{"id":2012,"date":"2021-01-05T15:18:05","date_gmt":"2021-01-05T21:18:05","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2012"},"modified":"2021-01-05T15:18:05","modified_gmt":"2021-01-05T21:18:05","slug":"giorgio-agamben-filosofia-del-contacto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=2012","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ Filosof\u00eda del contacto"},"content":{"rendered":"<div style=\"line-height: 150%;margin-bottom: 0em;text-align: justify\"><strong>Intervenci\u00f3n de Giorgio Agamben publicada el 5 de enero de 2020 en su columna <a href=\"https:\/\/www.quodlibet.it\/giorgio-agamben-filosofia-del-contatto\">\u00abUna voce\u00bb<\/a> en el sitio web de la editorial italiana Quodlibet.<\/strong><\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div style=\"line-height: 150%;text-align: justify;margin-bottom: 0em;text-indent: 0.5cm\">Dos cuerpos est\u00e1n en contacto cuando se tocan. \u00bfPero qu\u00e9 significa tocarse? \u00bfQu\u00e9 es un contacto? Giorgio Colli ha dado una aguda definici\u00f3n afirmando que dos puntos est\u00e1n en contacto cuando est\u00e1n separados s\u00f3lo por un vac\u00edo de representaci\u00f3n. El contacto no es un punto de contacto, que en s\u00ed mismo no puede existir, porque cualquier cantidad continua puede ser dividida. Se dice que dos entes est\u00e1n en contacto cuando no se puede insertar ning\u00fan medio entre ellos, es decir, cuando son inmediatos. Si entre dos cosas se establece una relaci\u00f3n de representaci\u00f3n (por ejemplo: sujeto-objeto; marido-mujer; amo-siervo; distancia-cercan\u00eda), no se dir\u00e1 que est\u00e1n en contacto; pero si se pierde toda representaci\u00f3n, si no hay nada entre ellas, entonces y s\u00f3lo entonces se podr\u00e1 decir que est\u00e1n en contacto. Esto tambi\u00e9n puede expresarse diciendo que el contacto es irrepresentable, que no es posible hacerse una representaci\u00f3n de la relaci\u00f3n que aqu\u00ed est\u00e1 en cuesti\u00f3n \u2014 o, como escribe Colli, que \u00abel contacto es, por lo tanto, la indicaci\u00f3n de una nada representativa, de un intersticio metaf\u00edsico\u00bb.<\/div>\n<div style=\"line-height: 150%;text-align: justify;margin-bottom: 0em;text-indent: 0.5cm\">El defecto de esta definici\u00f3n es que, en la medida en que debe recurrir a expresiones puramente negativas, como \u00abnada\u00bb y \u00abno representable\u00bb, corre el riesgo de confundirse con la m\u00edstica.\u00a0 El propio Colli especifica que el contacto puede decirse que es inmediato s\u00f3lo aproximadamente, que la representaci\u00f3n nunca puede ser eliminada completamente. Contra todo riesgo de abstracci\u00f3n, entonces, ser\u00e1 \u00fatil volver al punto de partida y preguntarse de nuevo qu\u00e9 significa \u00abtocar\u00bb \u2014 interrogar, por lo tanto, ese sentido m\u00e1s humilde y terrenal que es el tacto.<\/div>\n<div style=\"line-height: 150%;text-align: justify;margin-bottom: 0em;text-indent: 0.5cm\">Arist\u00f3teles reflexion\u00f3 sobre la naturaleza particular del tacto, que lo diferencia de los otros sentidos. Para cada sentido hay un medio (<em>metaxy<\/em>), que desempe\u00f1a una funci\u00f3n decisiva: para la vista, el medio es lo di\u00e1fano, que, iluminado por el color, act\u00faa sobre los ojos; para el o\u00eddo es el aire, que, movido por un cuerpo sonoro, golpea la oreja. Lo que distingue el tacto de los otros sentidos es que percibimos lo tangible no \u00abporque el medio ejerce una acci\u00f3n sobre nosotros, sino junto con (<em>ama<\/em>) el medio\u00bb. Este medio, que no es externo a nosotros, sino que est\u00e1 en nosotros, es la carne (<em>sarx<\/em>). Pero esto significa que lo tocado no es s\u00f3lo el objeto externo, sino tambi\u00e9n la carne que es movida o conmovida por \u00e9l \u2014 que, en otras palabras, en el contacto nosotros tocamos nuestra propia sensibilidad, somos afectados por nuestra propia receptividad. Mientras que en la vista no podemos ver nuestros ojos y en el o\u00eddo no podemos percibir nuestra facultad de o\u00edr, en el tacto tocamos nuestra propia capacidad de tocar y ser tocados. El contacto con otro cuerpo es, por lo tanto, a la vez y en primer lugar contacto con nosotros mismos. El tacto, que parece inferior a los otros sentidos, es, entonces, en cierto sentido el primero de ellos, porque en \u00e9l se genera algo parecido a un sujeto, que en la vista y los otros sentidos est\u00e1 de alguna manera abstractamente presupuesto. Nosotros nos experimentamos a nosotros mismos por primera vez cuando, al tocar otro cuerpo, tocamos a la vez nuestra propia carne.<\/div>\n<div style=\"line-height: 150%;text-align: justify;text-indent: 0.5cm\">Si, como se intenta hacer perversamente hoy en d\u00eda, se aboliera todo contacto, si se mantuviera todo y a todos a distancia, perder\u00edamos entonces no s\u00f3lo la experiencia de otros cuerpos, sino ante todo cualquier experiencia inmediata de nosotros mismos, perder\u00edamos por lo tanto pura y simplemente nuestra carne.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Intervenci\u00f3n de Giorgio Agamben publicada el 5 de enero de 2020 en su columna \u00abUna voce\u00bb en el sitio web de la editorial italiana Quodlibet. &nbsp; Dos cuerpos est\u00e1n en contacto cuando se tocan. \u00bfPero qu\u00e9 significa tocarse? \u00bfQu\u00e9 es un contacto? 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