter\u00edsticos de sus propias funciones. Hace s\u00f3lo unos a\u00f1os, en el momento de la crisis econ\u00f3mica, el giro tecnocr\u00e1tico que estaba arrasando con las democracias occidentales fue denunciado y refutado de diversas maneras. No est\u00e1 claro por qu\u00e9 una reserva an\u00e1loga no puede expresarse leg\u00edtimamente con respecto a su ap\u00e9ndice iatrocr\u00e1tico cada vez m\u00e1s concreto.<\/div>\n

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5. Los Arcontes de este siglo <\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es, a la luz crepuscular de las intervenciones de Agamben, el escenario que la pol\u00edtica mundial est\u00e1 dibujando ante nuestros ojos?<\/em> La dominaci\u00f3n espectacular de los medios masivos de comunicaci\u00f3n, la iatrocracia de los m\u00e9dicos-sacerdotes, el control soberanamente policiaco de las calles, nos dan la imagen de un mundo en el que los medios \u2014concebidos como sus respectivos monopolios exclusivos: monopolio del lenguaje, monopolio de la salud, monopolio de la violencia\u2014 se afirman ahora como sus propios fines, es decir, como medios que tienen su propio fin en s\u00ed mismos. Porque el espect\u00e1culo no es m\u00e1s que una etapa del capitalismo en la que nuestra naturaleza ling\u00fc\u00edstica, habiendo llegado a una alienaci\u00f3n extrema, avanza amenazantemente hacia nosotros, radicalmente invertida. Lo mismo ocurre con nuestra concepci\u00f3n de la salud y la polic\u00eda, donde nuestra capacidad de curaci\u00f3n y nuestra violencia espec\u00edficamente humanas, hace tiempo alienadas, se ciernen ahora sobre nosotros como un peligro. As\u00ed, nuestro mutismo en todas partes se encuentra con el lenguaje por el lenguaje de los medios, nuestra mala salud en todas partes se encuentra con la salud por la salud de los m\u00e9dicos, nuestra inermidad en todas partes se encuentra con la violencia por la violencia uniformada.<\/div>\n
Es el mundo de la teolog\u00eda-econ\u00f3mica en el que, seg\u00fan el modelo descrito por Nicolas Malebranche en su Trait\u00e9 de la nature et de la gr\u00e2ce<\/em>, en el estado de excepci\u00f3n (el milagro), una ley general confiere al poder ejecutivo (los \u00e1ngeles) un poder especial de gobierno que es tambi\u00e9n legislativo (la soberan\u00eda divina), y lo fragmenta en la jerarqu\u00eda de sus ministerios, en la burocracia de sus funcionarios y sus oficios. La providencia, el gobierno del mundo, se convierte as\u00ed en una esfera autosuficiente con respecto a los \u00f3rganos mediata o inmediatamente soberanos, estableci\u00e9ndose como un lugar relativo de la soberan\u00eda.12<\/sup> Una caracter\u00edstica curiosa de nuestras instituciones es que, hoy m\u00e1s que nunca, conceptos teol\u00f3gicos secularizados operan en secreto en ellas. Una extra\u00f1a pista a este respecto nos la ofrece m\u00e1s o menos conscientemente la noci\u00f3n de santo patr\u00f3n, o protector, que pertenece a algunas confesiones cristianas. Como es bien sabido, los patrones de las fuerzas del orden, de los trabajadores de la salud (farmac\u00e9uticos, enfermeras, m\u00e9dicos) y de los que trabajan en las comunicaciones son, respectivamente, los \u00c1ngeles Miguel, Rafael y Gabriel. No se trata de una mera coincidencia o convenci\u00f3n, sino que es consecuencia del paralelismo que en el \u00e1mbito teol\u00f3gico, al menos desde Aten\u00e1goras y con un consenso cada vez mayor, afirma la analog\u00eda estructural entre burocracia celestial y burocracia terrenal \u2014 en palabras de Tom\u00e1s de Aquino: \u00abEl poder sagrado llamado jerarqu\u00eda se encuentra tanto en los hombres como en los \u00e1ngeles\u00bb (S. Th.<\/em>, q. 108, a. i, arg. 3). De hecho, debemos prestar atenci\u00f3n a los nombres teof\u00f3ricos de los tres \u00e1ngeles: Miguel viene del hebreo Mi-ka-El<\/em> que significa \u00ab\u00bfQui\u00e9n es como Dios?\u00bb, Rafael de Rafa-El<\/em> que significa \u00abDios cura\u00bb y Gabriel de Gavri-El<\/em> que significa \u00abDios poderoso\u00bb o incluso \u00abconsejero maravilloso\u00bb. El primero es responsable de dirigir los ej\u00e9rcitos celestiales en la guerra contra los \u00e1ngeles ca\u00eddos, el segundo de traer curaci\u00f3n y salud, y el tercero de entregar el anuncio divino. Cada uno de ellos, en su funci\u00f3n celestial, recordada por su nombre teof\u00f3rico, se opone a un \u00e1ngel ca\u00eddo muy espec\u00edfico: Miguel a Satan\u00e1s (la pareja ang\u00e9lica original), cuyo pecado es precisamente el de haberse rebelado al equipararse a Dios; Rafael a Asmodeo, a \u00abel que hace perecer\u00bb; Gabriel a Mamm\u00f3n, o al dinero y la riqueza. Sin embargo, si la observaci\u00f3n de George B. Caird tiene raz\u00f3n, si por lo tanto lo demon\u00edaco no es m\u00e1s que el aislamiento y la exaltaci\u00f3n del poder ang\u00e9lico y legalista en un sistema religioso independiente (es decir, la ca\u00edda ang\u00e9lica), es posible decir que Satan\u00e1s, Asmodeo y Mamm\u00f3n no son entidades separadas sino s\u00f3lo la otra cara de Miguel, Rafael y Gabriel, es decir, el peligro en el que la violencia, la medicina y la comunicaci\u00f3n divina est\u00e1n siempre a punto de deslizarse al absolutizarse, cancelando su relaci\u00f3n con la dimensi\u00f3n soberana y trascendente, consider\u00e1ndose autosuficientes. Dicho de otra manera, el diablo es la posibilidad m\u00e1s propia del ser angelical.13<\/sup> Si la gubernatio mundi<\/em> de los \u00e1ngeles (mal\u2019akim<\/em>, mensajeros) se afirma como el lugar absoluto y eterno de la soberan\u00eda, es decir, como un fin en s\u00ed mismo \u2014si el mensajero se afirma como el mensaje en s\u00ed mismo (o en palabras del cr\u00edtico Marshall McLuhan \u00abel medio es el mensaje\u00bb)\u2014, ella revela su cara eminentemente infernal. En otras palabras, a los \u00e1ngeles les pertenece una ambig\u00fcedad constitutiva, y la familiaridad entre angelolog\u00eda y teor\u00eda del poder se invierte aqu\u00ed en la familiaridad entre teor\u00eda del poder y demonolog\u00eda. Esto significa que un poder ministerial, policiaco, sanitario o medi\u00e1tico, que se absolutiza como fin propio, cortando todo v\u00ednculo de \u00abservicio\u00bb (ministerium<\/em>) con los \u00f3rganos de soberan\u00eda directa o indirecta, no es m\u00e1s que un poder demon\u00edaco y, como tal, ileg\u00edtimo, cuyo objetivo es subyugar a la poblaci\u00f3n por medio del miedo, aboliendo en ella la memoria y el ejercicio de toda medialidad leg\u00edtima (\u00bfQu\u00e9 es el miedo?<\/a><\/em>; El amor ha sido abolido<\/a><\/em>). Por consiguiente, ese poder trata de \u00abasir a toda costa la nuda vida que ha producido y, sin embargo, por mucho que intente apropiarse de ella y controlarla con todos los dispositivos posibles, no s\u00f3lo policiacos, sino tambi\u00e9n m\u00e9dicos y tecnol\u00f3gicos, no podr\u00e1 sino escurrirse de \u00e9l, porque es por definici\u00f3n inasible\u00bb (Cuando la casa se quema<\/em>). Es precisamente su inmanencia absoluta, su ser todo en todo, a lo que ahora est\u00e1 irreparablemente consignada, lo que permite que la nuda vida sea su propia \u00fanica forma de s\u00ed misma, el Ingobernable que escapa incansablemente a la captura de toda estrategia econ\u00f3mico-gubernamental del poder.<\/div>\n
Es dentro de esta imagen que se debe captar el car\u00e1cter mesi\u00e1nico de las intervenciones de Agamben (Sobre el tiempo que viene<\/a><\/em>). El mesianismo es, de hecho, el lugar donde los monote\u00edsmos han tratado de llegar al fondo del problema constituido por la Ley, el poder angelical y el poder terrenal. El Mes\u00edas introduce el fin, hic et nunc<\/em>, librando al mundo del gobierno, reduciendo \u00aba la nada todo principado y toda potestad y potencia\u00bb (1 Cor<\/em>., 15, 24) \u2014 haci\u00e9ndolos inoperantes, destituy\u00e9ndolos. Como escribi\u00f3 Benjamin en el Theologisch-politisches Fragment<\/em>, en el mesianismo est\u00e1 en cuesti\u00f3n una tarea pol\u00edtico-nihilista, que consiste en devolver a su relatividad y finitud hist\u00f3rico-natural, a su pura medialidad, lo que se ha reivindicado (e incomprendido) como un fin autosuficiente y eterno en s\u00ed mismo. La condici\u00f3n \u00abbioseguritaria\u00bb determinada por estas figuras ang\u00e9lico-demoniacas es la de un mundo que ha llegado a su conclusi\u00f3n, donde el intento de renovar providencialmente, una vez m\u00e1s, lo profano en un cristal de infelicidad, ocluyendo (o escondiendo) a\u00fan la entrada al Jard\u00edn en el que desde siempre habita, se vuelve m\u00e1s desesperado y agresivo. Una vez m\u00e1s, significa que el problema no es la soberan\u00eda, sino el gobierno; no es Dios, sino el \u00e1ngel; no es el rey, sino el ministro. No es posible aceptar ninguna otra subjetivaci\u00f3n, no es posible aceptar mantener la maquinaria gubernamental en movimiento. El llamado mesi\u00e1nico a no esperar \u00abni un nuevo dios ni un nuevo hombre\u00bb y a buscar \u00abentre las ruinas que nos rodean, una forma de vida humilde y m\u00e1s sencilla, que no es un espejismo, porque tenemos memoria y experiencia de ella, aunque, dentro y fuera de nosotros, potencias adversas [las potencias que gobiernan el mundo] la rechacen cada vez en el olvido\u00bb (Sobre el tiempo que viene<\/em>) coincide perfectamente y sin residuos con aquel pol\u00edtico a elaborar \u00abnuevas formas de resistencia, a las que deber\u00e1n comprometerse sin reservas quienes no renuncien a pensar en una pol\u00edtica venidera, que no tendr\u00e1 ni la forma obsoleta de las democracias burguesas ni la del despotismo tecnol\u00f3gico sanitario que las est\u00e1 sustituyendo\u00bb.14<\/sup> Lejos de toda resignaci\u00f3n conservadora o esperanza reformista, la profec\u00eda que anuncia lo que viene<\/em> \u00abes la potencia destituyente que, en todos los \u00e1mbitos, depone los poderes y las instituciones, incluidos aquellos, iglesias o partidos, que pretenden representarla\u00bb. Resta la felicidad, la inoperosidad del gobierno, el hackeo de la cibern\u00e9tica.<\/div>\n
Hay que tratar de no olvidar las palabras del poeta, seg\u00fan las cuales \u00abdonde crece el peligro, tambi\u00e9n crece lo que salva\u00bb \u2014 o, si se prefiere, las de su reformulaci\u00f3n pulcinellesca: \u00abUbi fracassorium, ibi fuggitorium<\/em>\u00bb.<\/div>\n

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Donde hay una cat\u00e1strofe, hay una ruta de escape.<\/div>\n

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1<\/sup> G. Agamben, \u00abLezione nelle tenebre\u00bb<\/a>, en Id<\/em>., Quando la casa brucia<\/em>, Macerata, Giometti & Antonello, 2020, p. 38.<\/small><\/div>\n
2<\/sup> F. Jesi, I recessi infiniti di Mutterrecht<\/em>, in J.J. Bachofen, Il matriarcato<\/em>, Einaudi, Torino 1988, p. XIX.<\/small><\/div>\n
3<\/sup> F. Jesi, Conoscibilit\u00e0 della festa<\/em>, in Id., Il tempo della festa<\/em>, Nottetempo, Roma 2013, p. 82.<\/small><\/div>\n
4<\/sup> G. Debord, La sociedad del espect\u00e1culo<\/em>, Valencia, Pre-Textos, 2002, p. 40.<\/small><\/div>\n
5<\/sup> G. Debord, Comentarios sobre la sociedad del espect\u00e1culo<\/em>, Barcelona, Anagrama, 1999, p. 24.<\/small><\/div>\n
6<\/sup> G. Agamben, Medios sin fin. Notas sobre la pol\u00edtica<\/em>, Valencia, Pre-Textos, 2001, pp. 90-91.<\/small><\/div>\n
7<\/sup> Ibid<\/em>., p. 97.<\/small><\/div>\n
8<\/sup> I. Illich, \u00abN\u00e9mesis m\u00e9dica\u00bb, en Id., Obras reunidas. Volumen I<\/em>, Ciudad de M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2004, pp. 14-15.<\/small><\/div>\n
9<\/sup> Comit\u00e9 invisible, Ahora<\/em>, Logro\u00f1o, Pepitas de calabaza, 2018, pp. 77-78.<\/small><\/div>\n
10<\/sup> G. Agamben, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida<\/em>, Valencia, Pre-Textos, 1998, p. 201.<\/small><\/div>\n
11<\/sup> Ivan Illich, \u00abDisabling Professions\u00bb, in Id. et al., Disabling Professions<\/em>, Londres, Marion Boyars, 1977, pp. 11-12.<\/small><\/div>\n
12<\/sup> Sobre estas cuestiones cf<\/em>. G. Agamben, El Reino y la Gloria. Una genealog\u00eda teol\u00f3gica de la econom\u00eda y del gobierno<\/em>, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2008.<\/small><\/div>\n
13<\/sup> Como ha escrito Emanuele Coccia: \u00abLa ca\u00edda es el hecho ang\u00e9lico por definici\u00f3n: es consustancial al tipo de poder que encarnan, la jerarqu\u00eda, y es lo que los distingue de Dios. Y es precisamente en la ca\u00edda que la verdad de su existencia se expresa con mayor fuerza [\u2026]. Si el hombre, como se ha dicho, es el ser-para-la-muerte, el \u00e1ngel es, en el cosmos, el ser-para-la-ca\u00edda, el dios que puede caer\u00bb (en G. Agamben y E. Coccia (eds.), Angeli. Ebraismo, Cristianesimo, Islam<\/em>, Vicenza, Neri Pozza, 2009, p. 496).<\/small><\/div>\n
14<\/sup> G. Agamben, \u00abAvvertenza\u00bb, in Id., A che punto siamo?<\/em>, Macerata, Quodlibet, 2020, p. 15.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este texto fue publicado originalmente el 19 de diciembre de 2020 en el sitio web del Laboratorio Archeologia Filosofica.   Amar dolorosamente lo que no se ama, puesto que fumar mata, esto es, obedece. Patrizia Cavalli   1. Nemo propheta acceptus est in patria sua   \u00abMe parece que la tarea pol\u00edtica actual en una […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":2024,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2018","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2018","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2018"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2018\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2082,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2018\/revisions\/2082"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2024"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2018"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2018"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2018"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}